#帝韦伯# #帝二世# #FGO# 怪盗AU 。还是很狗血、慎[笑cry]ooc慎！！！瞎编慎！！！
Rider虽然争取到了多与小子相处一天的时间，但对于一个正暗恋着对方的人来说一天根本不够，更何况小子明明还没真的离开他就已经开始想念他了。
在他们约好的日子到来前，Rider不着边际的想了许多。
他想着他们以往的相处，想着两年之后的小子会是什么样子，想着要在小子不在的两年里多多与他联系，要是能有长一点的休假就过去那边找他…担心着空闲错开会不会使他们疏于交流…想着这说不定是在他们不能参与怪盗案后，二世判断小子已经没有再做眼线的必要于是将小子撤回的可能性，然后笑话自己又开始捕风捉影…
他犹豫过是否要趁这个机会向小子告白，如果小子真的像赫菲说的那样也喜欢着自己，那么小子就一定会答应下来（至少是答应认真考虑）但他转念想想自己先前考虑过的问题，最终还是决定压下欲望暂且作罢。
想让小子安安心心的和自己交往他就必须先抓到二世才行，而在此之前自己绝不能轻举妄动（但是要和小子继续增进好感）是了，他可不打算遵从上面人的意思把二世让给卫宫，虽然这事让上面人知道了可能会导致自己被停职检查，但只要最后能将二世成功归案，那些老家伙便也没法为难他什么。
要是被小子知道了他一定会一边叫着“太乱来了”一边跳起来朝自己挥小拳头吧？Rider想象着那种画面，不自禁的露出会被赫菲说恶心的笑容，但他并不打算把自己的计划告诉小子，因为他不希望小子离开后还要为自己担心。
肯主任对韦伯还要跟那个没了利用价值的大猩猩见面颇有微词，但他还没小气到限制自己学生自由的地步。
周末轮休的Rider开着车把小子接走，两人就像往常一样来到了那座郊区的山里。
他们在韦伯“临行前”好好玩了一整天，最后躺在这深秋的干燥草坡上聊了很久。
他们吐槽了那个叫卫宫的家伙，为上头的人就这样轻易的做出决定感到不满，除此之外韦伯也吐槽了Rider的乱来，嘱咐他无论是什么案件都要注意安全，别想起一出是一出，Rider对于小子的关心一如既往的感到幸福，但是并不打算对自己的安全作出保证，还称自己的突发奇想都是很有效果的战术，后来又不知怎么聊到了韦伯即将进修的学校，即将居住的城市，两人约好要经常联系，有时间的话要抽空见面（尽管韦伯只是假装答应）。
然后Rider向韦伯坦白，在韦伯解释了自己与二世无关之后还是怀疑了他很长时间，不过现在看来如果小子真的是二世的帮手的话就不会答应去别市进修了。（这只是一种说辞，Rider其实并没有完全放弃小子是二世的眼线的可能性，但既然自己在小子还在身边时就没从他身上得到过线索，那么在小子离开的两年中他就更不会得到，所以此时韦伯是否是二世的手下对于Rider来说已经无关紧要，他就只是Rider喜欢的小子罢了。）
韦伯早就知道他的想法，但还是对此大声嘲笑了一番：“笨蛋！都跟你说过了！我当时就是听漏了而已！”
Rider：“这可不能怪我，你这么聪明，我怎么确定你说的就一定是真的？所以我当时就决定，之后也要好好观察小子一阵！”
韦伯：“哦？所以呢？你观察出什么来了？”
Rider：“这个嘛～（拿手搓搓下巴）我发现小子是个比我想象的还要棒的好小子！”
韦伯为这猝不及防的褒奖脸红：“什么啊？突然拍马屁…”
Rider翻身凑了过来：“我可是实话实说！韦伯-维尔维特又优秀又知识丰富又有很多好点子！所以啊小子！我相信等你再回到这里时一定会成为了不起的大学者！到时候也要再来我这里做顾问啊！”
“Rider…”
对于这个将自己的谎话信以为真，还这样真诚的鼓励着自己的傻瓜，韦伯不知说些什么才好，他苦笑着回应：“两年可成不了大学者啊笨蛋…”，但却对自己其实是要完全退出对方的生活心知肚明。他知道这个家伙期待着与自己再次相见，所以自己也应当为此倾尽全力才行，但他无论如何也无法保证自己真的能如约而归，所以只能在心里说着“对不起”并祈祷Rider能够渐渐忘记自己。
