師父說 |「想」什麼？「念」什麼？
我們在平常的時候，應當常常想念阿彌陀佛本願的功德，常常想著阿彌陀佛四十八願，常想就把這四十八願變成自己的本願，這個功德就大了。是阿彌陀佛的願，不是自己的願，說老實話，這個沒功德，功是講功夫，德是講自己的收穫，你所得到的。一定要把彌陀願變成自己的大願，把彌陀行變成自己的大行。
無量壽經（第14集）
1991/6
四十八願是心行最重要的依據。我們每天念四十八願，依照阿彌陀佛的願來發願。不要念的是阿彌陀佛的四十八願，與我不相干，那你雖念也不相應。念阿彌陀佛的願，我們照他的願，我也發這個願，把彌陀四十八願變成我自己的本願。我的願跟阿彌陀佛的願一樣，同心同願這叫做相應。這一點諸位一定要曉得，我們的心要像阿彌陀佛的心，我們的願要像阿彌陀佛的願。
彌陀要解演義（第9集）
1995/1
我們常常讀經，常常接受釋迦牟尼佛的開示，我們讀經就是接受他的開示，一遍一遍使我們的印象加深。這印象深了，我們時時刻刻就會想佛、想極樂世界，用這個方法把我們的那些妄想、雜想都把它打掉，我們一心只想阿彌陀佛西方世界的依正莊嚴。『如現目前』，這個境界常常就像在我們眼前一樣，愈想愈真實，想阿彌陀佛愈想愈清淨，阿彌陀佛常常在我們的身邊，真的有這種感觸。這是教給我們應當如是的思惟，這個意業就真實清淨了。
觀經善導疏菁華（第15集）
1993/11/7
淨宗成佛的理論就是「是心是佛，是心作佛」，就這八個字。因為我們本來是佛，所以現在要發心作佛，哪有不成功的道理！你要不是佛，你要發心作佛，難；你是佛，你發心作佛就很容易了，一點都不難，這是理論。我要怎麼作佛？念佛就作佛，一切法從心想生，我現在的心想就想阿彌陀佛，就想極樂世界，阿彌陀佛、極樂世界就從我唯心裡頭現出來了。我所現出來的，跟阿彌陀佛所現出來的是一不是二，是一心、是一體。
淨土大經科註（第71集）
2011/12/8
只有想阿彌陀佛的本願功德，只有憶念極樂世界依正莊嚴，這叫正念、正思惟。換句話說，其他的統叫妄想，妄想執著不能再搞下去了，再搞下去沒有辦法了生死，沒有辦法出三界，還搞它幹什麼？
無量壽經（二次宣講）（第53集）
1990/4
你看人家『其心正直』，我心正不正直？這就是我們要學的。你念到這一句就想到我的心要正，我的心要直，就得受用。正則不邪，心裡面有邪念就不正，什麼念叫邪念？有念皆邪。無念呢？無念是無明，這個心正是真難。淨宗八正道裡面講正念、正思惟，就是一句佛號；大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。可見得，我們念佛、想佛，這是正念；如果不念佛、不想佛，說老實話統統叫邪念，沒有想的時候就是無明。邪念、無明決定不能出三界，決定不能了生死，這個問題嚴重，絕對不是兒戲。
無量壽經（二次宣講）（第82集）
1990/4
不想阿彌陀佛全是妄想，不念阿彌陀佛全是妄念，這是真的。為什麼不念佛、去打妄想？這是什麼？這叫業障。我們要問，我的業障重，天天希望消除業障，怎麼消？念佛就消掉了；不念佛，業障又現行了。
無量壽經（二次宣講）（第41集）
1990/4
所以平常功夫太要緊、太要緊，一定要把心定下來，既然抉擇這個法門，決定選擇這個法門了，我一生決定不改，我就一句彌陀念到底。我天天想阿彌陀佛，想彌陀本願功德，想西方極樂世界依正莊嚴，想久了印象深刻，臨終一念還是想這個，那就成功了，往生的道理就在此地。
無量壽經（二次宣講）（第56集）
1990/4
修淨土的人，時時刻刻不要忘記，起心動念想什麼？想西方極樂世界，想阿彌陀佛。不能想別的，想別的叫夾雜，叫雜念，叫妄想。想到什麼程度？無論在什麼時候，無論在什麼環境，起心動念全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念，沒有妄想。念佛念到這個功夫叫成片，打成一片，叫功夫成片。功夫成片是我們都可以做得到的。
二〇一二淨土大經科註（第474集）
2013/10/12
我們念佛人天天想阿彌陀佛，想阿彌陀佛的善心、想阿彌陀佛的本願，想阿彌陀佛的大慈大悲、大德大能。這都在哪裡？在《無量壽經上》，在《觀經》、在《彌陀經》、在《行願品》、在《大勢至念佛圓通章》，淨土五經一論，平常熟讀。沒有事情不要去胡思亂想，不要想世間拉拉雜雜的是非人我，不想這個。想經裡面所說的道理、所說的教誨、所說的境界，這個也是念佛，這叫憶佛。大勢至菩薩跟我們講的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，好！這樣作法就對了，這就是真正念佛人。
大方廣佛華嚴經（第807集）
