【《文钞入门读本》39 复永嘉某居士书五 06】
原文节选
吾昔谓汝与师㲀已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿,则又欲持咒,又欲研究戒学。以密咒功德,净土中无此称述。便中心漾漾,毫无定见。汝是何等根机,而欲法法咸通耶。其急切纷扰,久则或致失心。吾与徐君言,祈彼极力开示,以尽法门师友之谊。师㲀以密宗气冲尘沾,皆获解脱,净宗无此等益。何不观五逆十恶,临终狱现,念佛数声,即获往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚以十大愿王回向往生,以期圆满佛果乎。若谓有胜此者,便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤叮咛之至意乎。刻实论之,大乘法门,法法圆妙。但以机有生熟,缘有浅深,故致益有难得与易得耳。善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受。以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者,尚不依从。则依从之人,殆不多见。岂夙世恶业所使,令于最契理契机之法,觌面错过,而作无禅无净土之业识茫茫,无本可据之轮回中人乎,哀哉。
吾以汝究学心切,若常致书通问,彼此皆为烦扰。因问师㲀有无教乘法数等书,令请去,则有处查阅。翻译名义,系释梵语名义之书。释氏稽古略,系载历代佛门事迹之书。阅藏知津,系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。龙藏汇记,即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书,如一师相随,有问即答。未断烦惑之人,须依事忏。恳切极处,不思议妙理,彻底圆彰。若舍事说理,只成得一个画饼利益。说时则有,用时则无。又高僧传初二三四集,居士传,比丘尼传,善女人传,净土圣贤录,皆记古德之嘉言懿行。阅之,自有欣欣向荣之心,断不至有得少为足,与卑劣自处之失。宏明集,广宏明集,镡津文集,折疑论,护法论,三教平心论,续原教论,一乘决疑论,皆护教之书。阅之,则不被魔外所惑,而摧彼邪见城垒矣。此等诸书,阅之,能令正见坚固,能与经教互相证明。且勿谓一心阅经,置此等于不问。则差别知见不开,遇敌或受挫辱耳。
•摘自《印光法师文钞入门读本》39
•复永嘉某居士书五 06
参考今译
我过去认为你与师㲀,已经能够彻底的相信归向净土法门。等到看到你与徐蔚如问答的诸篇文稿,又想要持咒,又想要研究戒学。因为密咒的功德,净土法门中,没有这方面的叙述。于是心中漾漾泛动,丝毫没有定见。你是什么根机,而想要法法全通呢?这个急切纷扰的心,久而久之,或者导致失心。我对徐蔚如说,希望他极力开示你们,以尽法门师友的情谊。师㲀认为密宗气冲(口中之气触到他人之身)尘沾(经幢上的尘土落在身上),都能获得解脱,净土宗没有这样的利益。为什么不看看五逆十恶,临终地狱现前,念佛数声,即刻获得往生呢?又为什么不看看,《华严经》中证齐诸佛的等觉菩萨,尚且以十大愿王回向往生极乐,以期望圆满佛果呢?如果认为有比净土法门更殊胜的法门,就想要废此净土而修彼密宗。为什么不体贴佛陀祖师,千经万论殷勤叮咛的至切用意呢?严格实在来说,大乘法门,法法圆妙。但是因为根机有生熟,缘份有浅深,所以导致得到利益,有难得与易得的差别罢了。善导大师,是阿弥陀佛的化身。他所开示的专修法门,就是恐怕修行人的心志不定,被其余法门之师所夺。一条条叙述初、二、三、四果圣人,以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨,最后到十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝他舍修净土,为他说殊胜妙法,也不肯接受。因为最初发愿,是专修净土,不敢违背自己的初愿。善导和尚,早就知道后人,这山看着那山高,渺然无有定见,所以才苦口婆心这样说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。哪知道以善导大师为师的人,尚且不依从。那么依从大师之说的人,实在不多见。难道不是夙世恶业所使,令我们对于最契理契机的法门,当面错过,而作无禅无净土的业识茫茫,没有根本可作依凭的轮回生死中的人吗?悲哀啊!
