#山河令[超话]# 近年古早武侠作品已近被影视作品换代，复刻之物也往往没有那股江湖和侠气。
为什么《山河令》会有所不同？因为里面有江湖气、有侠气，是现在作品中没有的那股旧派武侠风骨。
很多人为这股久违的情怀感动到哭泣，所以人人心中多少都有一个江湖梦吧
正如高赞新评所说，如果早10年，我可能会更喜欢温客行，因为他张扬、艳丽，极尽燃烧一切的肆意。
通过温客行入剧坑后，目光却被周子舒一点点吸引走，甚至现在我的眼中只有他。
阿絮如品茶，阿絮如品酒
如茶，回甘清冽、沁人心脾
如酒，入口绵柔、微醺抚身
这部剧的感动，除了戏里，还有戏外
感谢P大原作的意境，感谢编剧小初Nada的精雕二创，戏外的剧粉、主演的粉丝，在乌烟瘴气的内娱，如同一江清流
除却原作的感动，山人们的集体和谐，让人获取了双倍的快乐
为什么《山河令》会有所不同？因为里面有江湖气、有侠气，是现在作品中没有的那股旧派武侠风骨。
很多人为这股久违的情怀感动到哭泣，所以人人心中多少都有一个江湖梦吧
正如高赞新评所说，如果早10年，我可能会更喜欢温客行，因为他张扬、艳丽，极尽燃烧一切的肆意。
通过温客行入剧坑后，目光却被周子舒一点点吸引走，甚至现在我的眼中只有他。
阿絮如品茶，阿絮如品酒
如茶，回甘清冽、沁人心脾
如酒，入口绵柔、微醺抚身
这部剧的感动，除了戏里，还有戏外
感谢P大原作的意境，感谢编剧小初Nada的精雕二创，戏外的剧粉、主演的粉丝，在乌烟瘴气的内娱，如同一江清流
除却原作的感动，山人们的集体和谐，让人获取了双倍的快乐
79.恶魔能破你的道业，他看你修行有点功德，就来找你的麻烦【华严经浅释】（宣化上人）
《大方广佛华严经浅释》
卷第三｜世主妙严品第一之三
◎唐于闐国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“复次，无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门。”
不知佛法的人，不知道有主昼神、主夜神、主方神、主空神、主风神等等，有这样多的神。研究佛法的人，才知道有这样多的诸神众。单说主风神，不是一个主风神，而是有无量无边的主风神。在前边经文不过提出十位主风神的名字而已。没有提出的不知道还有多少？所以现在又说复次。复次就是前边那个意思还没有说完，现今再说一次。
同时赞叹佛的神，不单单是主昼神、主夜神、主方神、主空神、还有主风神等诸神。现在是说赞佛的主风神。
这位主风神，名叫无碍光明。因为他的光明无所障碍，能普照一切处。他得到普入佛法的三昧，也就是普徧能入一切佛法。佛法就是出世间的一种法。他又能入一切世间法，就是世间的一种法。所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰好求兔角”。这佛法不是离开世间法，到别处找寻出世法。就在世间法中，就有出世法，所以说及一切世间解脱门。这位主风神，他得到这种解脱门。
风有很多种，所以风神的名字也很多，风也有神来管理，不许可它乱刮。如果没有神来管理，它们就随时狂风暴雨，造成灾害。三大灾中最厉害的就是风灾，就是三禅天上也要受到风灾的侵袭。
我们的身体内也有风，所以体外才有风。我们的身体是由四大假和合而成。四大就是地、水、火、风，四大要素。地就是筋骨皮肉。水就是血汗尿涕。火就是身体的温度。风就是呼吸的空气。四大调和就健康，四大失调就患病。四大不听指挥，失去作用，就是死亡的时候。因为四大假和合的关系，所以我们身体里边有风。
我们在风里看不见风的形相，好像鱼在水里看不见水的形相。人在风（空气）中才能生存，如果没有风就不会活着。鱼在水中才能生存，如果没有水也不会活着。总之，人离开空气，便立刻死亡；正如鱼离开水面，不久即死。所以风和人有密切的关系。
