花间派鼻祖温庭筠：我为何名叫温八叉？因为我是大唐第一考霸
我们要了解一个人，很有必要了解这个人的外号。因为外号言简意赅地体现了人的性格密码与人生轨迹。比如北宋词人贺铸有个外号叫“贺鬼头”，这是说贺铸这个人长得像鬼一样丑；婉约派大词人李清照外号叫“李三瘦”，因为李清照的词中，有“知否？知否？应是绿肥红瘦”“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的名句。由此可知，李清照是一个多愁善感又有些清瘦的女词人。而温庭筠也有三个外号。一个叫“温钟馗”，另外一个叫“温八叉”，第三个叫“温八吟”。
那么，问题来了，这三个外号都能体现温庭筠哪些特征呢？首先我们来看“温钟馗”这个外号，这很明显是说，温庭筠形貌丑陋状如恶鬼，看着让人心惊肉跳。而你要是看了温庭筠那些缠绵悱恻的词，不知道他的容貌的话，在你的头脑里肯定会幻化出一个清秀的白衣文士的形象。但对不起，温庭筠实在是太丑了。但上天就是如此的奇怪，温庭筠在丑陋的外表之下却天资聪颖文采斐然，作词作赋速度奇快，简直就是倚马可待。这也说明，上天不会亏待任何一个人，任何一个人都能找到自己的价值所在。你很丑，但你或许很有才；你很漂亮但你有可能是腹内空空，所以还是苏东坡说得好，“腹有诗书气自华”，不管你是丑还是美，多读点书就能把气质这一块拿捏得死死的。
温庭筠的第二个外号叫“温八叉”，难道这个外号是说温庭筠长得像夜叉？非也。这个是说温庭筠是个顶级学霸和考神。他写试卷极快，作一首诗简直神速，所以，温庭筠就是那个提前交卷且踌躇满志的男同学。我们知道，唐朝科举考试难度最高的是进士科，全国举人千军万马挤独木桥，录取名额极少，每年只录取几十个人。而唐朝进士科要考诗赋，考生要按照试题所出的韵，押八个韵，这个事情难度很高。
唐朝考试也没有什么电子计时，考试的时候，考场工作人员会给考生发三根大蜡烛，三根蜡烛烧完就要交卷了，这就给很多考生造成了巨大的心理阴影，我怀疑好多人在考试的时候都要焦虑症。当时有人做一个对联说，“三条烛尽，烧残士子之心，八韵赋成，惊破试官之胆”。可见，大部分考生都是胆战心惊，无法在规定的时间内完成考卷的。但人家温庭筠偏偏就是考神一般的一骑绝尘，他不打草稿，而是仪态悠闲地将手插在袖子里，随口吟诵八韵即成。所以他还有一个外号叫“温八吟”。温庭筠的这个才能，比初唐的王勃和晚唐的李贺还厉害，据说王勃、李贺写诗写赋倚马可待，其实他们两个少年天才，都是喜欢蒙着被子打腹稿的。
温庭筠自己考完了还不闲着，他也许是骨子里有孟尝之风，喜欢扶贫济困，也许是显示自己那绝世的才华，一般人考试的时候，都是藏着掖着，尽量挡住考卷，防止同学偷看，而温庭筠则是竭尽全力帮别人做考卷，结果温庭筠成了作弊高手，成了考官眼中的考场恶人，更成了考生眼中的考场“活雷锋”。
有一年考试，考官为了防止温庭筠作弊，专门给他弄了一个单间，在帘子下考试，不料即使如此严密防范，他还通过口述答案暗中帮了八个人。温庭筠就这样一直考，考官们每次都很生气，结果温庭筠每次都是名落孙山，而和他一起玩的成绩不好的同学，早已经进士多年了。
按理说，温庭筠这样身负大才文思敏捷之人，早就应该高中进士，但为什么每次考试都铩羽而归呢？一个方面是温庭筠每每帮人作弊，违反考试纪律；其实更重要的是，当时的社会风气所致。我们知道，唐代寒族知识分子要想走上仕途，考上进士最好的方式，但中唐以后，连考进士这条路都被贵族所把持，朝中无人指点无人推荐，你纵然是才高八斗，也免不了落第的命运。
温庭筠是晚唐的几个才子之一，与著名诗人李商隐齐名，号称是“温李”。与李商隐、段成式号称三大才子，这三个人都是排行十六，所以他们三个写的诗文，又被称作“三十六体”。温庭筠的诗歌，在晚唐时期，是巅峰的存在，虽然后世评论家认为，温庭筠与李商隐的诗歌相比，尚有差距，但《旧唐书》在《李商隐传》中甚至认为，“文思清丽，庭筠过之”，甚至要超过李商隐。