我因为你研究修学的心很急切,如果经常写信来问,彼此都很烦扰。因此寻问师㲀,有没有《教乘法数》等书,让你请去,就有个地方可以查阅。《翻译名义》,这是解释梵语名义的书。《释氏稽古略》,是记载历代佛门事迹的书。《阅藏知津》,是标示大藏经论语录以及诸多著述大意的书。《龙藏汇记》,就是乾隆藏的目录。这些书都不可以没有。有了这些书,如同一个法师相伴随,有问即答。没有断烦惑的人,必须依着事相忏悔。恳切到了极处,不思议的妙理,彻底圆彰。如果舍弃事忏,只说理忏,只成为得到一个画饼的利益。说的时候有,用的时候就没有了。又者,《高僧传》初、二、三、四集,《居士传》,《比丘尼传》,《善女人传》,《净土圣贤录》,都是记载古德的嘉言懿行。阅读后,自然有欣欣向道的心,断然不至于有得少为足,与卑劣自居的过失。《宏明集》,《广宏明集》,《镡津文集》,《折疑论》,《护法论》,《三教平心论》,《续原教论》,《一乘决疑论》,都是护教的书。阅读后,就不会被邪魔外道所迷惑,而能摧破他们的邪见城堡了。这些书,读了,能令正见坚固,能与经教互相证明。你不要说一心阅经,就将这些书放在一边不去看。那么差别知见不开,遇到敌人或者会受到挫败侮辱啊!
——如诚法师译
原文节选
吾昔谓汝与师㲀已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿,则又欲持咒,又欲研究戒学。以密咒功德,净土中无此称述。便中心漾漾,毫无定见。汝是何等根机,而欲法法咸通耶。其急切纷扰,久则或致失心。吾与徐君言,祈彼极力开示,以尽法门师友之谊。师㲀以密宗气冲尘沾,皆获解脱,净宗无此等益。何不观五逆十恶,临终狱现,念佛数声,即获往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚以十大愿王回向往生,以期圆满佛果乎。若谓有胜此者,便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤叮咛之至意乎。刻实论之,大乘法门,法法圆妙。但以机有生熟,缘有浅深,故致益有难得与易得耳。善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受。以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者,尚不依从。则依从之人,殆不多见。岂夙世恶业所使,令于最契理契机之法,觌面错过,而作无禅无净土之业识茫茫,无本可据之轮回中人乎,哀哉。
吾以汝究学心切,若常致书通问,彼此皆为烦扰。因问师㲀有无教乘法数等书,令请去,则有处查阅。翻译名义,系释梵语名义之书。释氏稽古略,系载历代佛门事迹之书。阅藏知津,系标示大藏经论语录及诸著述大意之书。龙藏汇记,即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书,如一师相随,有问即答。未断烦惑之人,须依事忏。恳切极处,不思议妙理,彻底圆彰。若舍事说理,只成得一个画饼利益。说时则有,用时则无。又高僧传初二三四集,居士传,比丘尼传,善女人传,净土圣贤录,皆记古德之嘉言懿行。阅之,自有欣欣向荣之心,断不至有得少为足,与卑劣自处之失。宏明集,广宏明集,镡津文集,折疑论,护法论,三教平心论,续原教论,一乘决疑论,皆护教之书。阅之,则不被魔外所惑,而摧彼邪见城垒矣。此等诸书,阅之,能令正见坚固,能与经教互相证明。且勿谓一心阅经,置此等于不问。则差别知见不开,遇敌或受挫辱耳。
•摘自《印光法师文钞入门读本》39
•复永嘉某居士书五 06
参考今译
我过去认为你与师㲀,已经能够彻底的相信归向净土法门。等到看到你与徐蔚如问答的诸篇文稿,又想要持咒,又想要研究戒学。因为密咒的功德,净土法门中,没有这方面的叙述。于是心中漾漾泛动,丝毫没有定见。你是什么根机,而想要法法全通呢?这个急切纷扰的心,久而久之,或者导致失心。我对徐蔚如说,希望他极力开示你们,以尽法门师友的情谊。师㲀认为密宗气冲(口中之气触到他人之身)尘沾(经幢上的尘土落在身上),都能获得解脱,净土宗没有这样的利益。为什么不看看五逆十恶,临终地狱现前,念佛数声,即刻获得往生呢?又为什么不看看,《华严经》中证齐诸佛的等觉菩萨,尚且以十大愿王回向往生极乐,以期望圆满佛果呢?如果认为有比净土法门更殊胜的法门,就想要废此净土而修彼密宗。为什么不体贴佛陀祖师,千经万论殷勤叮咛的至切用意呢?严格实在来说,大乘法门,法法圆妙。但是因为根机有生熟,缘份有浅深,所以导致得到利益,有难得与易得的差别罢了。善导大师,是阿弥陀佛的化身。他所开示的专修法门,就是恐怕修行人的心志不定,被其余法门之师所夺。一条条叙述初、二、三、四果圣人,以及十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨,最后到十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝他舍修净土,为他说殊胜妙法,也不肯接受。因为最初发愿,是专修净土,不敢违背自己的初愿。善导和尚,早就知道后人,这山看着那山高,渺然无有定见,所以才苦口婆心这样说。以死尽我们展转仰慕的狂妄偷心。哪知道以善导大师为师的人,尚且不依从。那么依从大师之说的人,实在不多见。难道不是夙世恶业所使,令我们对于最契理契机的法门,当面错过,而作无禅无净土的业识茫茫,没有根本可作依凭的轮回生死中的人吗?悲哀啊!