“普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。”
这位普现勇业主风神，他能普徧地现出勇业。勇业就是勇猛精进的业——精进菩提、精进梵行、精进供养三宝、精进恭敬三宝，对一切佛法，都是精进不懈怠。他能在无量无边诸佛国土中所有出现于世的佛，完全广大供养。他以法界的心量来供养法界的诸佛。不但供养过去诸佛，现在诸佛，而且还要供养未来诸佛。他得到这种的解脱门。
“飘击云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门。”
这位飘击云幢主风神，他飘摇不定而撞击云幢。此处是形容云好像宝幢一样。他得到一种解脱门，名叫香风普灭一切众生病。在这风中有一种香气。这种香气是无上的药品，能普徧消灭一切众生贪瞋痴三毒的病。三毒的病解除了，就生出戒定慧的德行。这位主风神，他得到这种解脱门。
“净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。”
这位净光庄严主风神，他以清净光明来庄严其身。他得到一种解脱门，能令所有的众生都发菩提心、生大善根、改恶向善、改邪归正、诸恶莫作、众善奉行，所以能普徧令一切众生生出善根。善根增长了，恶业便消灭。他令一切众生摧灭重障山。
重障山最厉害的就是我执和法执。阿罗汉断了我执而没有断法执，菩萨不但断了我执，而且也断了法执。这位主风神，他能摧灭我法二执，能把重障山铲平了，他得到这种解脱门。
“力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门。”
这位力能竭水主风神，他的力量能把水吹干了，名符其实是大风。他得到的解脱门，能破无边恶魔众。恶魔就是最厉害的魔，也就是无明烦恼魔。我们修行人，要常常回光返照。返照什么？返照自己的自性里边有没有烦恼存在。如果有人说你不好，生不生烦恼？有人说你不对，生不生烦恼？有人来骂你，生不生烦恼？有人来打你，生不生烦恼？你要是不生烦恼，就是把无边恶魔众消灭了。若是生烦恼，这一切的恶魔众，就没有破。修道人，要天天回光返照。也就是检讨自己、反省自己：为什么要有脾气？怎可以发脾气？要知还发脾气就是无明火。无明火能烧毁功德林。
我们要是没有烦恼，不发脾气，这个人就主贵就高尚，令人恭敬。若有很大的脾气和无明烦恼，这个人就没有价值、也不主贵、也不高尚，反令人讨厌。真正德性清高的修道人，是没有烦恼的。谁能没有烦恼，谁就能早证果，早开悟。谁要有烦恼，谁就晚证果，晚开悟。这是很明显的道理，人人都晓得，但是人人不能行。
在这个国家（美国），佛法刚开始，我们一定要多几个人证果，多一点人来开悟。我们要造圣贤菩萨罗汉，造初果的圣人、二果的圣人、三果的圣人、四果的圣人。我们要造圣贤的人，不是造剩下的人。什么是剩下的人？就是人家不要的人。
在这个国家，人人不要错过应得的机会。你本来应该证果，可是一发脾气，就没有分了。你们看一看，那位圣人有无明、有烦恼、有脾气？因为他们证到人也空、法也空的境界，自然没有无明烦恼和脾气。你们大家要尊重自己，不要看不起自己。想法子早日证果，不要落于人后。你们想证果吗？那么，首先要把恶魔破了。恶魔就是你们的无明烦恼。
我在讲妙法莲华经的普门品时，曾经说过：“千日打柴一火焚”。打了一千天的柴，一根火柴把它烧光了。好像作了一千天的功，修了一千天的德，一旦发老虎神（无明火）就把所有的功德烧得一干二净。所以修道人，最忌讳发脾气。必定要修忍辱的法门！