温庭筠特别善于对对子，当然这个也是写诗赋的必备本领。据说唐宣宗也很喜欢对对子，他曾经写诗，上句有“金步摇”一词，一直找不到下联能够完美对仗的词语，找了好多进士来对，进士们大眼瞪小眼都对不上来，而温庭筠则对了“玉条脱”，唐宣宗很欣赏这个对句。为啥呢？“金步摇”和“玉条脱”，不仅每个字都相对，它们还都是古代女子的饰品，属于同类相对。可见温庭筠文思敏捷才气惊人。
温庭筠更是一个知名的音乐家，熟练掌握各种乐器。他最善于鼓琴吹笛，号称是“有丝即弹，有孔即吹”，意思是说，只要有弦，他就能够弹出音乐；只要有孔，他就能吹出乐曲，可见温庭筠还是一个音乐奇才。
温庭筠的才华横溢，非但得到了世人的称赞，甚至还得到了皇帝的赞许，即使是温庭筠犯了错误，朝廷下旨要贬谪他的时候，中书舍人裴坦在代皇帝拟写的将温庭筠贬到随县的官方文件之中，竟然有“徒负不羁之才，罕有适时之用”的说法，意思是说，温庭筠虽然才大，但不适合做官。处分文件当中，竟然还把温庭筠的被贬，说成是“放骚人于湘浦，移贾谊于长沙”，将温庭筠比作是遭到放逐的屈原和贾谊，我简直怀疑这中书舍人裴坦大人，和温庭筠有亲戚关系。
我们要了解一个人，很有必要了解这个人的外号。因为外号言简意赅地体现了人的性格密码与人生轨迹。比如北宋词人贺铸有个外号叫“贺鬼头”，这是说贺铸这个人长得像鬼一样丑；婉约派大词人李清照外号叫“李三瘦”，因为李清照的词中，有“知否？知否？应是绿肥红瘦”“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的名句。由此可知，李清照是一个多愁善感又有些清瘦的女词人。而温庭筠也有三个外号。一个叫“温钟馗”，另外一个叫“温八叉”，第三个叫“温八吟”。
那么，问题来了，这三个外号都能体现温庭筠哪些特征呢？首先我们来看“温钟馗”这个外号，这很明显是说，温庭筠形貌丑陋状如恶鬼，看着让人心惊肉跳。而你要是看了温庭筠那些缠绵悱恻的词，不知道他的容貌的话，在你的头脑里肯定会幻化出一个清秀的白衣文士的形象。但对不起，温庭筠实在是太丑了。但上天就是如此的奇怪，温庭筠在丑陋的外表之下却天资聪颖文采斐然，作词作赋速度奇快，简直就是倚马可待。这也说明，上天不会亏待任何一个人，任何一个人都能找到自己的价值所在。你很丑，但你或许很有才；你很漂亮但你有可能是腹内空空，所以还是苏东坡说得好，“腹有诗书气自华”，不管你是丑还是美，多读点书就能把气质这一块拿捏得死死的。
温庭筠的第二个外号叫“温八叉”，难道这个外号是说温庭筠长得像夜叉？非也。这个是说温庭筠是个顶级学霸和考神。他写试卷极快，作一首诗简直神速，所以，温庭筠就是那个提前交卷且踌躇满志的男同学。我们知道，唐朝科举考试难度最高的是进士科，全国举人千军万马挤独木桥，录取名额极少，每年只录取几十个人。而唐朝进士科要考诗赋，考生要按照试题所出的韵，押八个韵，这个事情难度很高。
唐朝考试也没有什么电子计时，考试的时候，考场工作人员会给考生发三根大蜡烛，三根蜡烛烧完就要交卷了，这就给很多考生造成了巨大的心理阴影，我怀疑好多人在考试的时候都要焦虑症。当时有人做一个对联说，“三条烛尽，烧残士子之心，八韵赋成，惊破试官之胆”。可见，大部分考生都是胆战心惊，无法在规定的时间内完成考卷的。但人家温庭筠偏偏就是考神一般的一骑绝尘，他不打草稿，而是仪态悠闲地将手插在袖子里，随口吟诵八韵即成。所以他还有一个外号叫“温八吟”。温庭筠的这个才能，比初唐的王勃和晚唐的李贺还厉害，据说王勃、李贺写诗写赋倚马可待，其实他们两个少年天才，都是喜欢蒙着被子打腹稿的。
温庭筠自己考完了还不闲着，他也许是骨子里有孟尝之风，喜欢扶贫济困，也许是显示自己那绝世的才华，一般人考试的时候，都是藏着掖着，尽量挡住考卷，防止同学偷看，而温庭筠则是竭尽全力帮别人做考卷，结果温庭筠成了作弊高手，成了考官眼中的考场恶人，更成了考生眼中的考场“活雷锋”。