我因为你研究修学的心很急切,如果经常写信来问,彼此都很烦扰。因此寻问师㲀,有没有《教乘法数》等书,让你请去,就有个地方可以查阅。《翻译名义》,这是解释梵语名义的书。《释氏稽古略》,是记载历代佛门事迹的书。《阅藏知津》,是标示大藏经论语录以及诸多著述大意的书。《龙藏汇记》,就是乾隆藏的目录。这些书都不可以没有。有了这些书,如同一个法师相伴随,有问即答。没有断烦惑的人,必须依着事相忏悔。恳切到了极处,不思议的妙理,彻底圆彰。如果舍弃事忏,只说理忏,只成为得到一个画饼的利益。说的时候有,用的时候就没有了。又者,《高僧传》初、二、三、四集,《居士传》,《比丘尼传》,《善女人传》,《净土圣贤录》,都是记载古德的嘉言懿行。阅读后,自然有欣欣向道的心,断然不至于有得少为足,与卑劣自居的过失。《宏明集》,《广宏明集》,《镡津文集》,《折疑论》,《护法论》,《三教平心论》,《续原教论》,《一乘决疑论》,都是护教的书。阅读后,就不会被邪魔外道所迷惑,而能摧破他们的邪见城堡了。这些书,读了,能令正见坚固,能与经教互相证明。你不要说一心阅经,就将这些书放在一边不去看。那么差别知见不开,遇到敌人或者会受到挫败侮辱啊!
——如诚法师译
关于过往:
余华说:“余生还长,你别慌。也别回头,别纠缠,别念旧。”
莫言说:“世事犹如书籍,一页页被翻过去,人要向前看,少翻历史旧账。”
冯唐说:“实在放不下的时候,去趟重症病房或者墓地。你很容易明白,从尊重生命的角度,不必纠缠。”
泰戈尔说:“如果你因错过太阳而流泪,那你也终将失去群星。”
我想说的是,过往是一剂良药,它让你在余生不至于重蹈覆辙。
心理学家发现,一个人说的话若90%以上是废话,那么他就会很快乐。若废话不足50%,快乐感则不足。所以,余生请找一个愿意听你说废话的人。
余华说:“余生还长,你别慌。也别回头,别纠缠,别念旧。”
莫言说:“世事犹如书籍,一页页被翻过去,人要向前看,少翻历史旧账。”
冯唐说:“实在放不下的时候,去趟重症病房或者墓地。你很容易明白,从尊重生命的角度,不必纠缠。”
泰戈尔说:“如果你因错过太阳而流泪,那你也终将失去群星。”
我想说的是,过往是一剂良药,它让你在余生不至于重蹈覆辙。
心理学家发现,一个人说的话若90%以上是废话,那么他就会很快乐。若废话不足50%,快乐感则不足。所以,余生请找一个愿意听你说废话的人。
看到这样一段话,觉得很有道理:一个人最好的状态莫过于,眼里写满了故事,脸上却不见风霜,不羡慕谁,不嘲笑谁,也不依赖谁;只是悄悄地努力,吞下委屈,喂大格局,活成自己喜欢的样子。
生活不需要太多事参与,故事不需要讲给太多人听,一个人安安静静努力,慢慢靠近自己想要的生活,就足矣。
生活越来越舒服,人生越过越成熟,自己越活越坦然的六个迹象,来看看你中了几条?