恶魔能破你的道业，他看你修行有点功德，就来找你的麻烦，天天等待机会，看你什么时候发脾气，他就乘机而入，钻进你的心中，令你退道心。本来想修行，现在一天到晚想还俗，不想修行了。这就是魔王坐殿，受他的支配。你要往西方极乐世界走，魔王不叫你去，他说那个地方有很多的麻烦。魔王想出种种方法来阻制你修行，来和你讲道理。你信以为真，认为西方极乐世界有麻烦，就放弃往生西方的机会。于是乎，就永远离不开这个五浊恶世。
魔王就有这种的本事，专门破坏道心，修行人的意志不坚固的话，就向他投降，作为他的眷属。所以要想脱离轮回之苦，就得认真去修行，切不可相信魔王的话，要相信佛说的话。佛法是佛金口说的，句句是真理，令众生离苦得乐。
这位主风神，他能破无边恶魔众，无论是那一种魔？他都能降伏。能制止他们作怪，不让他们来扰乱修道人的清净心，加被修道人早证果，早开悟。他得到这种解脱门。
“大声徧吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门。”
这位大声徧吼主风神，他善刮大风，所以风声很大，徧虚空都有吼声。在一切众生有恐怖的时候，他能布施无畏于众生，令众生永远灭除恐惧的心理，得到安全感。他得到这种解脱门。
“树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门。”
这位树杪垂髻主风神，他所刮的风，能令树杪下垂。他明白佛的境界，是诸法实相。他了悟一切诸法实相辩才海的道理，也就是诸法的本体。诸法的本体是什么？就是“诸法从本来，常至寂灭相，不可以言宣。”诸法实相是不可说不可说。既然不可说，怎又有了辩才呢？就因为不可说——所以才有辩才，就入辩才海。
这种辩才海，是诸法实相的本体，以来发挥它的妙用。这个道理是无穷无尽，怎样来讲都有道理，所以叫辩才海。因为不是一个道理能说完的，所以没有定法。讲经说法，各有所见，各有所悟。讲出来的经义不一定都是一样。假设是相同的讲法，那是讲死经。没有把经的大义明白，也就是没有入诸法实相的本体。当人没有真正了解义理，讲出来的道理就是死板板的。
诸法实相要能明白了，就入辩才海。就是辩才无碍，谁也讲不过你，驳不倒你的理论，你永远是胜利者，不会张口结舌无话可辩。如果不是这样，就是没有得到辩才海。这位主风神，他得到这种入一切诸法实相辩才海解脱门。
“普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门。”
这位普行无碍主风神，他所行的风力是周徧十方法界，而无障碍的。他得到调伏一切众生方便藏。什么是调伏？就是能令刚强的众生不刚强，恶的众生不恶，坏的众生不坏。把众生调伏使其柔和而忍辱，勇猛精进，勤修道业。能令一切众生改恶向善，舍邪归正，弃暗投明，这就是调伏。
用什么方法来调伏一切众生呢？就用方便善巧法门来调伏。这种方便善巧法门是无量无边，所以叫藏。遇到刚强的众生，用柔和忍辱法门来调伏。遇到恶的众生，用善法来调伏。遇到坏的众生，用好的方法来调伏。总之，用种种方便法门来调伏一切众生。这位主风神，他入这种解脱门。
“种种宫殿主风神，得入寂静禅定门，灭极重愚痴暗解脱门。”
这位种种宫殿主风神，他得入寂静禅定门。寂静就是不动，不动就是禅定。他能灭除极重的愚痴暗。怎样灭呢？因为他能入禅定门，由戒生定，由定发出一种智慧。因为有了智慧，所以就把极重的愚痴暗消除了。
愚是很蠢笨，痴是很呆傻。愚痴就是很糊涂，没有智慧，没有光明。那么，入禅定，就有智慧光明，就可以把极重愚痴暗破除了。这位主风神，他得到这种解脱门。
“大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。”
