思考和修行 20190223
观其音声闻思修 之四（楞严经第六卷）
三十二应。爲上同慈力。十四无畏。爲下同悲仰。
＂一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼衆生。观其音声。卽得解脱。”
此第一无畏可以说是理解整体十四无畏的核心，在浏览了众多诠释，反而不明所以之后，我的观点比较认可其文字本身的表达。
由我不自观音，以观观者。谓菩萨施无畏功徳并非来自音声，而是谛观有如菩萨般观察审视者。令彼两字绝对是关键，是让十方苦恼众生，观其自性的音声。若与菩萨同具修行慈力，则菩萨与汝同具悲仰，方可即得解脱。苦恼无尽，自观者如菩萨无畏。
菩萨施无畏功德，不是观菩萨自身，也不是观汝音声。而是观汝可否，观汝自身音声，亦是菩萨的无畏，上同慈力，下同悲仰。即可得解脱。
俗世之人，若以为求救于佛，即可获得所求，那你不妨扯破喉咙试试，如果不好意思，也不妨心中默念十万八干句，再看看你值不值得菩萨的护佑？
观其音声闻思修 之四（楞严经第六卷）
三十二应。爲上同慈力。十四无畏。爲下同悲仰。
＂一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼衆生。观其音声。卽得解脱。”
此第一无畏可以说是理解整体十四无畏的核心，在浏览了众多诠释，反而不明所以之后，我的观点比较认可其文字本身的表达。
由我不自观音，以观观者。谓菩萨施无畏功徳并非来自音声，而是谛观有如菩萨般观察审视者。令彼两字绝对是关键，是让十方苦恼众生，观其自性的音声。若与菩萨同具修行慈力，则菩萨与汝同具悲仰，方可即得解脱。苦恼无尽，自观者如菩萨无畏。
菩萨施无畏功德，不是观菩萨自身，也不是观汝音声。而是观汝可否，观汝自身音声，亦是菩萨的无畏，上同慈力，下同悲仰。即可得解脱。
俗世之人，若以为求救于佛，即可获得所求，那你不妨扯破喉咙试试，如果不好意思，也不妨心中默念十万八干句，再看看你值不值得菩萨的护佑？
人们是愿意说真话的。
不过在谎话面前，真话是没有立足之地的。
真话不好用，谎话却可用一世。
日久见人心，然而人心见得越久越觉着像个无底洞，不知道几时就会被那无底洞吞噬。所以说，人心是见不到得的。
总见那些圆滑处事之人，于我，心底会生出艳羡。就像是学到一门十分有用的技能，这项学科人人都能学会，只要愿意把自己拖入俗世，用某种标准的笑脸和语气去迎合每个人。
如若可以，我真愿意多拥有几副面孔。
一副温柔多情，不计得失
一副淡然处事，无畏尘俗
一副狠绝无情，睚眦必报。
要做哪一种人呢？
这个问题若是深究起来怕是得耗尽一生来回答。小时候，整个世界铺开在眼前也只有善恶两种概念，要么是好人，要么是恶人；要么做好人，要么为恶人。斗转星移，人是会变的，跟着整个世界也变了番模样。开始懂得不存在绝对，没有绝对善恶之分，无论做哪种人，都只是人们活下去的手段，每个人都在用不同的手段消耗生命，直至命终。
人从混沌中来，于人间从善从恶，观心也好，猜忌也罢，见了这世上一切明媚，终归又向着混沌而去，从何处来到何处去，其实一点也不重要，因为起点亦为终点，走得再远，早晚会回到原点。
宁信鬼神，不信佛。
佛不渡众生，唯众生能渡己。
不过在谎话面前，真话是没有立足之地的。
真话不好用，谎话却可用一世。
日久见人心，然而人心见得越久越觉着像个无底洞，不知道几时就会被那无底洞吞噬。所以说，人心是见不到得的。
总见那些圆滑处事之人，于我，心底会生出艳羡。就像是学到一门十分有用的技能，这项学科人人都能学会，只要愿意把自己拖入俗世，用某种标准的笑脸和语气去迎合每个人。
如若可以，我真愿意多拥有几副面孔。
一副温柔多情，不计得失
一副淡然处事，无畏尘俗
一副狠绝无情，睚眦必报。
要做哪一种人呢？
这个问题若是深究起来怕是得耗尽一生来回答。小时候，整个世界铺开在眼前也只有善恶两种概念，要么是好人，要么是恶人；要么做好人，要么为恶人。斗转星移，人是会变的，跟着整个世界也变了番模样。开始懂得不存在绝对，没有绝对善恶之分，无论做哪种人，都只是人们活下去的手段，每个人都在用不同的手段消耗生命，直至命终。