Rider将小子的苦笑看在眼里，他想“看，又是这样苦涩的沉重感。”
等小子离开之后他也会在别的地方露出这般苦涩的表情吗？即使到了现在，小子也不愿意将他困扰的事说出来让自己知道吗？如果是往常的情况，Rider会仍旧等着小子愿意开口的时候再说，但现在他们即将分开两年，他不打算放任小子独自背负着这种不安离开，所以他再次尝试了询问。
韦伯惊讶于Rider仍然在意着自己无意中透露的压力，惊讶于Rider依旧想要帮自己分担重担的心意，他有些愣神的望着这个红发的家伙问：“你就这么想知道吗？”
而对方伸手，像是他们第一次来这里时一样摘下他的眼镜：“当然了，我可不希望小子你带着没有必要的压力独自生活两年啊…”
Rider认真的样子让韦伯在认识他以来第无数次手足无措，这个家伙总是这样，总是轻易的就能拨动自己的心弦，让人妄想：或许自己在他心里的地位要比自己以为的还要重要一些…
然而，尽管那种“心里难受的话可以依靠我看看啊～”的诱惑让韦伯心生动摇，但他仍旧不打算把真相告诉Rider，他不能说，也说不出口。
稍长的沉默过后，韦伯说：“抱歉，那是我自己的事…如果你想知道的话，等我回来再告诉你。”
Rider为韦伯笑容中透露出的哀伤感到疼痛，但他也明白小子不愿再说，然后拥抱就变成了自然而然的事：“那我就等你回来告诉我。”
Rider虽然争取到了多与小子相处一天的时间，但对于一个正暗恋着对方的人来说一天根本不够，更何况小子明明还没真的离开他就已经开始想念他了。
在他们约好的日子到来前，Rider不着边际的想了许多。
他想着他们以往的相处，想着两年之后的小子会是什么样子，想着要在小子不在的两年里多多与他联系，要是能有长一点的休假就过去那边找他…担心着空闲错开会不会使他们疏于交流…想着这说不定是在他们不能参与怪盗案后，二世判断小子已经没有再做眼线的必要于是将小子撤回的可能性，然后笑话自己又开始捕风捉影…
他犹豫过是否要趁这个机会向小子告白，如果小子真的像赫菲说的那样也喜欢着自己，那么小子就一定会答应下来（至少是答应认真考虑）但他转念想想自己先前考虑过的问题，最终还是决定压下欲望暂且作罢。
想让小子安安心心的和自己交往他就必须先抓到二世才行，而在此之前自己绝不能轻举妄动（但是要和小子继续增进好感）是了，他可不打算遵从上面人的意思把二世让给卫宫，虽然这事让上面人知道了可能会导致自己被停职检查，但只要最后能将二世成功归案，那些老家伙便也没法为难他什么。
要是被小子知道了他一定会一边叫着“太乱来了”一边跳起来朝自己挥小拳头吧？Rider想象着那种画面，不自禁的露出会被赫菲说恶心的笑容，但他并不打算把自己的计划告诉小子，因为他不希望小子离开后还要为自己担心。
肯主任对韦伯还要跟那个没了利用价值的大猩猩见面颇有微词，但他还没小气到限制自己学生自由的地步。
周末轮休的Rider开着车把小子接走，两人就像往常一样来到了那座郊区的山里。
他们在韦伯“临行前”好好玩了一整天，最后躺在这深秋的干燥草坡上聊了很久。
他们吐槽了那个叫卫宫的家伙，为上头的人就这样轻易的做出决定感到不满，除此之外韦伯也吐槽了Rider的乱来，嘱咐他无论是什么案件都要注意安全，别想起一出是一出，Rider对于小子的关心一如既往的感到幸福，但是并不打算对自己的安全作出保证，还称自己的突发奇想都是很有效果的战术，后来又不知怎么聊到了韦伯即将进修的学校，即将居住的城市，两人约好要经常联系，有时间的话要抽空见面（尽管韦伯只是假装答应）。
