#中国道教正一[超话]#

不争就是慈悲，不辩就是智慧。不闻就是清净，不看是非即自在。不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛。守礼就是持戒，原谅就是解脱。知足就是放下，利人就是利己。三千繁华，不过弹指一刹那。百年云烟过后，不过是一捧黄沙。在世应如莲，净心素雅，淡看浮华。大道至简，真道于心，心外无法。心法两空，是名大道。道法玄妙，正道戒玄，玄之又玄，明了不玄，门外谈妙，内修谈直。大道皆在手掌中，再大神通当顺应天意，万般当顺意大道，违道则灭，秉道则生。慈悲无敌，常怀正心修身，克已復礼之心。
道为体，徳为用，找根寻宗。大道无形，无所不形，形形色色，色色形形，不增不减，不生不灭。无有恐怖，唯心自现。清净无为，始达究竟，圆满誓愿，共与道祖利度有缘。愿道气长存，普润众根，道法渊达，迳达诸天，神光普照。

五方净水胜非常，一滴能令遍十方。荡秽除氛尘不染，清净自然及坛场。

我们时常看到正一法官在举行斋醮科仪的过程中喷水，喷水又叫“噀水”，法师将水含在口中喷出，要喷出云雾状，这是有一定技巧的。水本身是洁净之物，也能洗净他物，道教素来崇尚水，认为水是善的体现，最能体现道性，所以说“上善若水”。在道教很多的科仪中，也离不开水的作用。

敕水之法出自“灵宝大法”，敕水的目的是为了“禁坛”，敕水就是对水进行道法的加持，要引日、月、星这三光的真炁注入水中。古人将日、月、星的光芒称为三光，吸取三光正炁也是道教一种内炼的方法，后来将三光正炁引申为太阳炁、太阴炁、天罡炁，凡敕水必须先取这三炁入水中，这样被加持过的水就不是一般的水了，被称为“法水”。将“法水”洒在坛场内外，能够禁绝坛内的秽气，使坛内形成一个隔绝外部秽气的空间，这就是“结界禁坛”的含义。仅仅驱除坛场的秽气还不行，法师还要驱除自己身内的秽气，达到内外清净，这样上下神祗才能降临斋坛。要真的做到这一步，就必须做到如上文中所说的“内外贞白、性道兼明”，这正能考验法师平时的内炼功夫。经过道教高功法师加持过的法水，不仅能够起到禁坛的作用，也能够为信众驱除治病、赐福消灾。由此可见，“喷水”在道教斋醮科仪中是具有重要作用的，道教斋醮科仪中对水的运用，契合了《道德经》中的“尚水”思想，高功法师对水的加持，是自身与天地合一的过程，高功法师要引天地三光正炁注入水中，自身便承担了天人沟通的媒介，这也是一次内炼的过程。

#中国道教正一[超话]##道冠诸天[超话]#不争就是慈悲，不辩就是智慧。不闻就是清净，不看是非即自在。不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛。守礼就是持戒，原谅就是解脱。知足就是放下，利人就是利己。三千繁华，不过弹指一刹那。百年云烟过后，不过是一捧黄沙。在世应如莲，净心素雅，淡看浮华。大道至简，真道于心，心外无法。心法两空，是名大道。道法玄妙，正道戒玄，玄之又玄，明了不玄，门外谈妙，内修谈直。大道皆在手掌中，再大神通当顺应天意，万般当顺意大道，违道则灭，秉道则生。慈悲无敌，常怀正心修身，克已復礼之心。
道为体，徳为用，找根寻宗。大道无形，无所不形，形形色色，色色形形，不增不减，不生不灭。无有恐怖，唯心自现。清净无为，始达究竟，圆满誓愿，共与道祖利度有缘。愿道气长存，普润众根，道法渊达，迳达诸天，神光普照。#今日贴纸打卡#