2002/8/3
我們在平常的時候，應當常常想念阿彌陀佛本願的功德，常常想著阿彌陀佛四十八願，常想就把這四十八願變成自己的本願，這個功德就大了。是阿彌陀佛的願，不是自己的願，說老實話，這個沒功德，功是講功夫，德是講自己的收穫，你所得到的。一定要把彌陀願變成自己的大願，把彌陀行變成自己的大行。
無量壽經（第14集）
1991/6
四十八願是心行最重要的依據。我們每天念四十八願，依照阿彌陀佛的願來發願。不要念的是阿彌陀佛的四十八願，與我不相干，那你雖念也不相應。念阿彌陀佛的願，我們照他的願，我也發這個願，把彌陀四十八願變成我自己的本願。我的願跟阿彌陀佛的願一樣，同心同願這叫做相應。這一點諸位一定要曉得，我們的心要像阿彌陀佛的心，我們的願要像阿彌陀佛的願。
彌陀要解演義（第9集）
1995/1
我們常常讀經，常常接受釋迦牟尼佛的開示，我們讀經就是接受他的開示，一遍一遍使我們的印象加深。這印象深了，我們時時刻刻就會想佛、想極樂世界，用這個方法把我們的那些妄想、雜想都把它打掉，我們一心只想阿彌陀佛西方世界的依正莊嚴。『如現目前』，這個境界常常就像在我們眼前一樣，愈想愈真實，想阿彌陀佛愈想愈清淨，阿彌陀佛常常在我們的身邊，真的有這種感觸。這是教給我們應當如是的思惟，這個意業就真實清淨了。
觀經善導疏菁華（第15集）
1993/11/7
淨宗成佛的理論就是「是心是佛，是心作佛」，就這八個字。因為我們本來是佛，所以現在要發心作佛，哪有不成功的道理！你要不是佛，你要發心作佛，難；你是佛，你發心作佛就很容易了，一點都不難，這是理論。我要怎麼作佛？念佛就作佛，一切法從心想生，我現在的心想就想阿彌陀佛，就想極樂世界，阿彌陀佛、極樂世界就從我唯心裡頭現出來了。我所現出來的，跟阿彌陀佛所現出來的是一不是二，是一心、是一體。
淨土大經科註（第71集）
2011/12/8
只有想阿彌陀佛的本願功德，只有憶念極樂世界依正莊嚴，這叫正念、正思惟。換句話說，其他的統叫妄想，妄想執著不能再搞下去了，再搞下去沒有辦法了生死，沒有辦法出三界，還搞它幹什麼？
無量壽經（二次宣講）（第53集）
1990/4
你看人家『其心正直』，我心正不正直？這就是我們要學的。你念到這一句就想到我的心要正，我的心要直，就得受用。正則不邪，心裡面有邪念就不正，什麼念叫邪念？有念皆邪。無念呢？無念是無明，這個心正是真難。淨宗八正道裡面講正念、正思惟，就是一句佛號；大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。可見得，我們念佛、想佛，這是正念；如果不念佛、不想佛，說老實話統統叫邪念，沒有想的時候就是無明。邪念、無明決定不能出三界，決定不能了生死，這個問題嚴重，絕對不是兒戲。
無量壽經（二次宣講）（第82集）
1990/4
不想阿彌陀佛全是妄想，不念阿彌陀佛全是妄念，這是真的。為什麼不念佛、去打妄想？這是什麼？這叫業障。我們要問，我的業障重，天天希望消除業障，怎麼消？念佛就消掉了；不念佛，業障又現行了。
無量壽經（二次宣講）（第41集）
1990/4
所以平常功夫太要緊、太要緊，一定要把心定下來，既然抉擇這個法門，決定選擇這個法門了，我一生決定不改，我就一句彌陀念到底。我天天想阿彌陀佛，想彌陀本願功德，想西方極樂世界依正莊嚴，想久了印象深刻，臨終一念還是想這個，那就成功了，往生的道理就在此地。
無量壽經（二次宣講）（第56集）
1990/4
修淨土的人，時時刻刻不要忘記，起心動念想什麼？想西方極樂世界，想阿彌陀佛。不能想別的，想別的叫夾雜，叫雜念，叫妄想。想到什麼程度？無論在什麼時候，無論在什麼環境，起心動念全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有雜念，沒有妄想。念佛念到這個功夫叫成片，打成一片，叫功夫成片。功夫成片是我們都可以做得到的。
二〇一二淨土大經科註（第474集）
2013/10/12
我們念佛人天天想阿彌陀佛，想阿彌陀佛的善心、想阿彌陀佛的本願，想阿彌陀佛的大慈大悲、大德大能。這都在哪裡？在《無量壽經上》，在《觀經》、在《彌陀經》、在《行願品》、在《大勢至念佛圓通章》，淨土五經一論，平常熟讀。沒有事情不要去胡思亂想，不要想世間拉拉雜雜的是非人我，不想這個。想經裡面所說的道理、所說的教誨、所說的境界，這個也是念佛，這叫憶佛。大勢至菩薩跟我們講的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，好！這樣作法就對了，這就是真正念佛人。
大方廣佛華嚴經（第807集）
2002/8/3
