印光法师嘉言录白话
译文:
净土法门的义理极其高深玄妙，但事修却非常简单容易。正因为这样，那些自认为天生聪明敏锐，知识见解高超奇特的人，总是把净土念佛法门看做是愚夫愚妇所作的事，而不肯修持。他们哪里知道这是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的究竟法门啊。他们认为愚夫愚妇能修，于是就藐视净土念佛往生的法门。为什么不阅读一下《大方广佛华严经》，那些所修证境界与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等的菩萨们，尚且以修持普贤菩萨十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望尽快圆满佛果啊。那些藐视净土法门而不屑修行的人，他们对于《大方广佛华严经》又将做何看待呢？又于《大方广佛华严经》最后归宗一着，是尊重还是藐视呀？其实这也没什么，他们大概是没有详细地审核通途法门和特别法门的区别，以及自力和佛力大小难易所致。假使详加深辩这些，他们能不跟随华藏海众那些大菩萨们，一同念佛，同求往生吗？
我自从成童之年就读书，随即蒙受韩愈、欧阳修、程颐、朱熹辟佛学说的毒害。幸亏我没有韩愈、欧阳修、程颐、朱熹的才学，假使稍能与他们相同等，则必然导致耽误自己也耽误别人，当下之身就会陷入阿鼻地狱了啊。我十四、五岁后，生病困苦多年，于是开始遍思古今，详绎经书，才开始知道韩愈、欧阳修、程颐、朱熹所作这些辟佛之说，全是门庭知见，绝对没有涉及到核心学问所致。于是我21岁出家为僧，专门修行净土法门。发誓这一辈子做个自了汉，决不建立个人门庭，广收徒众，以使后代徒子徒孙败坏佛法，并拉我到阿鼻地狱中，和他们一起受苦。到1893年，普陀山法雨寺化闻和尚，来北京迎请大藏经，命令我检阅料理。这件事完后，邀请我一同来到普陀山，化闻和尚知道我不喜欢做事，所以就安单在一闲寮中，随我自己的意愿修持，到现在已经35年了。在山上日子住久了，有委托我写一些文章之类的事，也绝不用“印光”这个名字。就算自己有必须要署名的文章，也只是随便写两个字而已。所以20多年来，没有来客访问的事情，以及来信复信的事相扰乱。1912年，高鹤年居士到普陀山化雨寺来访，临走携去我数篇文稿，刊登在《佛学丛报》上，不敢用“印光”之名，因为我常自称“常惭愧僧”，所以就署名“常惭”。后来徐蔚如居士、周孟由居士错爱这些文章，打听作者三四年，也没有人知道是我写的。后来周孟由居士拜谒普陀山，于是祈求皈依我，临走拿去几篇废稿，寄给徐蔚如居士，然后在北京排印出来，书名为《印光法师文钞》。于是刺痛了很多高雅之士的眼目，更增添了我的惭愧心了，那一年是1918年。1919年他们又搜罗我若干篇文章，作为文钞的续编，和初编一同排版印刷。1920年有数位弟子在上海商务印书馆，排印《印光法师文钞》铅印本，分作两册，并且留了板样，1921春天正式出书。我又于扬州藏经院，将1920年所排的《文钞》制成木刻板，作四册。1922年又在上海商务印书馆，将《文钞》排作四册，当时诸多居士认捐排印者有二万部。而商务印书馆印出来用来出售的《文钞》，则不在二万部之内。1925年冬，又让中华书局排印《文钞》增广本，也是作为四册，比先前增加了一百多页，计划今年夏天出书。因为工人罢工等缘故，价格很贵，只印二千本。原计划打四付纸板，二付归中华书局，二付归于我。于是让杭州浙江印刷公司先印一万本，以后续印，随顺因缘。
李荣祥居士，法号圆净，多年以来专心佛学，将《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》一个个著疏解释。我认为青年人学佛，应该先老实念佛，等他们业障消除、智慧明朗，业障尽了，福报来了的时候，再去注解佛经，自然可以阐明佛陀的意思，将佛经广播于宇宙中。当时，他对我的话很不以为然，后来由于用心过度，身形和精神日渐衰落，才开始相信我说的话不错。于是，又详细阅读《文钞》，非常欢喜，便摘录其中主要的义理，分门别类，编作一册，名《印光法师嘉言录》，打算用新闻纸先印一千册，用来应对着急阅读的人（因为原先曾连载刊登在居士林林刊上，所以有居士才屡次催促让排印出单行本。）等我1925年5月到上海太平寺，才给予他和他妻子一同传授了三归依。8月份《印光法师嘉言录》印刷出来，不久就赠送完了。来信索请《印光法师嘉言录》的人者纷至沓来，于是让漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士自愿任排工，并捐赠打四付纸板费，又认捐排印二千册，这时认捐排印将近二万册。