1
第一,明白赚钱的重要性,但不把攒钱当作唯一目的。
你不必特别有钱,但一定不能特别缺钱。钱不是万能的,但手里多一点钱,真的能叫自己少吃些苦。
不过,我也希望你别把攒钱当作唯一目的,银行卡上的数字不应该成为你全部的安全感来源。
这世界上,除了柴米油盐,还有诗和远方的田野。不要总是低着头朝前走,偶尔停下脚步,抬头看看漫天的繁星,想想自己当下最期待的生活是什么样的,不要忘记自己的初心。
人只活一辈子,对自己不要太苛刻。在能力范围之内给自己更好的,也是对生命的一种馈赠。
2
第二,不害怕接近爱,也不盲目付出爱。
人活在世上,总免不了经历点头之交、擦肩陌路,相遇和离别每天都在上演。
以前总想着让认识的人都喜欢自己,想和更多的人成为朋友,但随着年岁渐长,越来越不愿意做一些违心的事。
待人友善是修养,独来独往是性格。你不懂我,我不怪你,淡然远之,各自安好就是。
不害怕与人相处,不惧于接受谁的好感和爱意,也不会因为年龄或一些本心之外的东西选择将就一段生活。
明白自己的感情很贵,不是谁都能给,如果不值得,那就算了。余生很贵,照顾好值得的人,不要将就,更别浪费。
3
第三,比起无聊的消遣,更愿意独处和读书。
看剧久了就有种消极的空虚感,网购多了也容易觉得生活无趣。很多快速的东西往往都很短暂,偷走了当下的时间,却不能在心里留下深刻的印象。
偶尔的放纵可以让人感到愉悦和放松,但如果把堕落当成一种快乐,时间久了,只会让自己越来越难于开始自律。
没事早点睡,有空多读书。一个人的时候别浮躁,沉下心去磨一磨自己的脾气和性子,在书里见天地,便能见众生,更见自我。
要让自己成为一块有棱角但不锋芒外露,有骨气但外表温凉柔润的美玉。
你读过的书、走过的路、爱过的人,都会成为你人生路上的指路牌。那些也许你已经忘记了的书里的片段,其实都在指引你前行的方向,它们一定会在未来的某一个时刻,帮助你表现得更出色。
4
第四,懂得自律才是自由的前提,并愿意为之付出努力。
看过这样一段话:生活中的不如意总比如意多,而对此的恪守、热情,恰恰也缘于自身的坚韧。时刻提醒自己,要自律,要保持内在的从容与安静。
无论在人生的哪个阶段都不能放弃成长,没有人能限制你人生的高度,只要你不让心受限,一切都有可能。
康德说:自律即自由。自律,就是要懂得隐忍和克制,放弃一些不重要的,坚持一些优秀的,而后才能成为自己想要的样子,获得真正的自由。
坚持一件能让自己变好的事的确不容易,打磨自己的过程也总是充满了艰难和迷茫,但只要你在朝前走,即使最后失败,也是最难能可贵的经历。
要相信,勇于大步向前走的人,总能够找到属于自己的亮光。
5
第五,有些事得过且过,有些人该放就放。
人生就像一条路,开始时,我们常因懵懂而无法抉择,待到结束前,回望一生又总觉得有诸多悔恨。
时光飞逝,我们必须抓紧今日,珍惜现在拥有的人和事,感恩生命馈赠的一切,得不到的不要去想它,已经失去的就赶紧放下吧。
有些事得过且过,有些人该忘就忘,别因为一时的失意就沉沦放纵,也别把悲伤和难过郁结在心里。
生活不易,但你可以为自己寻找出路。保持健康的身体,培养积极的心态,从每一个当下开始,期许新的生活。
6
最后,爱别人,也要爱自己。
无论遇见什么,人生都在照常运转;无论离开了谁,生活也不能停滞不前。
不懂得爱自己的人,就算把自己感动得痛哭流涕,也无法真正拥有别人的爱。
爱别人,也爱自己,才能为了开心而保持微笑,为了幸福而变得坚韧。
♥️
希望你也成为这样的人:
眼里长着太阳,笑里全是坦荡,余生漫漫,且行且成长。
*作者:茶茶
生活不需要太多事参与,故事不需要讲给太多人听,一个人安安静静努力,慢慢靠近自己想要的生活,就足矣。
生活越来越舒服,人生越过越成熟,自己越活越坦然的六个迹象,来看看你中了几条?