末田地因缘阿难尊者入涅槃后，其弟子末田地常作思惟：尊者涅槃前教我将佛法传入罽宾国土中。当末田地前往罽宾国后，静坐思惟，这个国家的领土是龙王所管辖，若我不降伏龙王，牠将扰乱我的弘法志业。 于是末田地入定，以禅定三昧力令罽宾国现六种震动，此时龙宫震动使得龙子龙孙不得安宁，龙王亦不能自安。于是龙王前往末田地的住所，这时末田地入慈心三昧，龙王见已便用神力兴起狂风，却无法吹动末田地所著袈裟的一片衣角。于是龙王再兴起雷电交加的暴雨，末田地便以神力将雷雨化成优鉢罗花、拘牟头花、分陀利花等天花，一一皆飘落于地。龙王见状再变现种种兵器加害末田地，末田地又用神力将所有兵器化为天花。于是龙王又再变现大山要压倒末田地，大山再次化为天花如羽毛般轻落。此时末田地说此偈子： 大风吹动，不移衣角； 雷雨器仗，变为天花。 譬如雪山，日光所照； 悉皆鎔消，无有遗馀。 入慈三昧，火不能烧； 器仗毒害，不近其身。 听完偈子后，感到惊恐的龙王说：「圣者您来到我的国土有何需要？」末田地说：「将这块领土让给我弘法度众！」但龙王并没有答应，于是末田地又说：「罽宾国是佛授记为最胜坐禅之处。」龙王问：「真的是佛所授记的吗？」末田地非常肯定地回答龙王：「是的。」于是龙王问圣者：「您所需要的土地有多大呢？」答言：「只需这床座大小的腹地即可。」龙王允诺：「没问题，我当布施。」 此时末田地以神通力将此床座广覆大地，于是龙王问：「这么广大的覆地，会有多少徒众相随？」末田地言：「当有五百位阿罗汉。」「好！若五百阿罗汉少一人，我就夺回这个领土。」末田地仔细思惟：「此地是世尊授记法藏之地，五百位罗汉不仅不减，甚至能够过数。」接着说：「既然接受你所布施的弘法处所，也应当要有信施檀越的护持，我将带领更多善信居士入住罽宾国。」龙王爽快答应了。 于是末田地率领众多善信居士前往罽宾国立聚落城邑。到了罽宾国后，许多居士正忧愁苦恼该如何自活？末田地便以神力将居士送到香醉山，让他们挖掘山上的欝金香回到罽宾国种植，这时香醉山中的龙王发现后勃然大怒，然而末田地慈心教化，便降伏了龙王的瞋心。 诸龙王纷纷问末田地：「世尊法藏于罽宾国会住世几年呢？」末田地答：「一千年。」于是与众多龙王作此约定，佛法将住此罽宾国一千年。尊者与善信居士将欝金香取回罽宾国后，广布法藏，教化更多弟子与善信檀越，令其共学佛法解其深理，乃至开悟证果。待教化世缘已尽，尊者才慈悲入涅槃，随后众多弟子将尊者的舍利起塔供养，令后学恭敬礼拜。 ——摘自《阿育王经·末田地因缘》 https://t.cn/RJP0eus
苏轼的牛屎与黄庭坚的狗尿天，唐宋诗中为何有这么多屎尿屁？
前几天看到这样一个问题：过去的文人给人清高孤傲印象，现在怎么屎尿屁皆可入诗了呢？
很明显，这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗，也不讨论她是否有其他的优秀作品，毕竟对这个人几乎没有了解，不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是，其实古人也有屎尿屁一类的诗词，只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传，还是有点难度的。你想，连柳永的歌词都被士大夫所鄙视，屎尿屁一类的诗，总归拿不上台面，偶尔戏谑调笑一下，不可太当回事。
另外，古人即使写这类题材，也相对文雅得多，与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗，与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎，《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到：
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路，半醉半醒中想到了一个办法，跟着一路的牛屎找到了家，因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情，牛矢一词虽然不太雅，但是事实如此，还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿，《罗汉南公升堂颂二首》其一写到：
宝积拾得漏贯钱，古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨，露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗，却有禅意，其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好，他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题：