其所录之出处，某卷某页，一一备载，这样就能与《文钞》全文相对阅读。由于《印光法师嘉言录》在各种文章中截取其中的主要意思，汇编归纳为一类，所以有时候文义稍有雷同，而且没有立刻删除掉，就是希望阅读者能受到反复劝告勖勉之利益，希望能让其当下断除疑惑，生起对净土法门的信心。这本书所标出的卷数及页码，全部依《增广文钞》。因为《增广文钞》作永久流通之本，其余版本的《文钞》以后就不再印刷了。又因为《文钞》繁杂广博，初学佛的人或许难于选择易明白而适合根基的文章，打算让他先得到深入《文钞》的门径，从此，脚踏实地地进一步修行，自然达到自己修行的极致，免得望洋兴叹，或者有退道心的忧虑。于是摘录出《文钞》选读篇目，附于《印光法师嘉言录》目录之后，让不曾研究过佛法的人，能够方便而顺利地了解和修行净土法门。因为这些文章记叙了净土法门的大致，希望读者能够周知。
希望见到或者听闻到这部书的人，不要因为里面内容所说的都是些平常之语言而弃置它，去求高深玄妙的理论。尧舜等上古圣人教化众生的道路，也只不过是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻而已；如来教化众生的道路，也就是戒、定、慧三学罢了。能在平常简易之事中真实行去，行到极处，那些高深玄妙的道理，岂能还从别处寻求？否则，那些高深玄妙之理，只能属于口头活计，生死到来，一点也用不着，希望阅读这本书的人都注意这一点。
原文:
嘉言录重排序
净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修，遂并法门而藐视之。何不观《华严》所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修，其于《华严》，将复视作何等？又于《华严》末后归宗一着，为复尊重之也，为复藐视之耶？此无他，盖未详审通途、特别法门之所以，及自力、佛力大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之班，一致进行，同求往生乎！
光自束发读书，即受韩、欧、程、朱辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱之才，使稍能相埒，则必致自误误人，生身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后，病困数年，从兹遍思古今，详绎经书，始知韩、欧、程、朱之作此说者，全属门庭知见，绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家为僧，专修净业。誓尽此生，作自了汉，决不建立门庭，广收徒众，以致后世子孙，败坏佛法，并拉光于阿鼻地狱中，同彼受苦也。至光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚，入都请藏经，命查印刷。事毕，邀同来山，知其不喜作事，故令住一闲寮，随意修持，于今已三十有五年矣。在山日久，有以笔墨事见托者，绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字，亦只随便写二字即已。以故二十年来，绝无人客过访，及信札往来诸纷扰。民国启元，高鹤年居士，绐去数篇文稿，登《佛学丛报》，不敢用印光名，以印光常称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚如居士，及周孟由，谬为见赏，打听三四年，了无知者。后孟由来山拜谒，遂祈归依，持去数篇废稿，寄于蔚如，乃于京师排印，名《印光法师文钞》。以致遍刺雅目，愈增惭愧耳，时为民国七年。八年，又搜罗若干篇作续编，并初编同排之。九年，令上海商务印书馆，排作两册，留板，十年春出书。光又于扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。十一年，又于商务印书馆，排作四册，当时诸居士任者有二万部。而商务印书馆印以出售者，不在此数。十四年冬，又令中华书局排增广本，亦作四册，比先增百余叶，今年夏出书。以工潮等，其价甚昂，只印二千。原订打四付纸板，二归本局，二归于光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一万，以后续印，一任因缘。
圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于《起信》、《楞严》、《圆觉》，各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者）。及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。其所录之出处，某卷某叶，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷，及叶数，皆依《增广文钞》。以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。因录《文钞》选读篇目，附于《嘉言录》目录之后，庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道矣。因为叙其所以然，以期阅者共知。
所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已，如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。
民国十六年丁卯，夏历腊月八日，古莘常惭愧僧释印光谨撰。
大师论衣制云：五戒，所搭之衣，按律，是五条直条，无一长一短之横纹，名缦衣。今人多不怕罪过，不肯依法。即在家五戒，每搭一长一短之五衣，或两长一短之七衣，皆为违律。在家人，即依法缦衣，亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭，不宜常搭。出家人，从前五衣，是狭短的，如一条大手巾样，故可常不离身，名作务衣。今之五衣，与七衣同长大，做事则不能搭，此古今之殊制也。
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
译文:
净土法门的义理极其高深玄妙，但事修却非常简单容易。正因为这样，那些自认为天生聪明敏锐，知识见解高超奇特的人，总是把净土念佛法门看做是愚夫愚妇所作的事，而不肯修持。他们哪里知道这是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终的究竟法门啊。他们认为愚夫愚妇能修，于是就藐视净土念佛往生的法门。为什么不阅读一下《大方广佛华严经》，那些所修证境界与普贤菩萨齐等，与一切诸佛齐等的菩萨们，尚且以修持普贤菩萨十大愿王的功德，回向往生西方极乐世界，以期望尽快圆满佛果啊。那些藐视净土法门而不屑修行的人，他们对于《大方广佛华严经》又将做何看待呢？又于《大方广佛华严经》最后归宗一着，是尊重还是藐视呀？其实这也没什么，他们大概是没有详细地审核通途法门和特别法门的区别，以及自力和佛力大小难易所致。假使详加深辩这些，他们能不跟随华藏海众那些大菩萨们，一同念佛，同求往生吗？
我自从成童之年就读书，随即蒙受韩愈、欧阳修、程颐、朱熹辟佛学说的毒害。幸亏我没有韩愈、欧阳修、程颐、朱熹的才学，假使稍能与他们相同等，则必然导致耽误自己也耽误别人，当下之身就会陷入阿鼻地狱了啊。我十四、五岁后，生病困苦多年，于是开始遍思古今，详绎经书，才开始知道韩愈、欧阳修、程颐、朱熹所作这些辟佛之说，全是门庭知见，绝对没有涉及到核心学问所致。于是我21岁出家为僧，专门修行净土法门。发誓这一辈子做个自了汉，决不建立个人门庭，广收徒众，以使后代徒子徒孙败坏佛法，并拉我到阿鼻地狱中，和他们一起受苦。到1893年，普陀山法雨寺化闻和尚，来北京迎请大藏经，命令我检阅料理。这件事完后，邀请我一同来到普陀山，化闻和尚知道我不喜欢做事，所以就安单在一闲寮中，随我自己的意愿修持，到现在已经35年了。在山上日子住久了，有委托我写一些文章之类的事，也绝不用“印光”这个名字。就算自己有必须要署名的文章，也只是随便写两个字而已。所以20多年来，没有来客访问的事情，以及来信复信的事相扰乱。1912年，高鹤年居士到普陀山化雨寺来访，临走携去我数篇文稿，刊登在《佛学丛报》上，不敢用“印光”之名，因为我常自称“常惭愧僧”，所以就署名“常惭”。