1
第一,明白赚钱的重要性,但不把攒钱当作唯一目的。
你不必特别有钱,但一定不能特别缺钱。钱不是万能的,但手里多一点钱,真的能叫自己少吃些苦。
不过,我也希望你别把攒钱当作唯一目的,银行卡上的数字不应该成为你全部的安全感来源。
这世界上,除了柴米油盐,还有诗和远方的田野。不要总是低着头朝前走,偶尔停下脚步,抬头看看漫天的繁星,想想自己当下最期待的生活是什么样的,不要忘记自己的初心。
人只活一辈子,对自己不要太苛刻。在能力范围之内给自己更好的,也是对生命的一种馈赠。
2
第二,不害怕接近爱,也不盲目付出爱。
人活在世上,总免不了经历点头之交、擦肩陌路,相遇和离别每天都在上演。
以前总想着让认识的人都喜欢自己,想和更多的人成为朋友,但随着年岁渐长,越来越不愿意做一些违心的事。
待人友善是修养,独来独往是性格。你不懂我,我不怪你,淡然远之,各自安好就是。
不害怕与人相处,不惧于接受谁的好感和爱意,也不会因为年龄或一些本心之外的东西选择将就一段生活。
明白自己的感情很贵,不是谁都能给,如果不值得,那就算了。余生很贵,照顾好值得的人,不要将就,更别浪费。
3
第三,比起无聊的消遣,更愿意独处和读书。
看剧久了就有种消极的空虚感,网购多了也容易觉得生活无趣。很多快速的东西往往都很短暂,偷走了当下的时间,却不能在心里留下深刻的印象。
偶尔的放纵可以让人感到愉悦和放松,但如果把堕落当成一种快乐,时间久了,只会让自己越来越难于开始自律。
没事早点睡,有空多读书。一个人的时候别浮躁,沉下心去磨一磨自己的脾气和性子,在书里见天地,便能见众生,更见自我。
要让自己成为一块有棱角但不锋芒外露,有骨气但外表温凉柔润的美玉。
你读过的书、走过的路、爱过的人,都会成为你人生路上的指路牌。那些也许你已经忘记了的书里的片段,其实都在指引你前行的方向,它们一定会在未来的某一个时刻,帮助你表现得更出色。
4
第四,懂得自律才是自由的前提,并愿意为之付出努力。
看过这样一段话:生活中的不如意总比如意多,而对此的恪守、热情,恰恰也缘于自身的坚韧。时刻提醒自己,要自律,要保持内在的从容与安静。
无论在人生的哪个阶段都不能放弃成长,没有人能限制你人生的高度,只要你不让心受限,一切都有可能。
康德说:自律即自由。自律,就是要懂得隐忍和克制,放弃一些不重要的,坚持一些优秀的,而后才能成为自己想要的样子,获得真正的自由。
坚持一件能让自己变好的事的确不容易,打磨自己的过程也总是充满了艰难和迷茫,但只要你在朝前走,即使最后失败,也是最难能可贵的经历。
要相信,勇于大步向前走的人,总能够找到属于自己的亮光。
5
第五,有些事得过且过,有些人该放就放。
人生就像一条路,开始时,我们常因懵懂而无法抉择,待到结束前,回望一生又总觉得有诸多悔恨。
时光飞逝,我们必须抓紧今日,珍惜现在拥有的人和事,感恩生命馈赠的一切,得不到的不要去想它,已经失去的就赶紧放下吧。
有些事得过且过,有些人该忘就忘,别因为一时的失意就沉沦放纵,也别把悲伤和难过郁结在心里。
生活不易,但你可以为自己寻找出路。保持健康的身体,培养积极的心态,从每一个当下开始,期许新的生活。
6
最后,爱别人,也要爱自己。
无论遇见什么,人生都在照常运转;无论离开了谁,生活也不能停滞不前。
不懂得爱自己的人,就算把自己感动得痛哭流涕,也无法真正拥有别人的爱。
爱别人,也爱自己,才能为了开心而保持微笑,为了幸福而变得坚韧。
♥️
希望你也成为这样的人:
眼里长着太阳,笑里全是坦荡,余生漫漫,且行且成长。
*作者:茶茶
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