杂行之人虽作业行，常与名利相应
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
那么靠自己的力量不行，就要靠他的力量，那就要发菩提心。比如，我们这一生做了很多好事，我们不能把这种功德，归于我们自己一个人，我们把它归功于大家。如果没有农民，我们不能吃饭，没有工人，我们不能穿衣，没得人帮助，我们事情一无所成。把我们的功德，回向给大家，回向冤亲债主，回向那一切与我们无关的人，不要是有关的人。你只要产生这个念头，我们不要小看这个念头喔，这长寿之法呀，你这个念头，就叫悲心，就叫慈心，就叫善心，就叫无量心，这心就宽广了。你们说心宽广，有啥子东西装不下呢？佛，之所以装下十方世界，十方佛土，就是因为他心胸宽广。我们学佛修心，也就是为了修得它宽广，不但能容下一事一人，还能容下整个世界，这才是大无量心。也就是说，我们做的事情，比如我们搞的企业，我们做的一件好事，我们不仅仅做到自己得到利益，得到安乐，我们要解决我们的问题，解决我们的根本问题，也就是以前遗留下来的，欠了债的问题，那就叫业力。我们要用我们的功德去回向他们，你一回向，他那就反馈转来了，他们也有愿力呀，他们也要想好哇，没得钱啦，他要想钱啦，身体不好的，他也要想好哇，但是你的功德，回向给他，他两个思想相对应的时候，会产生一种火花。也就是说，你发的愿和众生的心愿，进入同一轨道的时候，就变成功德了，明白这个道理了吧，变成功德过后，由于这些功德，就会扫清以前的障碍，扫清你过去种下的业力，所以，靠自己的力量，是不行的，还要回向众生，发菩提心。
所谓菩提心，就是把众心如一日，众心如一日，众心如一体。所以，把大千世界的众心啦，纳到，归到一个境界上去，叫众心如一日。把所有的众生，当成我们身上的一个细胞一样，他们的痛苦，就是我们的痛苦，他们的欢乐，就是我们的欢乐，如果你有这种思想，你心胸宽广，可以容纳万物，哪里还有不通的道理呢？哪里还有阴阳不合的道理呢？你阴阳一相合，气脉一相通，七经八脉一打通，你身体上的生物分子的次序和动向，就可以按照自己正常的轨道运行，这样邪气就藏不住了，神气就可以压倒邪气，正气就可以压倒邪气。所以对我们企业家来讲，对我们有成就的人讲，说实在的啦，你们要去发一个善心呐，比那个天天念经念一辈子，功德大，你们发一个善心，可以救很多人，他们做一件善事，只能救一个人。所以说，有成就的人，最好修行，有成就的人，最好修心，有成就的人，最好把握自己的命运。你本身就有成就，你没得好多烦恼，你以前做的那些事情，不是奠定了你的基础嘛，那叫福德。用佛教的话说，你有福，有德，才有今天的名与利，什么都有了。既然在这个基础上，你再把它生起出离心，发菩提心。发菩提心，就是你的功德可以回向，可以把它变成众生的一种力量，你的回向力，你的愿望，你发愿呐，众生的愿望，就是大家在痛苦当中挣扎的，求得解脱的一种愿望，和你把你的功德，回向给他的愿望，进入同一轨道，这样呢，就产生一种无量功德。只有这种功德，才能够真正的解脱我们累生累劫所造下的障碍。你们只要发个愿都行，这个方法简单啊，真简单，只要能做到。只要我们能够把身心的障碍排除，我们考虑问题，就没得人来干扰，没得业力来干扰了。你看过去由于他自己没有排除业力障碍，喊他们参禅打坐，调整一下身体，有些装模作样坐在那个地方，本来不坐还好点，一坐前三十年，后三十年都想起来了，还有坐到就打瞌睡的，要么就妄想纷纷，要么就莫名其妙，这就是因为没得福报的原因，他就有这些东西来干扰你。所以，你看我们佛教好多修密宗的人啦，他首先要喊你先培福，先修加行。修加行是啥意思，就叫你念十万六字真言，磕十万个长头，什么都是十万，就叫你们慢慢的磨练自己，种功德，这个都不算，你磕十万个长头，念十万什么咒，你不如把你的心胸发起来，去做点有益的事情，让众生得利，这个功德就最大了。你们号召一声，这个功德就出来了，叫发心，只要我们有这个功德，就抵消了罪业，抵消了障碍，我们才能够身心清净，不然你心里一想，就有障碍干扰，跟着你自己业障就会生起。
过去我跟他们讲开示的时候就说，要我们真正得到清净见，首先就要我们身心清净，身心不清净就是有障碍的，不清净，我们的想法，就是错误的。由于身心不清净，我们看任何问题，就像带着个有色眼镜一样，看到白的，是红的，产生的不是真知灼见，那就是看到的现象，不是看到本质。如果我们发起菩提心过后，功德和福德具备了，福报生起了，我们一发心，就能够直接打开自己的智慧门路，用我们修行出离心和菩提心，这个力量，就可以唤醒我们的智慧。唤醒我们，按照我们佛教的说法，就是能够唤醒我们第八意识，阿赖耶识的智慧，这个智慧，就叫无量智慧。如果我们稍微这么做一下，你们能够把你们的第八意识，阿赖耶识智慧开发起来，你们那个生意做起来，把事情办起来，因为有智慧嘛，就快得很，它是两回事哟，它不是一倍，是多少倍的翻。智慧可以使一切改变，你看那有智慧的人啦，有福报的人，他的智慧才能起作用，没得福报的人啦，他智慧是不起作用的。所以做事情的人，不要光认为，做事情有种结果，有福报了，但没得智慧，福报会散。所以有得到智慧的人，他不积德，他累死一辈子，他穷的。我前次也讲了这个问题，所以智慧、功德和福报，是两个概念，要福慧双修，才能够真正的长久，搞企业也要这样子，我们身体健康，也要这样子。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