这位大光普照主风神，他有大智慧光，普照一切众生。他得到的境界，能随顺众生。凡是众生所愿意做的事，他都恒顺一切众生，不令众生生烦恼，发脾气。总之，能令众生生欢喜心，就是无碍力。能令众生生烦恼，就是有障碍。他得到这种解脱门。
恭录自《大方广佛华严经》浅释
《大方广佛华严经浅释》
卷第三｜世主妙严品第一之三
◎唐于闐国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“复次，无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门。”
不知佛法的人，不知道有主昼神、主夜神、主方神、主空神、主风神等等，有这样多的神。研究佛法的人，才知道有这样多的诸神众。单说主风神，不是一个主风神，而是有无量无边的主风神。在前边经文不过提出十位主风神的名字而已。没有提出的不知道还有多少？所以现在又说复次。复次就是前边那个意思还没有说完，现今再说一次。
同时赞叹佛的神，不单单是主昼神、主夜神、主方神、主空神、还有主风神等诸神。现在是说赞佛的主风神。
这位主风神，名叫无碍光明。因为他的光明无所障碍，能普照一切处。他得到普入佛法的三昧，也就是普徧能入一切佛法。佛法就是出世间的一种法。他又能入一切世间法，就是世间的一种法。所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰好求兔角”。这佛法不是离开世间法，到别处找寻出世法。就在世间法中，就有出世法，所以说及一切世间解脱门。这位主风神，他得到这种解脱门。
风有很多种，所以风神的名字也很多，风也有神来管理，不许可它乱刮。如果没有神来管理，它们就随时狂风暴雨，造成灾害。三大灾中最厉害的就是风灾，就是三禅天上也要受到风灾的侵袭。
我们的身体内也有风，所以体外才有风。我们的身体是由四大假和合而成。四大就是地、水、火、风，四大要素。地就是筋骨皮肉。水就是血汗尿涕。火就是身体的温度。风就是呼吸的空气。四大调和就健康，四大失调就患病。四大不听指挥，失去作用，就是死亡的时候。因为四大假和合的关系，所以我们身体里边有风。
我们在风里看不见风的形相，好像鱼在水里看不见水的形相。人在风（空气）中才能生存，如果没有风就不会活着。鱼在水中才能生存，如果没有水也不会活着。总之，人离开空气，便立刻死亡；正如鱼离开水面，不久即死。所以风和人有密切的关系。
“普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。”
这位普现勇业主风神，他能普徧地现出勇业。勇业就是勇猛精进的业——精进菩提、精进梵行、精进供养三宝、精进恭敬三宝，对一切佛法，都是精进不懈怠。他能在无量无边诸佛国土中所有出现于世的佛，完全广大供养。他以法界的心量来供养法界的诸佛。不但供养过去诸佛，现在诸佛，而且还要供养未来诸佛。他得到这种的解脱门。
“飘击云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门。”
这位飘击云幢主风神，他飘摇不定而撞击云幢。此处是形容云好像宝幢一样。他得到一种解脱门，名叫香风普灭一切众生病。在这风中有一种香气。这种香气是无上的药品，能普徧消灭一切众生贪瞋痴三毒的病。三毒的病解除了，就生出戒定慧的德行。这位主风神，他得到这种解脱门。
“净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。”
