切莫有事没事问周易，这三种情况即使问了，也不会得到答案
随着社会的发展，人们不再像过去那样把周易单纯地当成封建迷信。如今，周易已经走进了很多大学的课堂，成为世人广泛关注的学科。关于周易，不同的人有不同的理解，有的说周易包括周易本经和孔子及其门人做的注解，有的说周易就是周易本经，所谓仁者见仁智者见智，理解的角度不一样而已。本文所说的周易指的是第二种：周易本经。
一、周易的占卜方法
周易虽然是商周时期的一部大百科全书，记录了商周时期人们的生活场景，但究其实质，只不过是周代人民在探索世界时遇到问题的一种解决方式。周易的占卜的原理是通过演算事情发生的概率来推演万事万物的运行规律。
周代以后至现代社会，有人号称用看手相、打金钱（铜钱卦占筮法不在其内）、摸骨、掐生辰八字等方式来算卦，这些并不是真正的周易占卜。周易经书里记载的占卜方式只有一种，那就是50根蓍草排列组合算法，也就是大衍筮算法。
周易的这种占卜原理和占卜方法使得周易的占卜演算具备了一定程度的科学依据。正是因为周易占卜的这点科学性使得"有事问周易"成了中国古人最常见的解决疑惑方式。
二、周易的"三不占"原则
如果演算手法得当，周易推演出来的结果的正确率有时真的会让人难以置信。所以，现代社会的人们有时遇到难以解答的问题时也会想到去问问周易。但是，周易也有所谓三不占，即不诚不占、不义不占、不疑不占，这是周易占卜的三个基本原则。
1、不诚不占
所谓不诚不占的意思是，不是因为心有疑问、诚心诚意地希望通过周易的占卜指点迷津，就不要去占卜问周易了。这里所谓的诚心诚意并不是人们所理解的"信则有，不信则无"里面的迷信。古人认为，只有诚心诚意才能让人们的精神集中，人们才能够心境洞明，达到忘我境界，专心致志地进行周易演算。
这跟我们做数学题的原理是一样的，做数学题时必须心无旁骛，否则就很容易因为疏忽而出错。周易用蓍草做算筹来推演万事万物运行、发展规律也许全神贯注、心无旁骛。心意不诚恳、意志不够坚定的人是做不到这一点的。
有时说起周易，有些人会轻飘飘地来一句，给我占一卦，看看我今天能不能走路捡到钱？这种情况就属于不诚不占的范畴。问的人轻飘飘，打卦的人自然也不会当回事，周易自然不会告诉我们结果。
2、不义不占
所谓不义不占的意思是，如果所问之事是不合道德、法律的事情，就不要去占卜问周易了，就算问了，周易也不会告诉你答案。
这种占卜原则主要来源于中国人对于道德的普遍认知。中国人认为，举头三尺有神明，周易虽然有一定的科学依据，但总体来说还是属于封建迷信的范畴。封建迷信中最讲究的就是上天，公开在上天的面前打算去做一些有违道德的事情，上天会告诉你答案才叫奇怪。
所以，像什么婚外艳遇、盗窃、不义之财（赌博）之类的事情，就不要来询问周易了。
3、不疑不占
所谓不疑不占是指，当人们心中没有疑惑，或者心中有疑惑但按照世情、常理、经验、科学（专家）能够解决的问题时，就不要去占卜问周易了。
比如，像彩票、股票之类的问题，就属于不疑的范畴。因为彩票的中奖率、股票的涨跌都是有规律的，这些问题可以用科学的手段来解决，算不上是疑惑，不能来问周易。
三、哪些情况可以问周易
易学大师曾仕强曾说，如果人们心中有犹豫不决的事情，这些事情不在违背道德法律之内，按照世情、常理、经验、科学（专家）根本没有办法解决，这个时候就可以去问周易了，而且像这样的事情一天只能问一次周易，这也是周易的又一占卜原则：一不问二。意思一件事情不能问两次，每天的占卜次数不能超过一次。
四、我们应该怎样看待周易的占卜结果
孔子曾说："不占而已矣。"他明确反对心中有疑惑的时候去问周易。为什么呢？因为周易中所谓的"易"就是变化发展的意思，万事万物存在形态是变化，亦即万事万物始终都在不停地发展变化。
如果我们心中有疑惑去问周易，就算周易能够告诉我们关于事情的信息，可是当我们掌握这些信息的一段时间以后，事物可能已经由量变引起了质变，我们所掌握的信息再也不能代表新生事物的信息。
因此，在这种前提下，有事情去问周易也得不到确切的结果，即使周易能给我们结果，给的也只是某个瞬间的信息。
五、我们应该怎样看待周易占卜结果
很多时候，人们心中有些疑惑，这些疑惑按照当前的世情、常理、经验、科学不能解决，即便我们去咨询专家，专家也不能给出确切的答案。在这种不可控的情况下，人们的心里可能会七上八下、惶恐不安。这个时候我们去问周易，周易可以给我们一个心理安慰。
对待周易占卜的结果，我们应该持有的正确态度是：只能是把它当做心理安慰，不能全身心地去依赖它，更不能把自己的身家性命全都压在这些不可知的演算结果上。
结束语
