关于迀葬择吉：
时近清明，竖碑迁移颇多，如何选择吉日吉时，常会议到。其实择吉门派众多，时有相互矛盾之处。今日即三五番论到此事。据我所知大致有以下诸法：
1禄命法，亦即造命法，又称杨公造命诀，因其易于操作实用，故我多用此法。即与命理相仿，首重财官，再与地理山向相合，既合易理亦使人信服。
2三元紫白法，即飞星法。吾只于竖碑立基使年与向合于河洛数理。
3斗首法，以坐山斗首五行再结合化气，十全年前曾研究使用，后放弃。
4建除加28宿法，即使用十二建星，如下葬可闭，迁移须成，再避亢氐星牛女虚危奎昴觜鬼柳星翼十四凶星。
5奇门法，大致不宜五不遇时，迁居看生门，移坟看死门，时干宫不得克日干宫，死门生门不得伏吟反吟，或凶星宫不得坐山克山等。
术有千种，贵在融会。注意以上诸种，再避民间之杨公日重丧日初一十五即可。

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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
庚二 非无 有若不成者 无云何可成 因有有法故 有坏名为无

　　有人以为：诸法实有自性、他性，第三性不成，那么，实无自性，这该没有过失了！这是不知缘起无的误会。要知先要成立了有，然后才可成立无。现在「有」都「不」能「成」立，「无」又怎么「可」以「成」立呢？无是怎么建立的？「因」先「有」一种「有法」，这「有」法在长期的演变中，后来破「坏」了就说他「为无」；无是缘起离散的幻相。从上面推察，实有已根本不成，那还说什么无呢？如说人有生，才说他有死；假定没有生，死又从何说起？这可见有无都要依缘起假名，才能成立；离缘起假名，实在的有无，都是邪见。

　　

问：诸方必有净土，何偏赞西方？
答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。
问：何不遍缘法界？
答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。
尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华、一声一色，乃至受忏授记、摩顶垂手，十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。
浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情，以不达权实一体、大小无性故也。
——蕅益大师《弥陀要解》节选 https://t.cn/AigyUjla