后来徐蔚如居士、周孟由居士错爱这些文章，打听作者三四年，也没有人知道是我写的。后来周孟由居士拜谒普陀山，于是祈求皈依我，临走拿去几篇废稿，寄给徐蔚如居士，然后在北京排印出来，书名为《印光法师文钞》。于是刺痛了很多高雅之士的眼目，更增添了我的惭愧心了，那一年是1918年。1919年他们又搜罗我若干篇文章，作为文钞的续编，和初编一同排版印刷。1920年有数位弟子在上海商务印书馆，排印《印光法师文钞》铅印本，分作两册，并且留了板样，1921春天正式出书。我又于扬州藏经院，将1920年所排的《文钞》制成木刻板，作四册。1922年又在上海商务印书馆，将《文钞》排作四册，当时诸多居士认捐排印者有二万部。而商务印书馆印出来用来出售的《文钞》，则不在二万部之内。1925年冬，又让中华书局排印《文钞》增广本，也是作为四册，比先前增加了一百多页，计划今年夏天出书。因为工人罢工等缘故，价格很贵，只印二千本。原计划打四付纸板，二付归中华书局，二付归于我。于是让杭州浙江印刷公司先印一万本，以后续印，随顺因缘。
李荣祥居士，法号圆净，多年以来专心佛学，将《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》一个个著疏解释。我认为青年人学佛，应该先老实念佛，等他们业障消除、智慧明朗，业障尽了，福报来了的时候，再去注解佛经，自然可以阐明佛陀的意思，将佛经广播于宇宙中。当时，他对我的话很不以为然，后来由于用心过度，身形和精神日渐衰落，才开始相信我说的话不错。于是，又详细阅读《文钞》，非常欢喜，便摘录其中主要的义理，分门别类，编作一册，名《印光法师嘉言录》，打算用新闻纸先印一千册，用来应对着急阅读的人（因为原先曾连载刊登在居士林林刊上，所以有居士才屡次催促让排印出单行本。）等我1925年5月到上海太平寺，才给予他和他妻子一同传授了三归依。8月份《印光法师嘉言录》印刷出来，不久就赠送完了。来信索请《印光法师嘉言录》的人者纷至沓来，于是让漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士自愿任排工，并捐赠打四付纸板费，又认捐排印二千册，这时认捐排印将近二万册。
其所录之出处，某卷某页，一一备载，这样就能与《文钞》全文相对阅读。由于《印光法师嘉言录》在各种文章中截取其中的主要意思，汇编归纳为一类，所以有时候文义稍有雷同，而且没有立刻删除掉，就是希望阅读者能受到反复劝告勖勉之利益，希望能让其当下断除疑惑，生起对净土法门的信心。这本书所标出的卷数及页码，全部依《增广文钞》。因为《增广文钞》作永久流通之本，其余版本的《文钞》以后就不再印刷了。又因为《文钞》繁杂广博，初学佛的人或许难于选择易明白而适合根基的文章，打算让他先得到深入《文钞》的门径，从此，脚踏实地地进一步修行，自然达到自己修行的极致，免得望洋兴叹，或者有退道心的忧虑。于是摘录出《文钞》选读篇目，附于《印光法师嘉言录》目录之后，让不曾研究过佛法的人，能够方便而顺利地了解和修行净土法门。因为这些文章记叙了净土法门的大致，希望读者能够周知。
希望见到或者听闻到这部书的人，不要因为里面内容所说的都是些平常之语言而弃置它，去求高深玄妙的理论。尧舜等上古圣人教化众生的道路，也只不过是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻而已；如来教化众生的道路，也就是戒、定、慧三学罢了。能在平常简易之事中真实行去，行到极处，那些高深玄妙的道理，岂能还从别处寻求？否则，那些高深玄妙之理，只能属于口头活计，生死到来，一点也用不着，希望阅读这本书的人都注意这一点。
原文:
嘉言录重排序
净土法门，理极高深，事甚简易。由兹天姿聪敏，知见超特者，每每视作愚夫愚妇之事，而不肯修持。岂知其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修，遂并法门而藐视之。何不观《华严》所证与普贤等，与诸佛等者，尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修，其于《华严》，将复视作何等？又于《华严》末后归宗一着，为复尊重之也，为复藐视之耶？此无他，盖未详审通途、特别法门之所以，及自力、佛力大小难易而致然也。使详审之，能不附于华藏海众之班，一致进行，同求往生乎！
