#睡前故事# 古时候，一个和尚来到一善人家中，要把身上的银子寄存给他，善人满口答应，几天后，和尚回来取钱，善人妻子却说不曾见过银子，发誓若是拿了就下地狱，结局让人唏嘘。
晋州城中有一个叫张善友的人，平日很喜欢做善事，是出了名的大善人。
但他的妻子李氏却有些短见，爱贪小便宜，他们两个已经40来岁，但还不曾生育儿女。
县城中有一个叫做赵廷玉的人，日子过得艰难，平时也很守本分，一天，母亲亡故，他没钱埋葬母亲，他知道张善友家比较富足，就起了心思，想去偷点银子，算计了两日之后，他在张善友家的墙根挖了一个洞。
趁天黑之时，从洞中钻到他家，偷了五六十两银子回去将母亲安葬了，他想：“我本不想这样做，但实在没有办法了，偷了他家的银子，今生今世还不了，来世必定相报。
张善友次日起来见了这个洞，知道定是丢了东西，查点之后发现没了五六十辆银子，他是个有钱人，这点银子并不放在心上。
就说：“就当是做善事吧，”可他的妻子并不这样想，李氏记在心上，说：“有了这点银子还能做许多事情，生出许多利息。”
李氏正在叹息时，门外来了一个和尚，张善友出去相见，和尚说：“我是五台山的僧人，因佛殿塌了，下山来化缘，好修佛像的，如今有了200两银子，但还差点儿，要往别处去。我怕银子放在身上不安全，听说你是一个大善人，放在你这里我也安心。施主可否让我寄存银子？”
张善友听了说：“你只管放在这里，一定万无一失，等你回来只管来取，”当下便把银子看验明白，交给了李氏，和尚放心的离开了。
而那李氏接过银子之后，满心欢喜，心里想：“我这才丢了五六十辆，这和尚就送了200两来，不但补了我的缺，还有多余的，”心中一盘算，就决定要赖他的账。
过了几天，张善友要到郊外的一个庙中烧香求子，便对李氏说：“我要去个几天，若那和尚回来，你就将银子还他，”李氏满口答应：“我知道的。”
张善友自去之后，第二天，和尚便来到他家取银子。李氏却白赖道：“我丈夫不在家，我家也没有人寄存什么银子，师傅怕是认错了人。”
和尚说：“我那日亲自交付给张施主的，张施主收了便交给你，你怎的说此话。”
李氏便说：“我若见到银子，我眼里出血。”
和尚急了：“你怎可赖我的，”李氏说：“我若赖了你，我便下十八层地狱。”
和尚见她如此，知她打定主意白赖了，奈何她又是个女人家不好与她争论，和尚便合掌念道，“阿弥陀佛，今日这妇人白赖我的银子，日后定然不会有好日子过，”说完便悲愤的离去了。
过了几天，张善友回来问起和尚的事，李氏哄他，“你才一走，那和尚就来取了，我便将银子还了，”张善友说：“很好很好，也算了一宗事了。”
过了两年，李氏生下两个儿子，大儿子叫做乞僧，小儿子叫做福僧，那大儿子日日早起晚睡的干活，为人老实勤勉，省吃俭用，
小儿子却是一个，好吃懒做的人，平日并不干活，只知道吃酒赌钱，调戏女人，花钱如流水。有时候花得多了，欠了一屁股外债，却是大儿子一项一项替他还的。
张善友心疼大儿子辛苦，也恨那小儿子浪费，他想了一个主意，把家产均匀地分做了三份，他们兄弟二人各一份，夫妻两人留了一份。
得了银子，小儿子更加自由自在，无拘无束，花钱如流水，不到一年全都用光了。他想和爹妈要钱，张善友打定主意不给他。 他
他日日去纠缠哥哥，大儿子被他缠得，气的病倒卧床。
张善友心中恨啊，出息的儿子气得病倒了，败家的却无病，恨不得将小的替了大的，苦在心头却说不出来，没过两天，大儿子熬不过去，便去世了。
小儿子见哥哥死了，剩下的家产便全部落到了自己怀中。李氏见如此光景，终日啼哭，眼睛都出了血，后来不治身亡了。
可那小儿子还没有悔过，还是终日眠花宿柳，渐渐的掏空了身子，油尽灯枯后，不久也去了。
张善友平日里与人为善，广施恩德，如今却闹的两个儿子与老婆皆亡的下场，只剩自己孤单一人，他伏地大哭：“不知道自己做了什么孽呀，如今却是这般模样。”
一天晚上，张善友做了一个梦，他梦见自己下了地府，两个儿子与老婆就站在面前，他喜不自胜，拉着大儿子说：“儿啊，你快跟我回家吧。”
可大儿子却说：“我不是你的儿子，我当初是张廷玉，因偷了你家五六十辆银子，是到你家还债的。”
张善友又去拉小儿子，他却说：“我也不是你的儿子，我是五台山的和尚，你家贪了我的银钱，我是来向你讨债的。”
张善友大吃一惊，“我几时少了你的银子？”和尚便说，“你问你家娘子就知道了。”
李氏这时反应过来，“我生前确实白赖了他200两银子，又对你说已经还了，当时发誓死后下地狱，如今却真的应验了呀。”
张善友不觉惊醒，已是满满脸泪痕，这才知道。原来是这桩罪孽，从此便出家修行去了。
这个故事出自《初刻拍案惊奇》中的《诉穷汉暂掌别人钱》都说人生财物皆有定数，若不是你的东西，纵然勉强哄到手，日后终会还回去，所谓因果报应，不必强求。
(内容来源:雨山午夜场)
晋州城中有一个叫张善友的人，平日很喜欢做善事，是出了名的大善人。
但他的妻子李氏却有些短见，爱贪小便宜，他们两个已经40来岁，但还不曾生育儿女。
县城中有一个叫做赵廷玉的人，日子过得艰难，平时也很守本分，一天，母亲亡故，他没钱埋葬母亲，他知道张善友家比较富足，就起了心思，想去偷点银子，算计了两日之后，他在张善友家的墙根挖了一个洞。
趁天黑之时，从洞中钻到他家，偷了五六十两银子回去将母亲安葬了，他想：“我本不想这样做，但实在没有办法了，偷了他家的银子，今生今世还不了，来世必定相报。
张善友次日起来见了这个洞，知道定是丢了东西，查点之后发现没了五六十辆银子，他是个有钱人，这点银子并不放在心上。
就说：“就当是做善事吧，”可他的妻子并不这样想，李氏记在心上，说：“有了这点银子还能做许多事情，生出许多利息。”
李氏正在叹息时，门外来了一个和尚，张善友出去相见，和尚说：“我是五台山的僧人，因佛殿塌了，下山来化缘，好修佛像的，如今有了200两银子，但还差点儿，要往别处去。我怕银子放在身上不安全，听说你是一个大善人，放在你这里我也安心。施主可否让我寄存银子？”
张善友听了说：“你只管放在这里，一定万无一失，等你回来只管来取，”当下便把银子看验明白，交给了李氏，和尚放心的离开了。
而那李氏接过银子之后，满心欢喜，心里想：“我这才丢了五六十辆，这和尚就送了200两来，不但补了我的缺，还有多余的，”心中一盘算，就决定要赖他的账。
过了几天，张善友要到郊外的一个庙中烧香求子，便对李氏说：“我要去个几天，若那和尚回来，你就将银子还他，”李氏满口答应：“我知道的。”
张善友自去之后，第二天，和尚便来到他家取银子。李氏却白赖道：“我丈夫不在家，我家也没有人寄存什么银子，师傅怕是认错了人。”
和尚说：“我那日亲自交付给张施主的，张施主收了便交给你，你怎的说此话。”
李氏便说：“我若见到银子，我眼里出血。”
和尚急了：“你怎可赖我的，”李氏说：“我若赖了你，我便下十八层地狱。”
和尚见她如此，知她打定主意白赖了，奈何她又是个女人家不好与她争论，和尚便合掌念道，“阿弥陀佛，今日这妇人白赖我的银子，日后定然不会有好日子过，”说完便悲愤的离去了。
过了几天，张善友回来问起和尚的事，李氏哄他，“你才一走，那和尚就来取了，我便将银子还了，”张善友说：“很好很好，也算了一宗事了。”
过了两年，李氏生下两个儿子，大儿子叫做乞僧，小儿子叫做福僧，那大儿子日日早起晚睡的干活，为人老实勤勉，省吃俭用，
小儿子却是一个，好吃懒做的人，平日并不干活，只知道吃酒赌钱，调戏女人，花钱如流水。有时候花得多了，欠了一屁股外债，却是大儿子一项一项替他还的。
张善友心疼大儿子辛苦，也恨那小儿子浪费，他想了一个主意，把家产均匀地分做了三份，他们兄弟二人各一份，夫妻两人留了一份。