这位净光庄严主风神，他以清净光明来庄严其身。他得到一种解脱门，能令所有的众生都发菩提心、生大善根、改恶向善、改邪归正、诸恶莫作、众善奉行，所以能普徧令一切众生生出善根。善根增长了，恶业便消灭。他令一切众生摧灭重障山。
重障山最厉害的就是我执和法执。阿罗汉断了我执而没有断法执，菩萨不但断了我执，而且也断了法执。这位主风神，他能摧灭我法二执，能把重障山铲平了，他得到这种解脱门。
“力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门。”
这位力能竭水主风神，他的力量能把水吹干了，名符其实是大风。他得到的解脱门，能破无边恶魔众。恶魔就是最厉害的魔，也就是无明烦恼魔。我们修行人，要常常回光返照。返照什么？返照自己的自性里边有没有烦恼存在。如果有人说你不好，生不生烦恼？有人说你不对，生不生烦恼？有人来骂你，生不生烦恼？有人来打你，生不生烦恼？你要是不生烦恼，就是把无边恶魔众消灭了。若是生烦恼，这一切的恶魔众，就没有破。修道人，要天天回光返照。也就是检讨自己、反省自己：为什么要有脾气？怎可以发脾气？要知还发脾气就是无明火。无明火能烧毁功德林。
我们要是没有烦恼，不发脾气，这个人就主贵就高尚，令人恭敬。若有很大的脾气和无明烦恼，这个人就没有价值、也不主贵、也不高尚，反令人讨厌。真正德性清高的修道人，是没有烦恼的。谁能没有烦恼，谁就能早证果，早开悟。谁要有烦恼，谁就晚证果，晚开悟。这是很明显的道理，人人都晓得，但是人人不能行。
在这个国家（美国），佛法刚开始，我们一定要多几个人证果，多一点人来开悟。我们要造圣贤菩萨罗汉，造初果的圣人、二果的圣人、三果的圣人、四果的圣人。我们要造圣贤的人，不是造剩下的人。什么是剩下的人？就是人家不要的人。
在这个国家，人人不要错过应得的机会。你本来应该证果，可是一发脾气，就没有分了。你们看一看，那位圣人有无明、有烦恼、有脾气？因为他们证到人也空、法也空的境界，自然没有无明烦恼和脾气。你们大家要尊重自己，不要看不起自己。想法子早日证果，不要落于人后。你们想证果吗？那么，首先要把恶魔破了。恶魔就是你们的无明烦恼。
我在讲妙法莲华经的普门品时，曾经说过：“千日打柴一火焚”。打了一千天的柴，一根火柴把它烧光了。好像作了一千天的功，修了一千天的德，一旦发老虎神（无明火）就把所有的功德烧得一干二净。所以修道人，最忌讳发脾气。必定要修忍辱的法门！
恶魔能破你的道业，他看你修行有点功德，就来找你的麻烦，天天等待机会，看你什么时候发脾气，他就乘机而入，钻进你的心中，令你退道心。本来想修行，现在一天到晚想还俗，不想修行了。这就是魔王坐殿，受他的支配。你要往西方极乐世界走，魔王不叫你去，他说那个地方有很多的麻烦。魔王想出种种方法来阻制你修行，来和你讲道理。你信以为真，认为西方极乐世界有麻烦，就放弃往生西方的机会。于是乎，就永远离不开这个五浊恶世。
魔王就有这种的本事，专门破坏道心，修行人的意志不坚固的话，就向他投降，作为他的眷属。所以要想脱离轮回之苦，就得认真去修行，切不可相信魔王的话，要相信佛说的话。佛法是佛金口说的，句句是真理，令众生离苦得乐。
这位主风神，他能破无边恶魔众，无论是那一种魔？他都能降伏。能制止他们作怪，不让他们来扰乱修道人的清净心，加被修道人早证果，早开悟。他得到这种解脱门。
“大声徧吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门。”
这位大声徧吼主风神，他善刮大风，所以风声很大，徧虚空都有吼声。在一切众生有恐怖的时候，他能布施无畏于众生，令众生永远灭除恐惧的心理，得到安全感。他得到这种解脱门。