然后Rider向韦伯坦白，在韦伯解释了自己与二世无关之后还是怀疑了他很长时间，不过现在看来如果小子真的是二世的帮手的话就不会答应去别市进修了。（这只是一种说辞，Rider其实并没有完全放弃小子是二世的眼线的可能性，但既然自己在小子还在身边时就没从他身上得到过线索，那么在小子离开的两年中他就更不会得到，所以此时韦伯是否是二世的手下对于Rider来说已经无关紧要，他就只是Rider喜欢的小子罢了。）
韦伯早就知道他的想法，但还是对此大声嘲笑了一番：“笨蛋！都跟你说过了！我当时就是听漏了而已！”
Rider：“这可不能怪我，你这么聪明，我怎么确定你说的就一定是真的？所以我当时就决定，之后也要好好观察小子一阵！”
韦伯：“哦？所以呢？你观察出什么来了？”
Rider：“这个嘛～（拿手搓搓下巴）我发现小子是个比我想象的还要棒的好小子！”
韦伯为这猝不及防的褒奖脸红：“什么啊？突然拍马屁…”
Rider翻身凑了过来：“我可是实话实说！韦伯-维尔维特又优秀又知识丰富又有很多好点子！所以啊小子！我相信等你再回到这里时一定会成为了不起的大学者！到时候也要再来我这里做顾问啊！”
“Rider…”
对于这个将自己的谎话信以为真，还这样真诚的鼓励着自己的傻瓜，韦伯不知说些什么才好，他苦笑着回应：“两年可成不了大学者啊笨蛋…”，但却对自己其实是要完全退出对方的生活心知肚明。他知道这个家伙期待着与自己再次相见，所以自己也应当为此倾尽全力才行，但他无论如何也无法保证自己真的能如约而归，所以只能在心里说着“对不起”并祈祷Rider能够渐渐忘记自己。
Rider将小子的苦笑看在眼里，他想“看，又是这样苦涩的沉重感。”
等小子离开之后他也会在别的地方露出这般苦涩的表情吗？即使到了现在，小子也不愿意将他困扰的事说出来让自己知道吗？如果是往常的情况，Rider会仍旧等着小子愿意开口的时候再说，但现在他们即将分开两年，他不打算放任小子独自背负着这种不安离开，所以他再次尝试了询问。
韦伯惊讶于Rider仍然在意着自己无意中透露的压力，惊讶于Rider依旧想要帮自己分担重担的心意，他有些愣神的望着这个红发的家伙问：“你就这么想知道吗？”
而对方伸手，像是他们第一次来这里时一样摘下他的眼镜：“当然了，我可不希望小子你带着没有必要的压力独自生活两年啊…”
Rider认真的样子让韦伯在认识他以来第无数次手足无措，这个家伙总是这样，总是轻易的就能拨动自己的心弦，让人妄想：或许自己在他心里的地位要比自己以为的还要重要一些…
然而，尽管那种“心里难受的话可以依靠我看看啊～”的诱惑让韦伯心生动摇，但他仍旧不打算把真相告诉Rider，他不能说，也说不出口。
稍长的沉默过后，韦伯说：“抱歉，那是我自己的事…如果你想知道的话，等我回来再告诉你。”
Rider为韦伯笑容中透露出的哀伤感到疼痛，但他也明白小子不愿再说，然后拥抱就变成了自然而然的事：“那我就等你回来告诉我。”
#山河令##山河令[超话]##张哲瀚[超话]#
阿絮啊，你这样一个温柔极致、坚韧极致，洒脱坦荡，君骨侠风的人。让我真的相信，你身上有光。
有幸，我自认为，身边有那个像你一样的人。或者，如果没有，我愿成为你一样的人。
当阿絮的形象，叠加上哲哥的形象，这事情便变得更加迷人了。
感谢为阿絮献身4个月的、孤独入戏的哲哥；感谢无限活力、充满无限希望、机敏感性的哲哥。
一切接近尾声，却不是结束。阿絮！张哲瀚！哲哥！我们江湖会见。
阿絮啊，你这样一个温柔极致、坚韧极致，洒脱坦荡，君骨侠风的人。让我真的相信，你身上有光。
有幸，我自认为，身边有那个像你一样的人。或者，如果没有，我愿成为你一样的人。