周易演算虽然依据的是事物变化发展的概率，概率学是一门科学，但是如果运用不当或者片面地夸大概率的作用时，周易就成了封建迷信。我们可以把"有事问周易"当作是一种心灵的慰藉，但切不可有事无事就去问周易，周易并不能算命，真正的周易也从未主张过用蓍算来算命。
随着社会的发展，人们不再像过去那样把周易单纯地当成封建迷信。如今，周易已经走进了很多大学的课堂，成为世人广泛关注的学科。关于周易，不同的人有不同的理解，有的说周易包括周易本经和孔子及其门人做的注解，有的说周易就是周易本经，所谓仁者见仁智者见智，理解的角度不一样而已。本文所说的周易指的是第二种：周易本经。
一、周易的占卜方法
周易虽然是商周时期的一部大百科全书，记录了商周时期人们的生活场景，但究其实质，只不过是周代人民在探索世界时遇到问题的一种解决方式。周易的占卜的原理是通过演算事情发生的概率来推演万事万物的运行规律。
周代以后至现代社会，有人号称用看手相、打金钱（铜钱卦占筮法不在其内）、摸骨、掐生辰八字等方式来算卦，这些并不是真正的周易占卜。周易经书里记载的占卜方式只有一种，那就是50根蓍草排列组合算法，也就是大衍筮算法。
周易的这种占卜原理和占卜方法使得周易的占卜演算具备了一定程度的科学依据。正是因为周易占卜的这点科学性使得"有事问周易"成了中国古人最常见的解决疑惑方式。
二、周易的"三不占"原则
如果演算手法得当，周易推演出来的结果的正确率有时真的会让人难以置信。所以，现代社会的人们有时遇到难以解答的问题时也会想到去问问周易。但是，周易也有所谓三不占，即不诚不占、不义不占、不疑不占，这是周易占卜的三个基本原则。
1、不诚不占
所谓不诚不占的意思是，不是因为心有疑问、诚心诚意地希望通过周易的占卜指点迷津，就不要去占卜问周易了。这里所谓的诚心诚意并不是人们所理解的"信则有，不信则无"里面的迷信。古人认为，只有诚心诚意才能让人们的精神集中，人们才能够心境洞明，达到忘我境界，专心致志地进行周易演算。
这跟我们做数学题的原理是一样的，做数学题时必须心无旁骛，否则就很容易因为疏忽而出错。周易用蓍草做算筹来推演万事万物运行、发展规律也许全神贯注、心无旁骛。心意不诚恳、意志不够坚定的人是做不到这一点的。
有时说起周易，有些人会轻飘飘地来一句，给我占一卦，看看我今天能不能走路捡到钱？这种情况就属于不诚不占的范畴。问的人轻飘飘，打卦的人自然也不会当回事，周易自然不会告诉我们结果。
2、不义不占
所谓不义不占的意思是，如果所问之事是不合道德、法律的事情，就不要去占卜问周易了，就算问了，周易也不会告诉你答案。
这种占卜原则主要来源于中国人对于道德的普遍认知。中国人认为，举头三尺有神明，周易虽然有一定的科学依据，但总体来说还是属于封建迷信的范畴。封建迷信中最讲究的就是上天，公开在上天的面前打算去做一些有违道德的事情，上天会告诉你答案才叫奇怪。
所以，像什么婚外艳遇、盗窃、不义之财（赌博）之类的事情，就不要来询问周易了。
3、不疑不占
所谓不疑不占是指，当人们心中没有疑惑，或者心中有疑惑但按照世情、常理、经验、科学（专家）能够解决的问题时，就不要去占卜问周易了。
比如，像彩票、股票之类的问题，就属于不疑的范畴。因为彩票的中奖率、股票的涨跌都是有规律的，这些问题可以用科学的手段来解决，算不上是疑惑，不能来问周易。
三、哪些情况可以问周易
易学大师曾仕强曾说，如果人们心中有犹豫不决的事情，这些事情不在违背道德法律之内，按照世情、常理、经验、科学（专家）根本没有办法解决，这个时候就可以去问周易了，而且像这样的事情一天只能问一次周易，这也是周易的又一占卜原则：一不问二。意思一件事情不能问两次，每天的占卜次数不能超过一次。
四、我们应该怎样看待周易的占卜结果
孔子曾说："不占而已矣。"他明确反对心中有疑惑的时候去问周易。为什么呢？因为周易中所谓的"易"就是变化发展的意思，万事万物存在形态是变化，亦即万事万物始终都在不停地发展变化。
如果我们心中有疑惑去问周易，就算周易能够告诉我们关于事情的信息，可是当我们掌握这些信息的一段时间以后，事物可能已经由量变引起了质变，我们所掌握的信息再也不能代表新生事物的信息。
因此，在这种前提下，有事情去问周易也得不到确切的结果，即使周易能给我们结果，给的也只是某个瞬间的信息。
五、我们应该怎样看待周易占卜结果
很多时候，人们心中有些疑惑，这些疑惑按照当前的世情、常理、经验、科学不能解决，即便我们去咨询专家，专家也不能给出确切的答案。在这种不可控的情况下，人们的心里可能会七上八下、惶恐不安。这个时候我们去问周易，周易可以给我们一个心理安慰。