“树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门。”
这位树杪垂髻主风神，他所刮的风，能令树杪下垂。他明白佛的境界，是诸法实相。他了悟一切诸法实相辩才海的道理，也就是诸法的本体。诸法的本体是什么？就是“诸法从本来，常至寂灭相，不可以言宣。”诸法实相是不可说不可说。既然不可说，怎又有了辩才呢？就因为不可说——所以才有辩才，就入辩才海。
这种辩才海，是诸法实相的本体，以来发挥它的妙用。这个道理是无穷无尽，怎样来讲都有道理，所以叫辩才海。因为不是一个道理能说完的，所以没有定法。讲经说法，各有所见，各有所悟。讲出来的经义不一定都是一样。假设是相同的讲法，那是讲死经。没有把经的大义明白，也就是没有入诸法实相的本体。当人没有真正了解义理，讲出来的道理就是死板板的。
诸法实相要能明白了，就入辩才海。就是辩才无碍，谁也讲不过你，驳不倒你的理论，你永远是胜利者，不会张口结舌无话可辩。如果不是这样，就是没有得到辩才海。这位主风神，他得到这种入一切诸法实相辩才海解脱门。
“普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门。”
这位普行无碍主风神，他所行的风力是周徧十方法界，而无障碍的。他得到调伏一切众生方便藏。什么是调伏？就是能令刚强的众生不刚强，恶的众生不恶，坏的众生不坏。把众生调伏使其柔和而忍辱，勇猛精进，勤修道业。能令一切众生改恶向善，舍邪归正，弃暗投明，这就是调伏。
用什么方法来调伏一切众生呢？就用方便善巧法门来调伏。这种方便善巧法门是无量无边，所以叫藏。遇到刚强的众生，用柔和忍辱法门来调伏。遇到恶的众生，用善法来调伏。遇到坏的众生，用好的方法来调伏。总之，用种种方便法门来调伏一切众生。这位主风神，他入这种解脱门。
“种种宫殿主风神，得入寂静禅定门，灭极重愚痴暗解脱门。”
这位种种宫殿主风神，他得入寂静禅定门。寂静就是不动，不动就是禅定。他能灭除极重的愚痴暗。怎样灭呢？因为他能入禅定门，由戒生定，由定发出一种智慧。因为有了智慧，所以就把极重的愚痴暗消除了。
愚是很蠢笨，痴是很呆傻。愚痴就是很糊涂，没有智慧，没有光明。那么，入禅定，就有智慧光明，就可以把极重愚痴暗破除了。这位主风神，他得到这种解脱门。
“大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。”
这位大光普照主风神，他有大智慧光，普照一切众生。他得到的境界，能随顺众生。凡是众生所愿意做的事，他都恒顺一切众生，不令众生生烦恼，发脾气。总之，能令众生生欢喜心，就是无碍力。能令众生生烦恼，就是有障碍。他得到这种解脱门。
恭录自《大方广佛华严经》浅释
《小窗幽记》：祸莫大于纵欲，过莫大于言非
一、
佛家有一个说法叫做“禅定”，所谓禅定就是不被外界的事物牵动自己的态度，不管是面对欲望的态度，还是世间人与事的纷繁杂乱，都不扰乱自己的内心。
这种禅定不是一般人所能做到的，而这种禅定却是世间修行最应该追求的，这个禅定的道理，也就是我们通常所说的心中有一个主宰的智慧。
在人生中，我们会遇到各种各样的问题和现象，有充满欲望的，有充满繁杂的，让每一个本该平静的心变得波涛汹涌。
而在这波涛汹涌之间，做人的功夫就在于克制和忍耐，能够消除贪欲，能够避免内心波澜，才能够抵制欲望的侵蚀，走好人生的道路。
《小窗幽记》之中有一句话，叫：祸莫大于纵己之欲，罪莫大于言人之非。
这句话的意思就是说：纵容自己的欲望是最大的祸患，谈论他人是非的言语就是人世间最大的恶。
“无法抵制欲望”，闲谈他人是非“，这都是因为内心缺少主宰，则轻易被外物拨动内心之后产生的一系列反应。