光自束发读书，即受韩、欧、程、朱辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱之才，使稍能相埒，则必致自误误人，生身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后，病困数年，从兹遍思古今，详绎经书，始知韩、欧、程、朱之作此说者，全属门庭知见，绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家为僧，专修净业。誓尽此生，作自了汉，决不建立门庭，广收徒众，以致后世子孙，败坏佛法，并拉光于阿鼻地狱中，同彼受苦也。至光绪十九年，普陀法雨寺化闻和尚，入都请藏经，命查印刷。事毕，邀同来山，知其不喜作事，故令住一闲寮，随意修持，于今已三十有五年矣。在山日久，有以笔墨事见托者，绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字，亦只随便写二字即已。以故二十年来，绝无人客过访，及信札往来诸纷扰。民国启元，高鹤年居士，绐去数篇文稿，登《佛学丛报》，不敢用印光名，以印光常称常惭愧僧，故署名常惭。徐蔚如居士，及周孟由，谬为见赏，打听三四年，了无知者。后孟由来山拜谒，遂祈归依，持去数篇废稿，寄于蔚如，乃于京师排印，名《印光法师文钞》。以致遍刺雅目，愈增惭愧耳，时为民国七年。八年，又搜罗若干篇作续编，并初编同排之。九年，令上海商务印书馆，排作两册，留板，十年春出书。光又于扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。十一年，又于商务印书馆，排作四册，当时诸居士任者有二万部。而商务印书馆印以出售者，不在此数。十四年冬，又令中华书局排增广本，亦作四册，比先增百余叶，今年夏出书。以工潮等，其价甚昂，只印二千。原订打四付纸板，二归本局，二归于光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一万，以后续印，一任因缘。
圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于《起信》、《楞严》、《圆觉》，各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者（以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者）。及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署排作书本。陈荻洲居士愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。其所录之出处，某卷某叶，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷，及叶数，皆依《增广文钞》。以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。因录《文钞》选读篇目，附于《嘉言录》目录之后，庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道矣。因为叙其所以然，以期阅者共知。
所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已，如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。
民国十六年丁卯，夏历腊月八日，古莘常惭愧僧释印光谨撰。
大师论衣制云：五戒，所搭之衣，按律，是五条直条，无一长一短之横纹，名缦衣。今人多不怕罪过，不肯依法。即在家五戒，每搭一长一短之五衣，或两长一短之七衣，皆为违律。在家人，即依法缦衣，亦只礼拜持诵、敬礼三宝时可搭，不宜常搭。出家人，从前五衣，是狭短的，如一条大手巾样，故可常不离身，名作务衣。今之五衣，与七衣同长大，做事则不能搭，此古今之殊制也。
——李圆净居士编，圆涛法师白话译
为什么？
。
。
。
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。
。
。
。
谁给了定义女孩到了年龄就该成家？
结婚生子？为了什么？繁衍后代？