人从混沌中来，于人间从善从恶，观心也好，猜忌也罢，见了这世上一切明媚，终归又向着混沌而去，从何处来到何处去，其实一点也不重要，因为起点亦为终点，走得再远，早晚会回到原点。
宁信鬼神，不信佛。
佛不渡众生，唯众生能渡己。
十方三世佛，同共一法身(慈舟法师)
‘十方三世佛，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。’这四句颂，希望诸位常颂，常观想。
十方者约处，乃横遍一切处；三世者约时，即过去现在未来。一切处一切时，所有之佛，皆同一法身。
若约现在说，即现座道场之佛；约过去说，即久远劫前已涅槃之佛；约未来说，即九法界一切众生皆未来之佛。
但以位高修行精进勇猛之人成佛快，修行不精进者成佛则迟。成佛最早者，即一生补处，如观音势至等，皆上位菩萨。
又观音即势至，势至即观音，观音势至即弥陀。观音表悲，势至表智，悲智双运，则共成阿弥陀佛。三圣一际，故同一法身。所谓分而不分，不分而分。何以说三圣一际呢？因体是一际故。何以有三身？用以差别故。约东土三圣即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊表智，普贤表悲，合起来，即是毗卢遮那佛。佛陀耶两足尊，即福足慧足。
若说福足慧足，人人本具，与诸佛共；不过在迷，未修显故。犹如古镜落入臭泥之中，臭泥喻惑业苦。世间有多少众生，即有多少古镜埋在三界臭泥中。能将古镜擦干净了，即显福报；磨光明了，即显智慧。我们须如何擦法呢？要仗三宝之力：念佛契佛宝，念法契法宝，念僧契僧宝，以三宝因缘将古镜拿出擦摩。
今天有个好因缘与大家说话，诸位藉此机会，将古镜拿出来擦磨。明日为文殊菩萨圣诞，早晨要念普佛，今日为文殊菩萨暖寿。文殊菩萨智慧极大，故为法华经中之上首，重智慧故。华严会上以普贤菩萨为上首，重行门故。以行显慧，故当拜文殊菩萨。希望文殊菩萨之智慧，在我们心中发挥。
大家发心求文殊菩萨加被，使智慧增长，罪障消除。张某有感，应张某；李某有惑，应李某；谁有感，即应谁。每次法会，参加人很多，于其中有得利益者，有不得利益者。佛说法华经时，犹有五千退席；说华严经时，犹有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教；然感尚有大小，故应亦有异。如作买卖，大本赚大利，小本赚小利。念佛亦如是，有小智慧，即小本得小利；有大智慧即大本得大利。然小智慧，亦可感文殊菩萨之应，加被众生，使善根增长。但如何感呢？有两点说明如下：
一者，有智慧之人，将不好的我见，须充分推翻。我见即有我无人，只要我好，不管他人好否，故须将此我见推翻。纵不能根本推翻，也要削去枝叶，此乃渐教之机。除一分我见，即显一分智慧；除多分我见，即显多分智慧。
二者，须发我见心。能发我见心，即有智慧之人。前者讲除我见，今又讲发我见，岂不是相违耶？然此我见，乃大公无私之我，即所谓古镜落在臭泥中者是也，须自迷惑中发起智来，知我有成佛种性，即大方广。
大，体也；方，相也；广，用也；体迷故，相用亦迷。譬如古镜落在泥中，净体成秽，光相不现，亦失照用；虽在泥中，其体相用千古仍在，真实不虚，故不能坏。
大众应发此我见心，我有成佛种性，即大方广。何以不使彼显现，心体无相，全在一念，若发心能将世上财色名食睡为我之事推翻了，真我即提起来了。
真我之事，即戒、定、慧、六度万行等。戒有出家在家之分，虽多少不等，全在持之如何？佛初成道时，说略教诫，任何戒皆以淫杀盗妄为重。若持之干净，即成佛，否则古镜拿出来，仍然拖泥带水。
何以故？持戒犹带贪名利财色之心故。修定学慧亦然。纵拿得出来，犹带我执臭气，故须推翻我执，推几分算几分。只要众善奉行，功到自然成佛。如将古镜洗得干净了，再加擦摩，自然光现。