对于每一个世俗之人来说，正是因为他看不透这个世间的一切因果，看不透世间的祸福相依，所以只是一味站在自己的角度，去贪图那些自己无法得到的事物，这是欲望存在的过程。
其次，当他没有足够的智慧和胸怀去化解世间纷杂之后，就会因为一点点小事而轻易生出嗔心，所以才有了在背后常论他人是非的恶行。
而这一切的根本，都可以归咎于一个人的智慧不够，德行不足，而且正是因为他内在不够充实，所以才总是将眼光放在外在，而这也是判断一个人是否具备智慧，以及影响人生未来结果的根源。
庄子在濮水边垂钓的时候，楚王派大臣前往，希望请庄子入仕为相。
庄子头都不回地对他们说：“我听说楚国有一只神龟，死了三千多年，可是楚王还用箱子装着它，用上好的布料覆盖着它，把它珍藏在宗庙里。你们猜这只神龟是愿意这样死去留下骨骸显示尊贵，还是活着在泥泞的路上爬行呢。”
两个大臣当时就说：“它应该希望活着的时候在泥水里爬行吧。”
这时庄子就说：“既然这样，我也愿意像它一样，在泥水里爬行。”
庄子一贯提倡“出世”的智慧，但是他的出世并不是为了逃避世俗而去出世，而是摆脱外在事物对内心侵扰，而选择的持守本心。
二、
庄子曾经说过一句话，叫：名者，实之宾也，吾将为宾乎。
意思就是：“名”为宾，是次要的，“实”才是最重要的，外在的名利看起来对人生有着非常重要的影响，但实际上自身的内在充实，更大于外在的是否得到。
宁可自己抱巧守拙，保持淳朴，也不要一味徒于表象，追逐那些本不属于自己的外物，其中的区别印证的就是一个人是否懂得修行的道理。
在东汉后期有一个人叫法真，字高卿，他的父亲是南郡太守，法真从小就博览好学，而且精通各家学问，是有名的大儒，虽然出身官宦世家，但是法真淡泊名利，性情寡欲，不愿参与政事。
扶风郡太守闻其大名之后，希望与他见面，并且邀请他入仕为官，但是法真断然拒绝，太守听了之后再也不敢勉强，后来朝廷举荐他为贤良，法真依然拒绝。
有一次顺帝西巡的时候，田弱又乘机推荐，于是顺帝前后四次征召法真，但法真不但没有前往，反而选择隐居，始终没有露面。
法真有一朋友郭正就称赞说：“法真这个人闻其大名，却难见其人，不愿出名而一生名声相伴，逃避功名而功名老是追着他跑，真可谓百世之师。”
世间有多少人都在极力追求外在的名利，希望以外在名利满足自身空虚，就像司马迁曾说过：“君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛”，但是越追求，结果往往越是难以如愿，因为人生真正的“得到”，存在于自己的“无为”之为中，而不是“有为”之为内。
在生活中，有多少人都是身处于混乱的名利场中，因为物欲挑拨，导致自我丧失原则，迷失自身，在百般挣扎之后，非但未能如愿，反而身败名裂，祸患连连。
究其根本，就是因为一个人过分关注外界的得失祸福，因此扰乱了自我的内心，给自己徒增了许多忧虑烦恼。
反之，若能在看透这一切外象，专注于内在的修行之后，反而能够获得良好的成效。
正如《道德经》之中所说：“用其光，复归其明，无遗身秧，是谓袭常。”
能运用外在智慧之光复归内在规律，不给自己留下祸患，这才是因袭自然之常道的智慧，也是智者处事的正确姿态。
一、
佛家有一个说法叫做“禅定”，所谓禅定就是不被外界的事物牵动自己的态度，不管是面对欲望的态度，还是世间人与事的纷繁杂乱，都不扰乱自己的内心。
这种禅定不是一般人所能做到的，而这种禅定却是世间修行最应该追求的，这个禅定的道理，也就是我们通常所说的心中有一个主宰的智慧。
在人生中，我们会遇到各种各样的问题和现象，有充满欲望的，有充满繁杂的，让每一个本该平静的心变得波涛汹涌。
