修菩萨行者,除勤修六度之外,尚须行四摄法,才能深入人群,普度众生。四摄法者,即是布施摄,爱语摄,利行摄,同事摄。
一、布施摄:要普度众生,必须要深入人群,与被度的人接近才能达到度人的愿望。布施摄,就是对于钱财心重的人用财施,对于求知心重的用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到度化对方的目的。
二、爱语摄:随众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令其生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以便于我达到度化对方的目的。
三、利行摄:修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生,共修佛道,以达到度人的目的。
四、同事摄:修菩萨行者,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘之情况下,而度化之。
布施,爱语,利行,同事诸摄,祗是行为上的摄化,行四摄时尚须以四无量心为根本,才能表里合一。这四无量心是:
慈无量心:慈是与人以乐之心,普缘无量众生。
悲无量心:悲是拔人以苦之心,普缘无量众生。
喜无量心:见人戒恶行善,生欢喜心,见人离苦得乐,生欢喜心,此心普缘无量众生。
舍无量心:怨亲平等,舍怨舍亲;乃至以上三心,舍之而心不存着,此心普缘无量众生。
修菩萨行六度四摄,应三轮体空,不住于相。如金刚经云:‘灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。’又云:‘若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。’前者的意思是,众生皆具佛性,得灭度者,实系其本具之佛性显露,我何能存彼系我所度化之心?后者的意思是,众生既非我所度化,则更不应执有能度之我,所度之人,与被度众生的智愚高下了。
六、菩萨与佛
上求大觉,下化有情,修六度万行,自利利他,称为菩萨。然而,自初发心行菩萨道,至自觉觉他,觉行圆满,即补佛位之妙觉菩萨,其间果位,共有五十一阶之多。这五十一阶,各有名称,此处为篇幅所限,不能一一尽述,略言之,五十一位,是十住,十信,十行,十回向,十地,最后是妙觉菩萨。
十住者,乃安住某处之义,谓以六度万行为所住之处也。其中由发心住,至灌顶住,共有十位。十信者,乃发心住位中修此十种心也!其中由信心至回向心亦有十位。十行者,谓依六度而作利他之行也:其中由欢喜行至真实行共有十位。十回向者。回转自己所修之功德,而趣向于所期之谓也。其中由救护众生离众生相回向至法界无量回向共十果位。十地者,地为万法所依,又能生长万物,义谓有为无为与一切功德与所修行,依此令得生长也!其中由极喜地至法云地共十果位。最后果位是妙觉菩萨。
妙觉者,其义为自觉觉他,觉行圆满,而不可思议者。换言之,亦即佛果之无上正觉。妙觉菩萨,即补处之佛也。
学佛修行的人,守五戒,行十善,祗不过是世间法,获人天小果,不出三界,仍在六道轮回之内。修四谛,十二因缘,断见思惑,破我执,断烦恼障,可证阿罗汉和辟支佛果,但二乘小果,祗知自觉自利,不知救人救世,且也非最高极果。若由此更进一步,内怀修道成佛之愿,外行布施利他之行,修六度,行四摄,最后破我法二执,断见思尘沙二惑,及烦恼所知二障,即达到自觉觉他的菩萨地位,当菩萨位满,再破尽根本无明,此时大觉已圆,即证佛位。
释迦世尊一生说法,对于根基浅钝者及二乘行人,多说苦、空、无常、无我。关于这些,在本文第七章已予介绍。但佛法是使人转迷成悟,离苦得乐的法门,既然使人离苦得乐,可知学佛的终点,一定有个不苦、不空、有常、有我的境界存在。这个境界,就是大般涅槃所具的常乐我净四德。
大般涅槃,为梵语摩诃般涅槃那,译为大入灭息,或大灭度,大圆寂等。大乘义章云:‘涅槃,此翻为灭,灭烦恼故,灭生死故,故名之为灭,离众相故,大寂静故,亦名为灭。那者名息,究竟解脱永苏息故,息何等事,息烦恼故,息生死故,又息一切诸行事故。’