担当自叙其诗云：“禅若分净秽，将干屎橛、布袋里猪头，置于何处，非禅也；僧诗若无姬酒，都是些豆腐渣、馒头气，名曰偈颂，非诗也。”夫牛矢也，干屎橛也，猪头也，取以入诗文者甚鲜，而东坡与担当用来，恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅，如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚，就不是禅了。出家人作诗，假如没有女色和美酒，只是写豆腐、馒头，这是偈颂，就不是诗了。
苏轼的“牛矢”，就是牛粪干，放在诗中的人很少。而东坡和我（担当）喜欢用来作诗，哈哈，正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片，即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案，云门宗之祖云门文偃禅师，遇到僧人问他：“如何是佛？”他回答：”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案，圆悟克勤禅师开导他人时，有偈云：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋
真正觉悟之人，心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声，相声讲究说学逗唱，张鹤伦学了一个比较难的：“蛆虫”。哈哈，虽有些恶心，但颇有几分可爱。
在北宋，有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说：
圣俞尝语余曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说，似乎没有“难写之景”，因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵，梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》：
飞乌先日出，谁知彼雌雄。岂无腐鼠食，来啄秽厕虫。饱腹上高树，跋觜噪西风。吉凶非予闻，臭恶在尔躬。物灵必自絜，可以推始终。
八月九日这一天，梅尧臣早晨上厕所，看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀，难道没有老鼠给你吃吗，你非要来啄食的蛆虫？真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心，但这首诗立意很好，劝阻世人不要为了利益而不顾一切，君子求名求利，吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】，在宋朝也有个诗僧写过：五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗，大多是受了一个僧人的影响，这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错，受过良好的教育，中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广，影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响，连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗，很像民间的歌谣或者顺口溜，但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传，因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗，这种粗俗的语言，有点像郭德纲的相声，更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首：
......攘攘相食噉，贴贴无言语。总在【粪尿】中，不解相蛆姡。身行城即移，身卧城稳具。身死城破坏，百姓无安处。
又如：
本是【尿屎】袋，强将脂粉涂（ 音茶 ）。凡人无所识，唤作一团花......