还是继承你的房产？
再怎么继承，产权也就70年？打拼一辈子把所有给下一代？
这么活的不累吗？
我可不想
我自认为我没有这个本事教育好我的小孩
那么我认为可以没有这个开始
反正世界上那么多人也不差我一个
所以不要把你自认为的好强加于我
我承受不起
生活不全部为了家人
请你自私点吧
不要把全部的精力放下在我身上
有的累
有点喘
。
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谁给了定义女孩到了年龄就该成家？
结婚生子？为了什么？繁衍后代？
还是继承你的房产？
再怎么继承，产权也就70年？打拼一辈子把所有给下一代？
这么活的不累吗？
我可不想
我自认为我没有这个本事教育好我的小孩
那么我认为可以没有这个开始
反正世界上那么多人也不差我一个
所以不要把你自认为的好强加于我
我承受不起
生活不全部为了家人
请你自私点吧
不要把全部的精力放下在我身上
有的累
有点喘
大佛顶首楞严经第7讲4
201103扬州文峰寺
1
【请佛宫掖】
【请佛】就是请佛吃饭，
在哪里呢？--在【宫掖】，
怎么【宫掖】呢？
皇宫为正宫，
王宫两边的偏殿叫【宫掖】，
就跟腋下一样是不是。比如说，
我们上面是不是大雄宝殿，
那旁边地藏殿，这边观音殿，
那就【宫掖】，
吃饭总不能在皇宫内吃饭呐。
【自迎如来，广设珍馐】
【自迎】 就是亲自迎接如来，
【广设珍馐】
【珍馐】就是美味呀，
各种最好吃的东西。
2
【无上妙味】这显示出国王弟子，
对老师的对三宝的恭敬心。
【兼复亲延，诸大菩萨】
不仅迎国王，
而且亲自迎接那些大菩萨，
是指佛的常随众。
【城中复有长者居士。同时饭僧。
伫佛来应】
所谓【长者】一般地是指那些
在一方本土，相对而言比较地年老，
德高望重，善于帮助
左邻右舍排解忧难，
这些人称为长者。
3
有些人家家庭吵嘴打架，财产纠纷，
他找官府可能没有多大意思，
找一个长者，
几句话就给他们调理清楚，
因为这些长者呢，
他比较了解具体情况，
这样的人叫【长者】。
我们是不是某些地方，
都有这样一些人呢？
大家共同认可的。
这个人很公正，都信得过。
4
【居士】佛法里的居士，
不是我们现在这样意思的 居士，
我们现在讲的男居士女居士，
在佛法里叫优婆塞、优婆夷，
这里的居士是指那些
也有一定的学问，也有一定的才干，
也有一定的财产，
但这些人不当官、不为名、不为利，
他懂得修身养性，当官怎么样？
还不如在一起泡一杯茶，
大家聊聊天，谈古说今、消耗时光，
表示自己的清高啊。
不为世间的名闻利养所污染，
是这样的一些人。
5
通常说为一些知名人士，
有些人你叫他当官，他还逃跑，
所以各种各样的人呢，
各种各样的心态，
这是不是也是一种法门呢？
这种人最起码死了以后，
他还能得人身，他心里没有情执啊。
【饭僧】就是供养僧众，这里的
【饭】作动词讲--作供养。
【伫佛来应】是表恭敬心，
【伫】怎么伫呢？就是脚后跟离开地，
就是惦着脚，脖子呢伸得长长的，
哎呀，怎么还不来啊？是不是啊。
是这个意思，
以恭敬心诚恳心供养三宝。
6
【来应】来应就是来吃饭，
接受供养来应供。
【佛敕文殊。分领菩萨。
及阿罗汉。应诸斋主】
文殊菩萨带领其他的一些
大菩萨和阿罗汉，
跟佛分开来应付，这个国王
乃至城民百姓的这种宴请，
【敕】呢，一般地是指帝王对丞相，
具有不可抗拒的命令这种意思，
就是命令文殊菩萨。
除了佛，除了国王，
其他人不可以用【敕】，
用【敕】的话，
你有杀头之罪。
7
像这些字呢【钦】啊【敕】啊，
都是国王、皇帝专用，
一般的人就可以派，或者遣、派遣。
【唯有阿难。先受别请】。
【远游未还。不遑僧次】
这么多人就落了一个阿难，
为什么落了呢。
【先受别请】在此之前，
已经受到其他的斋主的宴请，
因为阿难为人很慈悲，身负众望，
可能些特殊的因缘呢，而要请他去。
8
与佛同年同月同日同生，
有一个城东老太婆，
这么好的因缘，佛就度化不了她，
佛去见她，她把门一关，
佛用神通，把她整个的房子
变成一个琉璃，
让她显现在佛的面前，
佛要看她，她头往下低，
佛示现的身体比她小，
而她这样（仰起头）她就不理佛。
所以人家讲：佛啊！这个
老太太这么大的福报，
她怎么就不服你啊！
说她跟我没有缘分，也没有办法。
9
所以讲佛不度无缘之人呐，
说那谁，谁能度她啊。
阿难可以度她，
阿难一出面，
老太太就像发疯了，
“哎呀，阿难，你怎么来了”，