得了银子，小儿子更加自由自在，无拘无束，花钱如流水，不到一年全都用光了。他想和爹妈要钱，张善友打定主意不给他。 他
他日日去纠缠哥哥，大儿子被他缠得，气的病倒卧床。
张善友心中恨啊，出息的儿子气得病倒了，败家的却无病，恨不得将小的替了大的，苦在心头却说不出来，没过两天，大儿子熬不过去，便去世了。
小儿子见哥哥死了，剩下的家产便全部落到了自己怀中。李氏见如此光景，终日啼哭，眼睛都出了血，后来不治身亡了。
可那小儿子还没有悔过，还是终日眠花宿柳，渐渐的掏空了身子，油尽灯枯后，不久也去了。
张善友平日里与人为善，广施恩德，如今却闹的两个儿子与老婆皆亡的下场，只剩自己孤单一人，他伏地大哭：“不知道自己做了什么孽呀，如今却是这般模样。”
一天晚上，张善友做了一个梦，他梦见自己下了地府，两个儿子与老婆就站在面前，他喜不自胜，拉着大儿子说：“儿啊，你快跟我回家吧。”
可大儿子却说：“我不是你的儿子，我当初是张廷玉，因偷了你家五六十辆银子，是到你家还债的。”
张善友又去拉小儿子，他却说：“我也不是你的儿子，我是五台山的和尚，你家贪了我的银钱，我是来向你讨债的。”
张善友大吃一惊，“我几时少了你的银子？”和尚便说，“你问你家娘子就知道了。”
李氏这时反应过来，“我生前确实白赖了他200两银子，又对你说已经还了，当时发誓死后下地狱，如今却真的应验了呀。”
张善友不觉惊醒，已是满满脸泪痕，这才知道。原来是这桩罪孽，从此便出家修行去了。
这个故事出自《初刻拍案惊奇》中的《诉穷汉暂掌别人钱》都说人生财物皆有定数，若不是你的东西，纵然勉强哄到手，日后终会还回去，所谓因果报应，不必强求。
(内容来源:雨山午夜场)
佛学问答 | 人生究竟为什么活着？佛教如何说法？
《佛学问答类编》
雪庐老人
1
【问】佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？
【答】大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。
2
【问】人生究竟为什么活着？佛教如何说法？
【答】此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
3
【问】世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？
【答】此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓万法归一。此万法归一，名一真法界，而不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
4
【问】佛与圣人有何区别？
【答】圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
5
【问】佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？
【答】佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。
6
【问】佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？
【答】此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。
7
【问】有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？
【答】金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。
8
【问】有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示？
【答】供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。
9
【问】每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？
【答】佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
10
【问】中国第一代出家是什么法师？
【答】佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云“时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之”，便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。
11
【问】要具备哪几个条件，才为僧宝？
【答】为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。
12
【问】在家居士为何不能收皈依弟子？
【答】僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。
13
【问】信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？
【答】命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。
14
【问】做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？
【答】既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于意，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。
15
【问】佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？
【答】人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。
16
【问】观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？
【答】据《千手千眼大悲心陀罗尼经》云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。
17
【问】无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？
【答】三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。
18
【问】大乘之“六度”与小乘之“五戒十善”有何异处？
【答】五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。
19
【问】在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？
【答】居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。
20
【问】凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？
【答】此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。
《佛学问答类编》
雪庐老人
1