对待周易占卜的结果，我们应该持有的正确态度是：只能是把它当做心理安慰，不能全身心地去依赖它，更不能把自己的身家性命全都压在这些不可知的演算结果上。
结束语
周易演算虽然依据的是事物变化发展的概率，概率学是一门科学，但是如果运用不当或者片面地夸大概率的作用时，周易就成了封建迷信。我们可以把"有事问周易"当作是一种心灵的慰藉，但切不可有事无事就去问周易，周易并不能算命，真正的周易也从未主张过用蓍算来算命。
大慧宗杲禅师书信集-42
欲学此道，须是决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分①。佛言：“信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难②。”又云：“信能超出众魔路，示现无上解脱道③。”如上所说，教有明文，佛岂欺人耶！若半明半暗④，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是⑤于境界心有所著，不能于此道决定无疑、灭烦恼本、远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所扰⑥。若能一念缘起无生⑦，则不越此念⑧，即时超出魔路。所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外，妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。
——示无相居士（邓直殿子立）
【注释】
①方有趣向分：才有证道、达到解脱目标的希望。
②③均见《大方广佛华严经》卷十四，唐实叉难陀译。
④半明半暗：犹言似懂非懂。
⑤乃是：于是，就。
⑥被自己的阴魔所扰：被自己的心所显现的色受想行识等五阴境界所阻扰。阴魔，四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）之一，又作五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺人慧命。魔者，夺人身命及慧命者。扰，扰乱，阻扰。
⑦如果能够一念之间契入诸法缘起无生之理。⑧不越此念：即不离此念。越，超出，离开。
欲学此道，须是决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分①。佛言：“信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难②。”又云：“信能超出众魔路，示现无上解脱道③。”如上所说，教有明文，佛岂欺人耶！若半明半暗④，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是⑤于境界心有所著，不能于此道决定无疑、灭烦恼本、远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所扰⑥。若能一念缘起无生⑦，则不越此念⑧，即时超出魔路。所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外，妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。
——示无相居士（邓直殿子立）
【注释】
①方有趣向分：才有证道、达到解脱目标的希望。
②③均见《大方广佛华严经》卷十四，唐实叉难陀译。
④半明半暗：犹言似懂非懂。
⑤乃是：于是，就。
⑥被自己的阴魔所扰：被自己的心所显现的色受想行识等五阴境界所阻扰。阴魔，四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）之一，又作五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺人慧命。魔者，夺人身命及慧命者。扰，扰乱，阻扰。
⑦如果能够一念之间契入诸法缘起无生之理。⑧不越此念：即不离此念。越，超出，离开。
#理论新视野#【信仰为魂 奉献如歌】1974年，17岁的张桂梅来到云南，从那时起，她就把自己与这片红土地紧紧联系在一起，把美好人生奉献在党的教育事业上，用无私奉献精神和坚强毅力谱写出教育脱贫的红梅赞歌。心有所信，方能行远。共产党员为党的事业而奋斗，不惜流血牺牲，靠的是一种信念，为的是一种理想。张桂梅，就是这样的人。详见↓↓
https://t.cn/A6tEfCwQ
https://t.cn/A6tEfCwQ
✋热门推荐