受了王梵志的影响，后辈的诗僧们也丝毫不避讳，例如著名的诗僧寒山有诗云：
【驴屎】比麝香，苦哉佛陀耶。又见出家儿，有力及无力。
宋朝的诗僧们，屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别，不过很多僧人的诗其实就是偈语，是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖，南宋释如净诗《偈颂》中写到：
甚恶毒兮甚仇雠，【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹，个是清凉第一头。
南宋释慧远《禅人写师真请赞》诗云：
等闲牵犁上佛殿，乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】，知佗是真是假。禅人描貌邈将来，大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙（1091-1146）禅师有诗云：
本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗：
因我得礼你，莫【放屁】【撒屎】。带累天下人，错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿，都进了诗僧们的作品中。
结束语
世间万物皆可入诗， 只是优秀的诗篇，总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分，越是”屎尿屁“，越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
屎尿一类的作品虽然也被刻版传世，但毕竟不是主流。假如不是佛门子弟的话，这类题材尽量避免为佳。
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
前几天看到这样一个问题：过去的文人给人清高孤傲印象，现在怎么屎尿屁皆可入诗了呢？
很明显，这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗，也不讨论她是否有其他的优秀作品，毕竟对这个人几乎没有了解，不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是，其实古人也有屎尿屁一类的诗词，只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传，还是有点难度的。你想，连柳永的歌词都被士大夫所鄙视，屎尿屁一类的诗，总归拿不上台面，偶尔戏谑调笑一下，不可太当回事。
另外，古人即使写这类题材，也相对文雅得多，与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗，与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎，《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到：
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路，半醉半醒中想到了一个办法，跟着一路的牛屎找到了家，因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情，牛矢一词虽然不太雅，但是事实如此，还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿，《罗汉南公升堂颂二首》其一写到：
宝积拾得漏贯钱，古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨，露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗，却有禅意，其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好，他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题：
担当自叙其诗云：“禅若分净秽，将干屎橛、布袋里猪头，置于何处，非禅也；僧诗若无姬酒，都是些豆腐渣、馒头气，名曰偈颂，非诗也。”夫牛矢也，干屎橛也，猪头也，取以入诗文者甚鲜，而东坡与担当用来，恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅，如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚，就不是禅了。出家人作诗，假如没有女色和美酒，只是写豆腐、馒头，这是偈颂，就不是诗了。
苏轼的“牛矢”，就是牛粪干，放在诗中的人很少。而东坡和我（担当）喜欢用来作诗，哈哈，正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片，即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案，云门宗之祖云门文偃禅师，遇到僧人问他：“如何是佛？”他回答：”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案，圆悟克勤禅师开导他人时，有偈云：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋
真正觉悟之人，心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声，相声讲究说学逗唱，张鹤伦学了一个比较难的：“蛆虫”。哈哈，虽有些恶心，但颇有几分可爱。
在北宋，有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说：
圣俞尝语余曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说，似乎没有“难写之景”，因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵，梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》：
飞乌先日出，谁知彼雌雄。岂无腐鼠食，来啄秽厕虫。饱腹上高树，跋觜噪西风。吉凶非予闻，臭恶在尔躬。物灵必自絜，可以推始终。
八月九日这一天，梅尧臣早晨上厕所，看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀，难道没有老鼠给你吃吗，你非要来啄食的蛆虫？真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心，但这首诗立意很好，劝阻世人不要为了利益而不顾一切，君子求名求利，吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】，在宋朝也有个诗僧写过：五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗，大多是受了一个僧人的影响，这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错，受过良好的教育，中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广，影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响，连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗，很像民间的歌谣或者顺口溜，但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传，因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗，这种粗俗的语言，有点像郭德纲的相声，更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首：
......攘攘相食噉，贴贴无言语。总在【粪尿】中，不解相蛆姡。身行城即移，身卧城稳具。身死城破坏，百姓无安处。
又如：
本是【尿屎】袋，强将脂粉涂（ 音茶 ）。凡人无所识，唤作一团花......
受了王梵志的影响，后辈的诗僧们也丝毫不避讳，例如著名的诗僧寒山有诗云：
【驴屎】比麝香，苦哉佛陀耶。又见出家儿，有力及无力。
宋朝的诗僧们，屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别，不过很多僧人的诗其实就是偈语，是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖，南宋释如净诗《偈颂》中写到：
甚恶毒兮甚仇雠，【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹，个是清凉第一头。
南宋释慧远《禅人写师真请赞》诗云：
等闲牵犁上佛殿，乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】，知佗是真是假。禅人描貌邈将来，大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙（1091-1146）禅师有诗云：
本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗：
因我得礼你，莫【放屁】【撒屎】。带累天下人，错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿，都进了诗僧们的作品中。
结束语
世间万物皆可入诗， 只是优秀的诗篇，总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分，越是”屎尿屁“，越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
屎尿一类的作品虽然也被刻版传世，但毕竟不是主流。假如不是佛门子弟的话，这类题材尽量避免为佳。
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
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