马上就拉住他、拽住他。
所以阿难呢，人缘特别好，
后面讲这个长老里，
他属于福德长老。
10
他到哪里得人喜欢，
所以在这里可能就是这个原因，
大家特别喜欢他，
所以经常有人 请他吃饭。
我们现在可以自己搞饮食，
我们尽量要婉言谢绝，
不要把钱呢浪费到饭店里去，
多一分钱，
我们都用来发展如来家业，
放生救灾都可以，除了那些
非常非常必要的应付，
又当别论。
201103扬州文峰寺
1
【请佛宫掖】
【请佛】就是请佛吃饭，
在哪里呢？--在【宫掖】，
怎么【宫掖】呢？
皇宫为正宫，
王宫两边的偏殿叫【宫掖】，
就跟腋下一样是不是。比如说，
我们上面是不是大雄宝殿，
那旁边地藏殿，这边观音殿，
那就【宫掖】，
吃饭总不能在皇宫内吃饭呐。
【自迎如来，广设珍馐】
【自迎】 就是亲自迎接如来，
【广设珍馐】
【珍馐】就是美味呀，
各种最好吃的东西。
2
【无上妙味】这显示出国王弟子，
对老师的对三宝的恭敬心。
【兼复亲延，诸大菩萨】
不仅迎国王，
而且亲自迎接那些大菩萨，
是指佛的常随众。
【城中复有长者居士。同时饭僧。
伫佛来应】
所谓【长者】一般地是指那些
在一方本土，相对而言比较地年老，
德高望重，善于帮助
左邻右舍排解忧难，
这些人称为长者。
3
有些人家家庭吵嘴打架，财产纠纷，
他找官府可能没有多大意思，
找一个长者，
几句话就给他们调理清楚，
因为这些长者呢，
他比较了解具体情况，
这样的人叫【长者】。
我们是不是某些地方，
都有这样一些人呢？
大家共同认可的。
这个人很公正，都信得过。
4
【居士】佛法里的居士，
不是我们现在这样意思的 居士，
我们现在讲的男居士女居士，
在佛法里叫优婆塞、优婆夷，
这里的居士是指那些
也有一定的学问，也有一定的才干，
也有一定的财产，
但这些人不当官、不为名、不为利，
他懂得修身养性，当官怎么样？
还不如在一起泡一杯茶，
大家聊聊天，谈古说今、消耗时光，
表示自己的清高啊。
不为世间的名闻利养所污染，
是这样的一些人。
5
通常说为一些知名人士，
有些人你叫他当官，他还逃跑，
所以各种各样的人呢，
各种各样的心态，
这是不是也是一种法门呢？
这种人最起码死了以后，
他还能得人身，他心里没有情执啊。
【饭僧】就是供养僧众，这里的
【饭】作动词讲--作供养。
【伫佛来应】是表恭敬心，
【伫】怎么伫呢？就是脚后跟离开地，
就是惦着脚，脖子呢伸得长长的，
哎呀，怎么还不来啊？是不是啊。
是这个意思，
以恭敬心诚恳心供养三宝。
6
【来应】来应就是来吃饭，
接受供养来应供。
【佛敕文殊。分领菩萨。
及阿罗汉。应诸斋主】
文殊菩萨带领其他的一些
大菩萨和阿罗汉，
跟佛分开来应付，这个国王
乃至城民百姓的这种宴请，
【敕】呢，一般地是指帝王对丞相，
具有不可抗拒的命令这种意思，
就是命令文殊菩萨。
除了佛，除了国王，
其他人不可以用【敕】，
用【敕】的话，
你有杀头之罪。
7
像这些字呢【钦】啊【敕】啊，
都是国王、皇帝专用，
一般的人就可以派，或者遣、派遣。
【唯有阿难。先受别请】。
【远游未还。不遑僧次】
这么多人就落了一个阿难，
为什么落了呢。
【先受别请】在此之前，
已经受到其他的斋主的宴请，
因为阿难为人很慈悲，身负众望，
可能些特殊的因缘呢，而要请他去。
8
与佛同年同月同日同生，
有一个城东老太婆，
这么好的因缘，佛就度化不了她，
佛去见她，她把门一关，
佛用神通，把她整个的房子
变成一个琉璃，
让她显现在佛的面前，
佛要看她，她头往下低，
佛示现的身体比她小，
而她这样（仰起头）她就不理佛。
所以人家讲：佛啊！这个
老太太这么大的福报，
她怎么就不服你啊！
说她跟我没有缘分，也没有办法。
9
所以讲佛不度无缘之人呐，
说那谁，谁能度她啊。
阿难可以度她，
阿难一出面，
老太太就像发疯了，
“哎呀，阿难，你怎么来了”，
马上就拉住他、拽住他。
所以阿难呢，人缘特别好，
后面讲这个长老里，
他属于福德长老。
10
他到哪里得人喜欢，
所以在这里可能就是这个原因，
大家特别喜欢他，
所以经常有人 请他吃饭。
我们现在可以自己搞饮食，
我们尽量要婉言谢绝，
不要把钱呢浪费到饭店里去，
多一分钱，
我们都用来发展如来家业，
放生救灾都可以，除了那些
非常非常必要的应付，
又当别论。
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