【问】佛为一大事因缘出现于世，大事是何等事？
【答】大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大于此者乎？惟此事独佛能了之，所以应世，来为众生解决此事也。
2
【问】人生究竟为什么活着？佛教如何说法？
【答】此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
3
【问】世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？
【答】此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓万法归一。此万法归一，名一真法界，而不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。
4
【问】佛与圣人有何区别？
【答】圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两类圣，有所不知不能。
5
【问】佛教救世有出世的独立人权，为何掺杂世间的善恶是此非彼？
【答】佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。
6
【问】佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？
【答】此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗密也。
7
【问】有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？
【答】金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。
8
【问】有人问，佛家供佛用，果、香、花、烛、茶，什么意义，请老师明白开示？
【答】供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。
9
【问】每尊佛像胸前，皆雕上一个卍字型大小，不知它的来源为何？
【答】佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
10
【问】中国第一代出家是什么法师？
【答】佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝，据汉法本内传，略云“时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之”，便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。
11
【问】要具备哪几个条件，才为僧宝？
【答】为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家。（从俗言）再经受沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。
12
【问】在家居士为何不能收皈依弟子？
【答】僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳，并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。
13
【问】信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？
【答】命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。
14
【问】做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？
【答】既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于意，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。
15
【问】佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？
【答】人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。
16
【问】观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？
【答】据《千手千眼大悲心陀罗尼经》云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。
17
【问】无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？
【答】三千大千，有能算之数位，悟河沙是难算之数位。
18
【问】大乘之“六度”与小乘之“五戒十善”有何异处？
【答】五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。
19
【问】在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？
【答】居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐匍顶礼，则碍交通也。
20
【问】凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何因缘？
【答】此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。
转 最使人颓废的往往不是前途的坎坷，而是你自信的丧失。
熬过了必须的苦，才能过想要过的生活，耐心点，坚持点，给好运一点时间。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
立志不坚，终不济事。功崇惟志，业广惟勤。
智者求心，不求佛，转心不转境 ；愚者求佛，不求心，转境不转心。
若真修行人，不见世间过；对人恭敬，就是在庄严你自己。
人生最遗憾的莫过于：轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
认识自己，降伏自己，改变自己，才能影响别人，从而帮助更多人。
佛有佛眼，心有心眼，只要不被一叶遮拦，便会满目青山。 https://t.cn/EyPFKKk
熬过了必须的苦，才能过想要过的生活，耐心点，坚持点，给好运一点时间。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
立志不坚，终不济事。功崇惟志，业广惟勤。
智者求心，不求佛，转心不转境 ；愚者求佛，不求心，转境不转心。
若真修行人，不见世间过；对人恭敬，就是在庄严你自己。
人生最遗憾的莫过于：轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。
认识自己，降伏自己，改变自己，才能影响别人，从而帮助更多人。
佛有佛眼，心有心眼，只要不被一叶遮拦，便会满目青山。 https://t.cn/EyPFKKk
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