有一年考试，考官为了防止温庭筠作弊，专门给他弄了一个单间，在帘子下考试，不料即使如此严密防范，他还通过口述答案暗中帮了八个人。温庭筠就这样一直考，考官们每次都很生气，结果温庭筠每次都是名落孙山，而和他一起玩的成绩不好的同学，早已经进士多年了。
按理说，温庭筠这样身负大才文思敏捷之人，早就应该高中进士，但为什么每次考试都铩羽而归呢？一个方面是温庭筠每每帮人作弊，违反考试纪律；其实更重要的是，当时的社会风气所致。我们知道，唐代寒族知识分子要想走上仕途，考上进士最好的方式，但中唐以后，连考进士这条路都被贵族所把持，朝中无人指点无人推荐，你纵然是才高八斗，也免不了落第的命运。
温庭筠是晚唐的几个才子之一，与著名诗人李商隐齐名，号称是“温李”。与李商隐、段成式号称三大才子，这三个人都是排行十六，所以他们三个写的诗文，又被称作“三十六体”。温庭筠的诗歌，在晚唐时期，是巅峰的存在，虽然后世评论家认为，温庭筠与李商隐的诗歌相比，尚有差距，但《旧唐书》在《李商隐传》中甚至认为，“文思清丽，庭筠过之”，甚至要超过李商隐。
温庭筠特别善于对对子，当然这个也是写诗赋的必备本领。据说唐宣宗也很喜欢对对子，他曾经写诗，上句有“金步摇”一词，一直找不到下联能够完美对仗的词语，找了好多进士来对，进士们大眼瞪小眼都对不上来，而温庭筠则对了“玉条脱”，唐宣宗很欣赏这个对句。为啥呢？“金步摇”和“玉条脱”，不仅每个字都相对，它们还都是古代女子的饰品，属于同类相对。可见温庭筠文思敏捷才气惊人。
温庭筠更是一个知名的音乐家，熟练掌握各种乐器。他最善于鼓琴吹笛，号称是“有丝即弹，有孔即吹”，意思是说，只要有弦，他就能够弹出音乐；只要有孔，他就能吹出乐曲，可见温庭筠还是一个音乐奇才。
温庭筠的才华横溢，非但得到了世人的称赞，甚至还得到了皇帝的赞许，即使是温庭筠犯了错误，朝廷下旨要贬谪他的时候，中书舍人裴坦在代皇帝拟写的将温庭筠贬到随县的官方文件之中，竟然有“徒负不羁之才，罕有适时之用”的说法，意思是说，温庭筠虽然才大，但不适合做官。处分文件当中，竟然还把温庭筠的被贬，说成是“放骚人于湘浦，移贾谊于长沙”，将温庭筠比作是遭到放逐的屈原和贾谊，我简直怀疑这中书舍人裴坦大人，和温庭筠有亲戚关系。
【茶诗词】饮茶歌诮崔石使君
唐代：皎然
越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。
一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。 再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。
孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
译文：越人送给我剡溪名茶，采摘下茶叶的嫩芽，放在茶具里烹煮。白瓷碗里漂着青色的饽沫的茶汤，如长生不老的琼树之蕊的浆液从天而降。一饮后洗涤去昏寐，神清气爽情思满天地。再饮清洁我的神思，如忽然降下的飞雨落洒于轻尘中。三饮便得道全真，何须苦心费力的去破烦恼。
这茶的清高世人都不知道，世人都靠喝酒来自欺欺人。愁看毕卓贪图饮酒夜宿在酒瓮边，笑看陶渊明在东篱下所做的饮酒诗。崔使君饮酒过多之时，还会发出惊人的狂歌。谁能知饮茶可得道，得到道的全而真？只有传说中的仙人丹丘子了解。
#茶# #茶历史# #茶文化# #好茶# #红茶# #绿茶# #普洱茶# #黄茶# #白茶# #茶壶# #茶人# #茶道# #茶礼# # 茶叶##茶叶知识# #茶渣##锋哥谈茶# #下午茶# #锋茶# #茶的味道##茶香##茶汤# #喝茶# #品茶# #茶叶# #茶梗# #制茶工艺# #春茶# #茶香##茶韵#