当阿絮的形象，叠加上哲哥的形象，这事情便变得更加迷人了。
感谢为阿絮献身4个月的、孤独入戏的哲哥；感谢无限活力、充满无限希望、机敏感性的哲哥。
一切接近尾声，却不是结束。阿絮！张哲瀚！哲哥！我们江湖会见。
#商务印书馆人文社科小课堂# 《审美即生活》
追求美好生活，人人皆有此愿。于是，一种与追求美好生活相匹配的“生活美学”便应运而生。这股新世纪生发出来的最新美学主潮主张以“美生活”来提升“好生活”，既美且好的生活，才是中国人心目中的“美好生活”。
民众把美好生活作为美好愿望，然而关键还在于实现。当前，中国社会主要矛盾，已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这是一种历史性的巨变。中国社会的进一步发展，带来了民众达成美好生活夙愿的历史条件和文化契机，而“生活美学”恰恰是实现美好生活的重要途径。
在中国文化中，“美好生活”其实说的是两种生活：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。然而，我们往往以为，“好生活”就是“美好生活”的全部。老婆孩子热炕头，有车有房，有点小爱好，有闲钱消遣，那就是好日子，也就是我们常说的“小日子”。小日子不过是物质生活被满足的日子。在好的生活之上，还有美的生活。“美”之所以重要，是因为它代表着我们在“好”之上的更高追求，而这种追求正是以“美”为目标的。
质言之，好生活，就是有“质量”的生活；美生活，就是有“品质”的生活。那么，两种生活之间的关系到底是什么呢？好生活，构成美生活的现实基础，而美生活则是好生活的理想升华。没有生活的理想，就没有理想的生活，生活美学恰恰是美好生活的理想所在。
那么，民众选择过好生活，还是美生活？选择过有质量的生活，还是有品质的生活？有的人觉得质量就是生活的全部，有的人则会继续追求生活的品质。当代艺术家吴冠中先生曾感叹：国人文盲不多美盲多也。我们要知道如何审美，不仅是为了追求更加美好的生活，更因为审美是社会前进的推动力量，同时也是衡量社会发展的高级尺度。
令人欣慰的是，“生活美学”在如今的中国社会已逐渐成为一个关键热词，从茶道、花道、香道、汉服、家居、日常设计、公共艺术、社区设计到城市规划等各个领域，生活美学的践行者们都在倡导将每个人的日常生活充分审美化。这恰恰是中国人对自身生活传统的一种复兴，而不是对外来文化的借鉴和拿来。这股中国人的生活美学潮流，正在悄然形成一种运动，它并非源于自上而下的号令，而是自下而上自然生长出来的，其国民心理基础，大概就是“爱美之心人皆有之”。中国需要整体的美学规划——既然曾是“礼仪之邦”，那将来也要成为“美善之国”，这才符合“礼乐相济”的华夏悠久传统。
这种生活传统就是生活美学的传统，应该说，生活美学的根就在中国。从孔子和老子分别建树起中国儒家生活美学与道家生活美学传统开始，中国人的生活美学传统已经存续了几千年，一直是中国审美文化的主流。这是由于，在中国人的生活当中，审美与生活始终处于一种不即不离的微妙关联当中，这种传统始终没有断裂过，一直延续至今。所以，在一定意义上说，中国美学就是生活美学，因为中国人的生活被古人赋予了审美化的追求，中国人的审美也在古代被奠定了生活化的根基。
如今，中国人还在延续这个古老的生活美学传统。“生活的理想”就在于“理想的生活”，生活美学构成了中国人美好生活的理想之一和主流，这就是现代中国美育大家蔡元培先生所标举的“美育代宗教”之鹄的所在。
