庄子：拥有一颗平静的心，就是人生最大的幸福
1
物质的享受，并不是人生最重要的目标
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？——庄子
(译）：听说无为自在，宽宥对待天下，没有听说有为去治理天下。使天下无为自在，是恐怕天下人忘掉他的本性；使宽宥，是恐怕天下人丧失他的本德。天下人不忘掉本性，不丧失本德，那还用去治理天下吗？
(解）：至德之世，人人无为自在，人人宽宥对待别人，天下自然清平，无庸再去治理施政；如果妄加干预，立教统治，反而让人民迷失其本性，丧失其本德，终将天下大乱。
最理想的社会是人人能够安其居，乐其业，互相尊重，不相干预，和平安祥，无忧无虑；至于吃得好一点或不好一点，住得好一点或不好一点，并不重要，物质的享受并不是人生最重要的目标。
2
无为而治，方为治国之良策
君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。——庄子
(译）：君子不得已而统治天下，不如无为。无为而后天下百姓的情性才可以安宁。
(解）：天下神器，不可以示人。君子临莅天下是不得已的事。尧让天下于许由，许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也……归休乎君，予无所用天下为！”
(《逍遥游》）要能牺牲而为天下服务的人，才可以把天下交给他，无心于统治天下，而不得不统治天下的人，唯一的办法，就是施行无为之治， 使民自正，使人民各安其性命之情，君王不必苦心经营，天下已能平治。
3
拥有一颗平静的心，就是人生最大的幸福
女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚逢。廉判雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎？——庄子
(译）：你要小心谨慎不要伤害人的本心。人心容易摇荡，不得志则居下。得志时则在上，上下不已，自累自苦，不能安适。柔弱的可以制伏刚强。追求声誉，伤害本性，雕琢名声，顺心则热如焦火，失志则寒比冰雪，心情的变化，在极短促的俯仰之间，像抚临四海之外。平居心志不动，像深渊的静寂，心念突起，希高慕远，又像悬系天上一样。偾发骄矜不能禁止的，恐怕就是人心了。
(解）：人心难测，很容易被激动，喂食老虎，不敢用全只的动物，不敢用活的动物，就是怕激起它凶残的野性，人心也是如此。老庄道家思想，主张无为之治，基本上是强调“不见可欲，使民心不乱”，一颗平静的心，一颗安定的心，就是人生最大的幸福。一下子心如焦火，一下子心如寒冰，伤身害性，莫此为甚。人心难于禁止， 终必小心维护。
4
养身贵在养心
敢问，治身奈何而可以长久至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将至正。必静必清，无劳女性，无 摇女精，乃可以长生。——庄子
(译）:请问如何修身才可以长久生存至道的精气，幽远冥漠而不可穷究，至道的极境，细微寂寥而不能看见。不要求去看，不要求去听，专一精神，清静无为，形体自然平正。必定要静神，必定要清心，不要劳动你的形体，不要摇荡你的精神，就可以长生了。
(解):养身贵在养心。养身在动，养心之道，在于虚静，顺应自然，不要刻意求取。虚故纳万境，静故了群动。唯其能虚，所以能有；放下一切，获得一切。
安静的生活，使人明白真实的自我，既不会虚浮夸大，目中无人，也不会妄自菲薄，看轻自己。静思使人看清楚自己有什么、没有什么？要什么、不要什么？该要什么、不该要什么？内心保持安静祥和，以静制动，以静观变，才能动静皆宜。
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物质的享受，并不是人生最重要的目标
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？——庄子
(译）：听说无为自在，宽宥对待天下，没有听说有为去治理天下。使天下无为自在，是恐怕天下人忘掉他的本性；使宽宥，是恐怕天下人丧失他的本德。天下人不忘掉本性，不丧失本德，那还用去治理天下吗？
(解）：至德之世，人人无为自在，人人宽宥对待别人，天下自然清平，无庸再去治理施政；如果妄加干预，立教统治，反而让人民迷失其本性，丧失其本德，终将天下大乱。
最理想的社会是人人能够安其居，乐其业，互相尊重，不相干预，和平安祥，无忧无虑；至于吃得好一点或不好一点，住得好一点或不好一点，并不重要，物质的享受并不是人生最重要的目标。
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无为而治，方为治国之良策
君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。——庄子
(译）：君子不得已而统治天下，不如无为。无为而后天下百姓的情性才可以安宁。
(解）：天下神器，不可以示人。君子临莅天下是不得已的事。尧让天下于许由，许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也……归休乎君，予无所用天下为！”
(《逍遥游》）要能牺牲而为天下服务的人，才可以把天下交给他，无心于统治天下，而不得不统治天下的人，唯一的办法，就是施行无为之治， 使民自正，使人民各安其性命之情，君王不必苦心经营，天下已能平治。
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拥有一颗平静的心，就是人生最大的幸福
女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚逢。廉判雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎？——庄子