唐代：皎然
越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。
一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。 再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。
孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
译文：越人送给我剡溪名茶，采摘下茶叶的嫩芽，放在茶具里烹煮。白瓷碗里漂着青色的饽沫的茶汤，如长生不老的琼树之蕊的浆液从天而降。一饮后洗涤去昏寐，神清气爽情思满天地。再饮清洁我的神思，如忽然降下的飞雨落洒于轻尘中。三饮便得道全真，何须苦心费力的去破烦恼。
这茶的清高世人都不知道，世人都靠喝酒来自欺欺人。愁看毕卓贪图饮酒夜宿在酒瓮边，笑看陶渊明在东篱下所做的饮酒诗。崔使君饮酒过多之时，还会发出惊人的狂歌。谁能知饮茶可得道，得到道的全而真？只有传说中的仙人丹丘子了解。
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孙思邈的灵丹妙药：以德养性、以德养身
孙思邈是陕西耀县孙家塬人，是中国历史上著名的大医学家和药学家，相传他活到141岁时才仙游。
孙思邈经历了三个朝代，淡泊名利，不慕仕途。后周朝的宣帝、静帝请他出仕，之后的隋文帝也请他做国子博士，他都推辞了。他常常对亲近的人说：“再过五十年，当有圣人出现，那时候，我才能帮他救济世人。”
到唐太宗即位，下诏延请孙思邈。太宗见他仙风道骨，容颜甚少，感叹道：“所以说，有道之人真是令人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”太宗要授他爵位，他坚决推辞不受，只愿修身养道，济助苍生。
孙思邈一生修德为本，救济苍生，他在《千金要方》中写道：“德行不克，纵服玉液金丹 ，未能延年”。“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”意思是说：如果人的道德不好，就是吃仙丹妙药，也不能延年益寿。如果道德高尚完美，不用祈祷，就多福多寿，这才是生命的真谛。
乱世行医 义诊换参
在隋朝末年，天下纷乱，但是孙思邈仍然四处行医。
有一天，孙思邈行医到江西九江地界，不料发生意外，被一伙占山为王的强盗误以为是“探子”，孙思邈当时年已七十，却显得年轻，被当成探子，绑架到山寨。
有人对山大王说，这是个探子，孙思邈对山大王说：我不是探子，是医生，已七十岁了，怎么会是探子呢？绿林好汉们觉得诧异，他看上去才三、四十岁，“你难道是神仙？”
山大王一看果真是医生，就要把他留下来，给山上的众老少看病。
山大王本来对于医者并不在意，“本大王如此壮实，怎有那许多毛病？”然而孙思邈说：“您是否常有胸腹发胀，便干燥，尿频细绵，失眠多睡，早起口苦，牙龈出血……”听完之后，山大王大为吃惊，明白了这不是一个普通的医家。
一位与山大王结拜为兄弟的人，患重症，但缺一味关键的药材人参，山寨没有，要下山采购。孙思邈向山大王说明之后，山大王；“抢，去抢来。”孙思邈忙道，此法“不妥”，治病救人岂可行不仁之事？而山寨并没有足够的银两去购买昂贵的人参，孙思邈说，倘允许下山，他可顺利解决。
山大王担心他一去不返，便让一个人跟随，限期为六日。孙思邈说，治病救人，誓言返寨。
到了山下一个有人参的药店，孙思邈提出坐堂三天，报酬是三两人参，刚好够用。店主叫一个伙计，测试他的医术，孙思邈诊得此人胃寒腹满，已有三年，掌柜一看了得，便提出条件，坐堂八天，否则换不来人参。孙思邈想着六天的约定，于是提出附加条件，可在六日内赶工赶点，一天干两天活儿，并许诺日后得空，可再上门，君子之言，驷马难追。