而在这波涛汹涌之间，做人的功夫就在于克制和忍耐，能够消除贪欲，能够避免内心波澜，才能够抵制欲望的侵蚀，走好人生的道路。
《小窗幽记》之中有一句话，叫：祸莫大于纵己之欲，罪莫大于言人之非。
这句话的意思就是说：纵容自己的欲望是最大的祸患，谈论他人是非的言语就是人世间最大的恶。
“无法抵制欲望”，闲谈他人是非“，这都是因为内心缺少主宰，则轻易被外物拨动内心之后产生的一系列反应。
对于每一个世俗之人来说，正是因为他看不透这个世间的一切因果，看不透世间的祸福相依，所以只是一味站在自己的角度，去贪图那些自己无法得到的事物，这是欲望存在的过程。
其次，当他没有足够的智慧和胸怀去化解世间纷杂之后，就会因为一点点小事而轻易生出嗔心，所以才有了在背后常论他人是非的恶行。
而这一切的根本，都可以归咎于一个人的智慧不够，德行不足，而且正是因为他内在不够充实，所以才总是将眼光放在外在，而这也是判断一个人是否具备智慧，以及影响人生未来结果的根源。
庄子在濮水边垂钓的时候，楚王派大臣前往，希望请庄子入仕为相。
庄子头都不回地对他们说：“我听说楚国有一只神龟，死了三千多年，可是楚王还用箱子装着它，用上好的布料覆盖着它，把它珍藏在宗庙里。你们猜这只神龟是愿意这样死去留下骨骸显示尊贵，还是活着在泥泞的路上爬行呢。”
两个大臣当时就说：“它应该希望活着的时候在泥水里爬行吧。”
这时庄子就说：“既然这样，我也愿意像它一样，在泥水里爬行。”
庄子一贯提倡“出世”的智慧，但是他的出世并不是为了逃避世俗而去出世，而是摆脱外在事物对内心侵扰，而选择的持守本心。
二、
庄子曾经说过一句话，叫：名者，实之宾也，吾将为宾乎。
意思就是：“名”为宾，是次要的，“实”才是最重要的，外在的名利看起来对人生有着非常重要的影响，但实际上自身的内在充实，更大于外在的是否得到。
宁可自己抱巧守拙，保持淳朴，也不要一味徒于表象，追逐那些本不属于自己的外物，其中的区别印证的就是一个人是否懂得修行的道理。
在东汉后期有一个人叫法真，字高卿，他的父亲是南郡太守，法真从小就博览好学，而且精通各家学问，是有名的大儒，虽然出身官宦世家，但是法真淡泊名利，性情寡欲，不愿参与政事。
扶风郡太守闻其大名之后，希望与他见面，并且邀请他入仕为官，但是法真断然拒绝，太守听了之后再也不敢勉强，后来朝廷举荐他为贤良，法真依然拒绝。
有一次顺帝西巡的时候，田弱又乘机推荐，于是顺帝前后四次征召法真，但法真不但没有前往，反而选择隐居，始终没有露面。
法真有一朋友郭正就称赞说：“法真这个人闻其大名，却难见其人，不愿出名而一生名声相伴，逃避功名而功名老是追着他跑，真可谓百世之师。”
世间有多少人都在极力追求外在的名利，希望以外在名利满足自身空虚，就像司马迁曾说过：“君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛”，但是越追求，结果往往越是难以如愿，因为人生真正的“得到”，存在于自己的“无为”之为中，而不是“有为”之为内。
在生活中，有多少人都是身处于混乱的名利场中，因为物欲挑拨，导致自我丧失原则，迷失自身，在百般挣扎之后，非但未能如愿，反而身败名裂，祸患连连。
究其根本，就是因为一个人过分关注外界的得失祸福，因此扰乱了自我的内心，给自己徒增了许多忧虑烦恼。
反之，若能在看透这一切外象，专注于内在的修行之后，反而能够获得良好的成效。
正如《道德经》之中所说：“用其光，复归其明，无遗身秧，是谓袭常。”
能运用外在智慧之光复归内在规律，不给自己留下祸患，这才是因袭自然之常道的智慧，也是智者处事的正确姿态。
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