所谓菩提心，就是把众心如一日，众心如一日，众心如一体。所以，把大千世界的众心啦，纳到，归到一个境界上去，叫众心如一日。把所有的众生，当成我们身上的一个细胞一样，他们的痛苦，就是我们的痛苦，他们的欢乐，就是我们的欢乐，如果你有这种思想，你心胸宽广，可以容纳万物，哪里还有不通的道理呢？哪里还有阴阳不合的道理呢？你阴阳一相合，气脉一相通，七经八脉一打通，你身体上的生物分子的次序和动向，就可以按照自己正常的轨道运行，这样邪气就藏不住了，神气就可以压倒邪气，正气就可以压倒邪气。所以对我们企业家来讲，对我们有成就的人讲，说实在的啦，你们要去发一个善心呐，比那个天天念经念一辈子，功德大，你们发一个善心，可以救很多人，他们做一件善事，只能救一个人。所以说，有成就的人，最好修行，有成就的人，最好修心，有成就的人，最好把握自己的命运。你本身就有成就，你没得好多烦恼，你以前做的那些事情，不是奠定了你的基础嘛，那叫福德。用佛教的话说，你有福，有德，才有今天的名与利，什么都有了。既然在这个基础上，你再把它生起出离心，发菩提心。发菩提心，就是你的功德可以回向，可以把它变成众生的一种力量，你的回向力，你的愿望，你发愿呐，众生的愿望，就是大家在痛苦当中挣扎的，求得解脱的一种愿望，和你把你的功德，回向给他的愿望，进入同一轨道，这样呢，就产生一种无量功德。只有这种功德，才能够真正的解脱我们累生累劫所造下的障碍。你们只要发个愿都行，这个方法简单啊，真简单，只要能做到。只要我们能够把身心的障碍排除，我们考虑问题，就没得人来干扰，没得业力来干扰了。你看过去由于他自己没有排除业力障碍，喊他们参禅打坐，调整一下身体，有些装模作样坐在那个地方，本来不坐还好点，一坐前三十年，后三十年都想起来了，还有坐到就打瞌睡的，要么就妄想纷纷，要么就莫名其妙，这就是因为没得福报的原因，他就有这些东西来干扰你。所以，你看我们佛教好多修密宗的人啦，他首先要喊你先培福，先修加行。修加行是啥意思，就叫你念十万六字真言，磕十万个长头，什么都是十万，就叫你们慢慢的磨练自己，种功德，这个都不算，你磕十万个长头，念十万什么咒，你不如把你的心胸发起来，去做点有益的事情，让众生得利，这个功德就最大了。你们号召一声，这个功德就出来了，叫发心，只要我们有这个功德，就抵消了罪业，抵消了障碍，我们才能够身心清净，不然你心里一想，就有障碍干扰，跟着你自己业障就会生起。
过去我跟他们讲开示的时候就说，要我们真正得到清净见，首先就要我们身心清净，身心不清净就是有障碍的，不清净，我们的想法，就是错误的。由于身心不清净，我们看任何问题，就像带着个有色眼镜一样，看到白的，是红的，产生的不是真知灼见，那就是看到的现象，不是看到本质。如果我们发起菩提心过后，功德和福德具备了，福报生起了，我们一发心，就能够直接打开自己的智慧门路，用我们修行出离心和菩提心，这个力量，就可以唤醒我们的智慧。唤醒我们，按照我们佛教的说法，就是能够唤醒我们第八意识，阿赖耶识的智慧，这个智慧，就叫无量智慧。如果我们稍微这么做一下，你们能够把你们的第八意识，阿赖耶识智慧开发起来，你们那个生意做起来，把事情办起来，因为有智慧嘛，就快得很，它是两回事哟，它不是一倍，是多少倍的翻。智慧可以使一切改变，你看那有智慧的人啦，有福报的人，他的智慧才能起作用，没得福报的人啦，他智慧是不起作用的。所以做事情的人，不要光认为，做事情有种结果，有福报了，但没得智慧，福报会散。所以有得到智慧的人，他不积德，他累死一辈子，他穷的。我前次也讲了这个问题，所以智慧、功德和福报，是两个概念，要福慧双修，才能够真正的长久，搞企业也要这样子，我们身体健康，也要这样子。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
双鱼座
双鱼座的人性格感性，容易伤春悲秋，不算是一个十分乐观的星座。加上双鱼座的人有些恋爱脑，爱上一个人就会飞蛾扑火般为对方放弃一切。所以，一旦自己寄予期望的感情结束，双鱼座就会感觉自己失去所有，人生都失去了颜色。如果没有人及时帮助双鱼座排解，把他们拉出来，双鱼座很容易钻牛角尖，做出伤害自己的行为，感动了自己，依然挽回不了已经错过的恋人。
双鱼座的人性格感性，容易伤春悲秋，不算是一个十分乐观的星座。加上双鱼座的人有些恋爱脑，爱上一个人就会飞蛾扑火般为对方放弃一切。所以，一旦自己寄予期望的感情结束，双鱼座就会感觉自己失去所有，人生都失去了颜色。如果没有人及时帮助双鱼座排解，把他们拉出来，双鱼座很容易钻牛角尖，做出伤害自己的行为，感动了自己，依然挽回不了已经错过的恋人。
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