坐堂之后，一天比一天人多。三天过去，孙思邈接诊人数，竟超过该药店开张半年的总和。患者接踵而至，店关得很晚，孙思邈疲劳之至，但都坚持下来。掌柜收到的钱多到用麻袋装。
六天之后，终于置齐三两人参。当他回山寨时，已经知道情况的山大王颇为感激，还要给予奖赏。山寨的人服药之后，病情立即好转。孙思邈接受了山大王好意，却谢绝奖赏，只提了一个要求，下山寻访原九江太守。山大王被孙思邈一言九鼎的医德所打动，痛快地应允。
在隋朝末年，昏君杨广当道，民不聊生。在这样的环境中，孙思邈心如止水，救死扶伤，在任何环境下，都一颗纯善之心待人，并没有贫富贵贱的分别，令见到他的人都为其至善所打动，所谓“医者仁心、人命至重”，在这乱世之中，正得到了恰如其分的体现。
古人在形容什么是高尚的境界时，用了一句话“尽善尽美矣”，就是说，为了把一件事做到完美，而不惜任何代价，尽心、尽意、尽力，达到了忘我的程度，那真是令任何人都会赞叹的美德啊！
以德养性、以德养身
孙思邈曾经在中原焦作一带行医，长达二十余年。
他在小山村一户人家住下，在门口置一张小案几，坐于其后，对面为患者座位，两人正面相向，尽可能缩短距离。
孙思邈对于患者，只收取微薄的药费，刚够成本。遇上家贫者，则分文不取，故实际相当于义诊。
孙思邈，不仅坚持对患者少收费或不收费，还反对医者在病人面前笑语喧哗，自顾其乐。孙思邈这样写道：“（病家）一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须。而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。”
孙思邈在乡村行医的名声日显，上门求诊者越来越多。为了不让患者跑得太远，采取“巡回诊疗”方式，即在一处住上段时间，再移住他处，尽可能广泛兼顾。
他提出“大医精诚”：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”他还写道：“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此。”因此把自己的著作均冠以“千金”二字。他以德修身，以身作则，并将常见的疾病药方，刻在石碑上，立在住所路旁，让人自己照方治疗，不取分文。
孙思邈以德养性、以德养身，演绎了中华五千年传统文明中“敬畏天道，以德为本”的深刻内涵，成为后人了解华夏道德传统的楷模与佳话。
（部份资料引用自《大医精诚——孙思邈传》一书）
孙思邈是陕西耀县孙家塬人，是中国历史上著名的大医学家和药学家，相传他活到141岁时才仙游。
孙思邈经历了三个朝代，淡泊名利，不慕仕途。后周朝的宣帝、静帝请他出仕，之后的隋文帝也请他做国子博士，他都推辞了。他常常对亲近的人说：“再过五十年，当有圣人出现，那时候，我才能帮他救济世人。”
到唐太宗即位，下诏延请孙思邈。太宗见他仙风道骨，容颜甚少，感叹道：“所以说，有道之人真是令人尊敬呀！像羡门、广成子这样的神仙原来世上竟是有的，怎么会是虚言呢？”太宗要授他爵位，他坚决推辞不受，只愿修身养道，济助苍生。
孙思邈一生修德为本，救济苍生，他在《千金要方》中写道：“德行不克，纵服玉液金丹 ，未能延年”。“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”意思是说：如果人的道德不好，就是吃仙丹妙药，也不能延年益寿。如果道德高尚完美，不用祈祷，就多福多寿，这才是生命的真谛。
乱世行医 义诊换参
在隋朝末年，天下纷乱，但是孙思邈仍然四处行医。
有一天，孙思邈行医到江西九江地界，不料发生意外，被一伙占山为王的强盗误以为是“探子”，孙思邈当时年已七十，却显得年轻，被当成探子，绑架到山寨。