祝文殊菩萨寿，亦须将心地扫得干净，又须兴点供养，有十分得十分，有三分得三分。若僧若俗，须知文殊与释迦同为度众生者，十方三世佛，同共一法身。供文殊即供释迦，供阿弥陀，供观音，一即一切，望大家发心。
‘十方三世佛，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。’这四句颂，希望诸位常颂，常观想。
十方者约处，乃横遍一切处；三世者约时，即过去现在未来。一切处一切时，所有之佛，皆同一法身。
若约现在说，即现座道场之佛；约过去说，即久远劫前已涅槃之佛；约未来说，即九法界一切众生皆未来之佛。
但以位高修行精进勇猛之人成佛快，修行不精进者成佛则迟。成佛最早者，即一生补处，如观音势至等，皆上位菩萨。
又观音即势至，势至即观音，观音势至即弥陀。观音表悲，势至表智，悲智双运，则共成阿弥陀佛。三圣一际，故同一法身。所谓分而不分，不分而分。何以说三圣一际呢？因体是一际故。何以有三身？用以差别故。约东土三圣即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。文殊表智，普贤表悲，合起来，即是毗卢遮那佛。佛陀耶两足尊，即福足慧足。
若说福足慧足，人人本具，与诸佛共；不过在迷，未修显故。犹如古镜落入臭泥之中，臭泥喻惑业苦。世间有多少众生，即有多少古镜埋在三界臭泥中。能将古镜擦干净了，即显福报；磨光明了，即显智慧。我们须如何擦法呢？要仗三宝之力：念佛契佛宝，念法契法宝，念僧契僧宝，以三宝因缘将古镜拿出擦摩。
今天有个好因缘与大家说话，诸位藉此机会，将古镜拿出来擦磨。明日为文殊菩萨圣诞，早晨要念普佛，今日为文殊菩萨暖寿。文殊菩萨智慧极大，故为法华经中之上首，重智慧故。华严会上以普贤菩萨为上首，重行门故。以行显慧，故当拜文殊菩萨。希望文殊菩萨之智慧，在我们心中发挥。
大家发心求文殊菩萨加被，使智慧增长，罪障消除。张某有感，应张某；李某有惑，应李某；谁有感，即应谁。每次法会，参加人很多，于其中有得利益者，有不得利益者。佛说法华经时，犹有五千退席；说华严经时，犹有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教；然感尚有大小，故应亦有异。如作买卖，大本赚大利，小本赚小利。念佛亦如是，有小智慧，即小本得小利；有大智慧即大本得大利。然小智慧，亦可感文殊菩萨之应，加被众生，使善根增长。但如何感呢？有两点说明如下：
一者，有智慧之人，将不好的我见，须充分推翻。我见即有我无人，只要我好，不管他人好否，故须将此我见推翻。纵不能根本推翻，也要削去枝叶，此乃渐教之机。除一分我见，即显一分智慧；除多分我见，即显多分智慧。
二者，须发我见心。能发我见心，即有智慧之人。前者讲除我见，今又讲发我见，岂不是相违耶？然此我见，乃大公无私之我，即所谓古镜落在臭泥中者是也，须自迷惑中发起智来，知我有成佛种性，即大方广。
大，体也；方，相也；广，用也；体迷故，相用亦迷。譬如古镜落在泥中，净体成秽，光相不现，亦失照用；虽在泥中，其体相用千古仍在，真实不虚，故不能坏。
大众应发此我见心，我有成佛种性，即大方广。何以不使彼显现，心体无相，全在一念，若发心能将世上财色名食睡为我之事推翻了，真我即提起来了。
真我之事，即戒、定、慧、六度万行等。戒有出家在家之分，虽多少不等，全在持之如何？佛初成道时，说略教诫，任何戒皆以淫杀盗妄为重。若持之干净，即成佛，否则古镜拿出来，仍然拖泥带水。
何以故？持戒犹带贪名利财色之心故。修定学慧亦然。纵拿得出来，犹带我执臭气，故须推翻我执，推几分算几分。只要众善奉行，功到自然成佛。如将古镜洗得干净了，再加擦摩，自然光现。
祝文殊菩萨寿，亦须将心地扫得干净，又须兴点供养，有十分得十分，有三分得三分。若僧若俗，须知文殊与释迦同为度众生者，十方三世佛，同共一法身。供文殊即供释迦，供阿弥陀，供观音，一即一切，望大家发心。
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