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子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”〖翻译〗子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”〖翻译〗
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”〖翻译〗子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”〖翻译〗
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
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贫而乐,富而好礼。
在孔子看来,“无谄”“无骄”只界定了人们不去做什么,类似于我们现在说的底线。底线只是一个达标线,要做得更好,不仅要清楚不能做什么,还要清楚应该做什么。
在贫穷的时候乐道,不受困于苦日子,而追求精神上的快乐;在富贵的时候好礼,不因物质而骄狂,而是谦恭有礼,这样才是完美的生活态度和处世之道。
穷也罢富也罢,都是物质层面的。不为物质层面的东西所左右,懂得追求精神层面的丰盈,无论是穷是富都能过得充实,这就是孔子这句话带给我们的启示。
有一次,孔子的学生子贡向孔子问道,他问:“一个人贫穷的时候不谄媚巴结,富有的时候不骄横跋扈,这样的人怎么样啊?”原文是:“贫而无谄,富而无骄,何如?”
孔子的回答是:“这样也还行吧,但是不如贫穷而乐道,富贵而好礼的人。”原文是:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”
在现实生活中,为五斗米折腰,为追逐物质利益而谄媚逢迎的例子屡见不鲜;而“腰有十文必振衣作响”,稍微有俩钱儿就傲慢无礼、目中无人的也大有人在。
所以,在一般人看来,能够做到“贫而无谄,富而无骄”已经有一定的水准了。不过,孔子的境界显然要高出很多。
贫而乐,富而好礼。
在孔子看来,“无谄”“无骄”只界定了人们不去做什么,类似于我们现在说的底线。底线只是一个达标线,要做得更好,不仅要清楚不能做什么,还要清楚应该做什么。
在贫穷的时候乐道,不受困于苦日子,而追求精神上的快乐;在富贵的时候好礼,不因物质而骄狂,而是谦恭有礼,这样才是完美的生活态度和处世之道。
穷也罢富也罢,都是物质层面的。不为物质层面的东西所左右,懂得追求精神层面的丰盈,无论是穷是富都能过得充实,这就是孔子这句话带给我们的启示。
有一次,孔子的学生子贡向孔子问道,他问:“一个人贫穷的时候不谄媚巴结,富有的时候不骄横跋扈,这样的人怎么样啊?”原文是:“贫而无谄,富而无骄,何如?”
孔子的回答是:“这样也还行吧,但是不如贫穷而乐道,富贵而好礼的人。”原文是:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”
在现实生活中,为五斗米折腰,为追逐物质利益而谄媚逢迎的例子屡见不鲜;而“腰有十文必振衣作响”,稍微有俩钱儿就傲慢无礼、目中无人的也大有人在。
所以,在一般人看来,能够做到“贫而无谄,富而无骄”已经有一定的水准了。不过,孔子的境界显然要高出很多。
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在孔子看来,“无谄”“无骄”只界定了人们不去做什么,类似于我们现在说的底线。底线只是一个达标线,要做得更好,不仅要清楚不能做什么,还要清楚应该做什么。
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穷也罢富也罢,都是物质层面的。不为物质层面的东西所左右,懂得追求精神层面的丰盈,无论是穷是富都能过得充实,这就是孔子这句话带给我们的启示。
有一次,孔子的学生子贡向孔子问道,他问:“一个人贫穷的时候不谄媚巴结,富有的时候不骄横跋扈,这样的人怎么样啊?”原文是:“贫而无谄,富而无骄,何如?”
孔子的回答是:“这样也还行吧,但是不如贫穷而乐道,富贵而好礼的人。”原文是:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”
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孔子的回答是:“这样也还行吧,但是不如贫穷而乐道,富贵而好礼的人。”原文是:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”
在现实生活中,为五斗米折腰,为追逐物质利益而谄媚逢迎的例子屡见不鲜;而“腰有十文必振衣作响”,稍微有俩钱儿就傲慢无礼、目中无人的也大有人在。
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