有人对山大王说，这是个探子，孙思邈对山大王说：我不是探子，是医生，已七十岁了，怎么会是探子呢？绿林好汉们觉得诧异，他看上去才三、四十岁，“你难道是神仙？”
山大王一看果真是医生，就要把他留下来，给山上的众老少看病。
山大王本来对于医者并不在意，“本大王如此壮实，怎有那许多毛病？”然而孙思邈说：“您是否常有胸腹发胀，便干燥，尿频细绵，失眠多睡，早起口苦，牙龈出血……”听完之后，山大王大为吃惊，明白了这不是一个普通的医家。
一位与山大王结拜为兄弟的人，患重症，但缺一味关键的药材人参，山寨没有，要下山采购。孙思邈向山大王说明之后，山大王；“抢，去抢来。”孙思邈忙道，此法“不妥”，治病救人岂可行不仁之事？而山寨并没有足够的银两去购买昂贵的人参，孙思邈说，倘允许下山，他可顺利解决。
山大王担心他一去不返，便让一个人跟随，限期为六日。孙思邈说，治病救人，誓言返寨。
到了山下一个有人参的药店，孙思邈提出坐堂三天，报酬是三两人参，刚好够用。店主叫一个伙计，测试他的医术，孙思邈诊得此人胃寒腹满，已有三年，掌柜一看了得，便提出条件，坐堂八天，否则换不来人参。孙思邈想着六天的约定，于是提出附加条件，可在六日内赶工赶点，一天干两天活儿，并许诺日后得空，可再上门，君子之言，驷马难追。
坐堂之后，一天比一天人多。三天过去，孙思邈接诊人数，竟超过该药店开张半年的总和。患者接踵而至，店关得很晚，孙思邈疲劳之至，但都坚持下来。掌柜收到的钱多到用麻袋装。
六天之后，终于置齐三两人参。当他回山寨时，已经知道情况的山大王颇为感激，还要给予奖赏。山寨的人服药之后，病情立即好转。孙思邈接受了山大王好意，却谢绝奖赏，只提了一个要求，下山寻访原九江太守。山大王被孙思邈一言九鼎的医德所打动，痛快地应允。
在隋朝末年，昏君杨广当道，民不聊生。在这样的环境中，孙思邈心如止水，救死扶伤，在任何环境下，都一颗纯善之心待人，并没有贫富贵贱的分别，令见到他的人都为其至善所打动，所谓“医者仁心、人命至重”，在这乱世之中，正得到了恰如其分的体现。
古人在形容什么是高尚的境界时，用了一句话“尽善尽美矣”，就是说，为了把一件事做到完美，而不惜任何代价，尽心、尽意、尽力，达到了忘我的程度，那真是令任何人都会赞叹的美德啊！
以德养性、以德养身
孙思邈曾经在中原焦作一带行医，长达二十余年。
他在小山村一户人家住下，在门口置一张小案几，坐于其后，对面为患者座位，两人正面相向，尽可能缩短距离。
孙思邈对于患者，只收取微薄的药费，刚够成本。遇上家贫者，则分文不取，故实际相当于义诊。
孙思邈，不仅坚持对患者少收费或不收费，还反对医者在病人面前笑语喧哗，自顾其乐。孙思邈这样写道：“（病家）一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须。而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。”
孙思邈在乡村行医的名声日显，上门求诊者越来越多。为了不让患者跑得太远，采取“巡回诊疗”方式，即在一处住上段时间，再移住他处，尽可能广泛兼顾。
他提出“大医精诚”：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”他还写道：“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此。”因此把自己的著作均冠以“千金”二字。他以德修身，以身作则，并将常见的疾病药方，刻在石碑上，立在住所路旁，让人自己照方治疗，不取分文。
孙思邈以德养性、以德养身，演绎了中华五千年传统文明中“敬畏天道，以德为本”的深刻内涵，成为后人了解华夏道德传统的楷模与佳话。
（部份资料引用自《大医精诚——孙思邈传》一书）
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