当代人既需要全球化的生活美学，又需要审美化的中国生活。中国美学不只是西学的“感”（性）学，而更是本土的“觉”（悟）学。中国的美学超逾了Aesthetica 意义上的感性认识论，而更趋于Aisthetik 意义上的一般知觉论。因此，在我看来，在中国语境下的美学，既是感性学，又是觉悟学。美学在中国是一种关乎幸福实现的生活之道。由此，“审美代宗教”才可能成就理想生活，且使审美形上学再开新境。
所以说，生活美学既是最古老的中国美学主流，也是最新颖的全球美学新潮。这场生活美学热不只影响东方，它实际上已经成为进入新世纪以来全球范围内兴起的世界美学主潮。中国美学传统与西方最前沿的美学理论，竟有异曲同工之妙，而且还形成了一种互动关联。生活美学对于西方美学而言是一个最新的思潮——西方没有将生活审美化的悠久传统，尽管他们的艺术传统非常久远。我们现在常说的“艺术”实际上是来自文艺复兴的西方概念，乃是西方现代性的产物，中国人接受这一概念不过一百多年的历史。中国古代有诗、画、舞、乐和建筑的分殊传统，从来没有一个大的总体艺术概念将之统合起来。应该说，中国古人强调生活美化的传统，才是更为悠久的传统，艺的各个门类都包孕在生活之中。
中国的书法就是生活美学的最显明例证。书法在古代从来没被视为艺术的一个门类，它是与生活直接贯通起来的。近代开始，书画才成为艺术皇冠上的明珠，因为自西方引入艺术概念之后，东方人很自然地就把文人书法置于艺术的顶端（除阿拉伯文之外的外国文字都是没有书法传统的）。从王羲之、颜真卿到怀素的时代，都没有把书法视为纯粹的艺之门类，他们的作品不是正襟危坐着创作出来的，而是包孕在实用化的信札、便条、序跋、祭文等等之中。我们发现，书法作为文人的日课，日常书写才是常态，书法从古至今都没有脱离生活。道理很简单，书法之“书”不过就是写字，写出了一定的法度和美感才成其为“法”。
生活美学在中国，具有世界其他文明难以企及的广度与深度，这种本土美学主要包括三个层面。第一是“生理的”生活美学，这关乎广义之“性”，如饮食、饮茶等。第二是“情感的”生活美学，这关乎广义之“情”，如闲居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美学，这关乎广义之“文”。诗、书、画、印、琴、曲属于此类，园林、博弈、游艺乃至于游山玩水也属于此类。
美学在中国与民众生活联系得最为紧密，绝不是高头讲章，也绝不是抽象理论。生活美学之为生活的美学，就是要回归现实的生活世界：到现实生活当中去升华美学问题，有了美学的反思之后再返回生活现实当中。如此循环往复，美学才能成为一种活生生的美学。“生活美学”作为一种日常化的美学，乃是一种“体用不二”的美学。这个“体”，就是生活之体，就是中国民众的衣、食、住、行、用、娱的生活本体；这个“用”，就是将生活美学应用在生活本体上。这才是审美意义上的中国人的“知行合一”。
总之，生活美学就是审美生活之学，关乎美好生活的幸福之道。美学在西方乃是哲学意义上的感性学，而中国的生活化美学，不只是西方的感学，更是本土的觉学。中国化的美学，不仅与人类的感性世界直接关联，而且与中国人的情理架构紧密关联：中国人历来既强调不同于西方纯理性主义的“情本主义”，也强调情与理的圆融合一。生活美学乃是根源于中国本土既植根于生活又超逾于审美的悠久传统，它是一种生意盎然的活的传统，是中国为世界提供的东方生活美学最佳范本。
所以说，当今中国生活美学的积极践行者们，他们就是在发现中国人的生活之美，从而为中国生活立“心”——立“美”之心。我们最终要的，并非生活的“美学”，而是审美地“生活”。
我所在的中国社科院哲学所美学室的老同人李泽厚先生，曾多次当面叮嘱我说：接着我的实践美学，去做你的生活美学。还记得有一次，在与李泽厚先生的对话当中，我先感叹说：可惜你的实践美学，不是美学的实践。李老师的反应非常之快，马上回我说：实践的美学就该是美学的实践。那么好，生活的美学，也该是美学的生活。