(译）：你要小心谨慎不要伤害人的本心。人心容易摇荡，不得志则居下。得志时则在上，上下不已，自累自苦，不能安适。柔弱的可以制伏刚强。追求声誉，伤害本性，雕琢名声，顺心则热如焦火，失志则寒比冰雪，心情的变化，在极短促的俯仰之间，像抚临四海之外。平居心志不动，像深渊的静寂，心念突起，希高慕远，又像悬系天上一样。偾发骄矜不能禁止的，恐怕就是人心了。
(解）：人心难测，很容易被激动，喂食老虎，不敢用全只的动物，不敢用活的动物，就是怕激起它凶残的野性，人心也是如此。老庄道家思想，主张无为之治，基本上是强调“不见可欲，使民心不乱”，一颗平静的心，一颗安定的心，就是人生最大的幸福。一下子心如焦火，一下子心如寒冰，伤身害性，莫此为甚。人心难于禁止， 终必小心维护。
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养身贵在养心
敢问，治身奈何而可以长久至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将至正。必静必清，无劳女性，无 摇女精，乃可以长生。——庄子
(译）:请问如何修身才可以长久生存至道的精气，幽远冥漠而不可穷究，至道的极境，细微寂寥而不能看见。不要求去看，不要求去听，专一精神，清静无为，形体自然平正。必定要静神，必定要清心，不要劳动你的形体，不要摇荡你的精神，就可以长生了。
(解):养身贵在养心。养身在动，养心之道，在于虚静，顺应自然，不要刻意求取。虚故纳万境，静故了群动。唯其能虚，所以能有；放下一切，获得一切。
安静的生活，使人明白真实的自我，既不会虚浮夸大，目中无人，也不会妄自菲薄，看轻自己。静思使人看清楚自己有什么、没有什么？要什么、不要什么？该要什么、不该要什么？内心保持安静祥和，以静制动，以静观变，才能动静皆宜。
玄学五术：命
命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
占星术――占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术――上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。 （后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）
我国命理术的起源大致始于两汉，主要见载在"白虎通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年.月.日.时.的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年.月.日.时.四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。
所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。后辈贤人倍出。#玄学##玄学书画##祝由术#
命理，就是以人的出生时空，来推测一个人的人生轨迹与六亲吉凶信息。命理的历史可谓悠久，可追溯到上古时代。随着历史的演变，命理术发展至今以日趋完善，在历朝历代都有深谐此术的谋士辅佐王侯将相，象周朝的周文王、姜尚、战国时期的孙膑、汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、明朝的刘伯温等。还有一些隐士，如陈老祖、野鹤老人、邵康节等等。
占星术――占星术包含《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。
干支术――上古时期因人类生产力不发达，认识水平底下不能解释神秘的自然现象和自己的穷通寿夭，于是就有了上天干下地支配世上和人间一切的思想。用"易经"的话来说，叫做"干道变化，各正性命"。后经儒家祖师爷孔子，这位极度信命的老夫子及弟子的大力推崇而兴起。 （后经孔子，这位极度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而兴起）
我国命理术的起源大致始于两汉，主要见载在"白虎通义"和王充的"论衡"著作里。至唐代得到了飞速发展，基本确定了以一个人出生年.月.日.时.的天干地支来推定一生的贵贱寿夭，吉凶祸福。后经五代宋初人徐子平的进一步发展完善，以出生年.月.日.时.四柱批八字，命理进入成熟和完善阶段。
所谓"四柱"即出生年份天干地支为一柱，月份的天干地支为第二柱，日期的天干地支为第三柱，时辰的天干地支为第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含阴阳五行进行演算，就可推知一个人一生命运的大致情况了。元、明、清以后批八字虽不断完善与发展，但基本的仍沿用宋初的基本理论未变。
以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命盘，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。后辈贤人倍出。#玄学##玄学书画##祝由术#
1、 “为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。
2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
叶采解：“天地以生生为心，圣人参赞化育，使万物各正其性命，此为天地立心也；建明义理，扶植纲常，此为生民立道也；继绝学，谓缵述道统；开太平，谓有王者起，必取法利泽，垂于万世。”按：宋代理学家认为儒学道统自尧、舜、禹、汤、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既没，其道不传。至宋儒兴，才倡明了千载不传之学。故称“为往圣继绝学”。为生民立道，《横渠文集·性理拾遗》作“为生民立命”。
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