追求美好生活，人人皆有此愿。于是，一种与追求美好生活相匹配的“生活美学”便应运而生。这股新世纪生发出来的最新美学主潮主张以“美生活”来提升“好生活”，既美且好的生活，才是中国人心目中的“美好生活”。
民众把美好生活作为美好愿望，然而关键还在于实现。当前，中国社会主要矛盾，已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这是一种历史性的巨变。中国社会的进一步发展，带来了民众达成美好生活夙愿的历史条件和文化契机，而“生活美学”恰恰是实现美好生活的重要途径。
在中国文化中，“美好生活”其实说的是两种生活：一个是“好生活”，另一个则是“美生活”。然而，我们往往以为，“好生活”就是“美好生活”的全部。老婆孩子热炕头，有车有房，有点小爱好，有闲钱消遣，那就是好日子，也就是我们常说的“小日子”。小日子不过是物质生活被满足的日子。在好的生活之上，还有美的生活。“美”之所以重要，是因为它代表着我们在“好”之上的更高追求，而这种追求正是以“美”为目标的。
质言之，好生活，就是有“质量”的生活；美生活，就是有“品质”的生活。那么，两种生活之间的关系到底是什么呢？好生活，构成美生活的现实基础，而美生活则是好生活的理想升华。没有生活的理想，就没有理想的生活，生活美学恰恰是美好生活的理想所在。
那么，民众选择过好生活，还是美生活？选择过有质量的生活，还是有品质的生活？有的人觉得质量就是生活的全部，有的人则会继续追求生活的品质。当代艺术家吴冠中先生曾感叹：国人文盲不多美盲多也。我们要知道如何审美，不仅是为了追求更加美好的生活，更因为审美是社会前进的推动力量，同时也是衡量社会发展的高级尺度。
令人欣慰的是，“生活美学”在如今的中国社会已逐渐成为一个关键热词，从茶道、花道、香道、汉服、家居、日常设计、公共艺术、社区设计到城市规划等各个领域，生活美学的践行者们都在倡导将每个人的日常生活充分审美化。这恰恰是中国人对自身生活传统的一种复兴，而不是对外来文化的借鉴和拿来。这股中国人的生活美学潮流，正在悄然形成一种运动，它并非源于自上而下的号令，而是自下而上自然生长出来的，其国民心理基础，大概就是“爱美之心人皆有之”。中国需要整体的美学规划——既然曾是“礼仪之邦”，那将来也要成为“美善之国”，这才符合“礼乐相济”的华夏悠久传统。
这种生活传统就是生活美学的传统，应该说，生活美学的根就在中国。从孔子和老子分别建树起中国儒家生活美学与道家生活美学传统开始，中国人的生活美学传统已经存续了几千年，一直是中国审美文化的主流。这是由于，在中国人的生活当中，审美与生活始终处于一种不即不离的微妙关联当中，这种传统始终没有断裂过，一直延续至今。所以，在一定意义上说，中国美学就是生活美学，因为中国人的生活被古人赋予了审美化的追求，中国人的审美也在古代被奠定了生活化的根基。
如今，中国人还在延续这个古老的生活美学传统。“生活的理想”就在于“理想的生活”，生活美学构成了中国人美好生活的理想之一和主流，这就是现代中国美育大家蔡元培先生所标举的“美育代宗教”之鹄的所在。
当代人既需要全球化的生活美学，又需要审美化的中国生活。中国美学不只是西学的“感”（性）学，而更是本土的“觉”（悟）学。中国的美学超逾了Aesthetica 意义上的感性认识论，而更趋于Aisthetik 意义上的一般知觉论。因此，在我看来，在中国语境下的美学，既是感性学，又是觉悟学。美学在中国是一种关乎幸福实现的生活之道。由此，“审美代宗教”才可能成就理想生活，且使审美形上学再开新境。
所以说，生活美学既是最古老的中国美学主流，也是最新颖的全球美学新潮。这场生活美学热不只影响东方，它实际上已经成为进入新世纪以来全球范围内兴起的世界美学主潮。中国美学传统与西方最前沿的美学理论，竟有异曲同工之妙，而且还形成了一种互动关联。生活美学对于西方美学而言是一个最新的思潮——西方没有将生活审美化的悠久传统，尽管他们的艺术传统非常久远。我们现在常说的“艺术”实际上是来自文艺复兴的西方概念，乃是西方现代性的产物，中国人接受这一概念不过一百多年的历史。中国古代有诗、画、舞、乐和建筑的分殊传统，从来没有一个大的总体艺术概念将之统合起来。应该说，中国古人强调生活美化的传统，才是更为悠久的传统，艺的各个门类都包孕在生活之中。
中国的书法就是生活美学的最显明例证。书法在古代从来没被视为艺术的一个门类，它是与生活直接贯通起来的。近代开始，书画才成为艺术皇冠上的明珠，因为自西方引入艺术概念之后，东方人很自然地就把文人书法置于艺术的顶端（除阿拉伯文之外的外国文字都是没有书法传统的）。从王羲之、颜真卿到怀素的时代，都没有把书法视为纯粹的艺之门类，他们的作品不是正襟危坐着创作出来的，而是包孕在实用化的信札、便条、序跋、祭文等等之中。我们发现，书法作为文人的日课，日常书写才是常态，书法从古至今都没有脱离生活。道理很简单，书法之“书”不过就是写字，写出了一定的法度和美感才成其为“法”。
生活美学在中国，具有世界其他文明难以企及的广度与深度，这种本土美学主要包括三个层面。第一是“生理的”生活美学，这关乎广义之“性”，如饮食、饮茶等。第二是“情感的”生活美学，这关乎广义之“情”，如闲居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美学，这关乎广义之“文”。诗、书、画、印、琴、曲属于此类，园林、博弈、游艺乃至于游山玩水也属于此类。
美学在中国与民众生活联系得最为紧密，绝不是高头讲章，也绝不是抽象理论。生活美学之为生活的美学，就是要回归现实的生活世界：到现实生活当中去升华美学问题，有了美学的反思之后再返回生活现实当中。如此循环往复，美学才能成为一种活生生的美学。“生活美学”作为一种日常化的美学，乃是一种“体用不二”的美学。这个“体”，就是生活之体，就是中国民众的衣、食、住、行、用、娱的生活本体；这个“用”，就是将生活美学应用在生活本体上。这才是审美意义上的中国人的“知行合一”。
总之，生活美学就是审美生活之学，关乎美好生活的幸福之道。美学在西方乃是哲学意义上的感性学，而中国的生活化美学，不只是西方的感学，更是本土的觉学。中国化的美学，不仅与人类的感性世界直接关联，而且与中国人的情理架构紧密关联：中国人历来既强调不同于西方纯理性主义的“情本主义”，也强调情与理的圆融合一。生活美学乃是根源于中国本土既植根于生活又超逾于审美的悠久传统，它是一种生意盎然的活的传统，是中国为世界提供的东方生活美学最佳范本。
所以说，当今中国生活美学的积极践行者们，他们就是在发现中国人的生活之美，从而为中国生活立“心”——立“美”之心。我们最终要的，并非生活的“美学”，而是审美地“生活”。
我所在的中国社科院哲学所美学室的老同人李泽厚先生，曾多次当面叮嘱我说：接着我的实践美学，去做你的生活美学。还记得有一次，在与李泽厚先生的对话当中，我先感叹说：可惜你的实践美学，不是美学的实践。李老师的反应非常之快，马上回我说：实践的美学就该是美学的实践。那么好，生活的美学，也该是美学的生活。
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