证果圣者,入于涅槃,即具常乐我净四德。常者涅槃之体,恒不变而无生灭,名之为常,又随缘化用常不绝,名之为常。乐者,涅槃之体,涅灭永安,名之为乐,又运用自在,所为适心,名之为乐。我者,若法是实是真是主是易,性不变易是名为我。净者,涅槃之体,解脱一切尘垢,名之为净,又随化处缘而不污,名之为净。这就是佛门修行者,自苦、空、无常、无我的凡夫境界,所证得的不苦、不空、有常、有我的圣者境界——佛的境界。
佛者,是自觉,觉他,觉行圆满的觉者。佛有十号,曰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师、世尊、佛,合为十号。
这样看来,由凡夫以至证佛果,阶位如是之多,佛似乎是高高在上,渺不可期。但反过来说,心佛不二,佛与众生,原为一体,因有迷悟染净之分,才有众生与佛之别。古德云,佛是觉悟的众生,众生是未悟的诸佛。而迷与悟,惑与觉,祗在吾人方寸之间。语云:‘放下屠刀,立地成佛。’何去何从,祗在吾人自己的抉择了。 https://t.cn/RJ2IpDz
一、布施摄:要普度众生,必须要深入人群,与被度的人接近才能达到度人的愿望。布施摄,就是对于钱财心重的人用财施,对于求知心重的用法施,使双方情谊逐渐深厚,而达到度化对方的目的。
二、爱语摄:随众生的根性,以温和慈爱的言语相对,令其生欢喜心,感到我和蔼可亲而与我接近,以便于我达到度化对方的目的。
三、利行摄:修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生,共修佛道,以达到度人的目的。
四、同事摄:修菩萨行者,要深入社会各阶层中,与各行各业的人相接近,做其朋友,与其同事,在契机契缘之情况下,而度化之。
布施,爱语,利行,同事诸摄,祗是行为上的摄化,行四摄时尚须以四无量心为根本,才能表里合一。这四无量心是:
慈无量心:慈是与人以乐之心,普缘无量众生。
悲无量心:悲是拔人以苦之心,普缘无量众生。
喜无量心:见人戒恶行善,生欢喜心,见人离苦得乐,生欢喜心,此心普缘无量众生。
舍无量心:怨亲平等,舍怨舍亲;乃至以上三心,舍之而心不存着,此心普缘无量众生。
修菩萨行六度四摄,应三轮体空,不住于相。如金刚经云:‘灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。’又云:‘若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。’前者的意思是,众生皆具佛性,得灭度者,实系其本具之佛性显露,我何能存彼系我所度化之心?后者的意思是,众生既非我所度化,则更不应执有能度之我,所度之人,与被度众生的智愚高下了。
六、菩萨与佛
上求大觉,下化有情,修六度万行,自利利他,称为菩萨。然而,自初发心行菩萨道,至自觉觉他,觉行圆满,即补佛位之妙觉菩萨,其间果位,共有五十一阶之多。这五十一阶,各有名称,此处为篇幅所限,不能一一尽述,略言之,五十一位,是十住,十信,十行,十回向,十地,最后是妙觉菩萨。
十住者,乃安住某处之义,谓以六度万行为所住之处也。其中由发心住,至灌顶住,共有十位。十信者,乃发心住位中修此十种心也!其中由信心至回向心亦有十位。十行者,谓依六度而作利他之行也:其中由欢喜行至真实行共有十位。十回向者。回转自己所修之功德,而趣向于所期之谓也。其中由救护众生离众生相回向至法界无量回向共十果位。十地者,地为万法所依,又能生长万物,义谓有为无为与一切功德与所修行,依此令得生长也!其中由极喜地至法云地共十果位。最后果位是妙觉菩萨。
妙觉者,其义为自觉觉他,觉行圆满,而不可思议者。换言之,亦即佛果之无上正觉。妙觉菩萨,即补处之佛也。
学佛修行的人,守五戒,行十善,祗不过是世间法,获人天小果,不出三界,仍在六道轮回之内。修四谛,十二因缘,断见思惑,破我执,断烦恼障,可证阿罗汉和辟支佛果,但二乘小果,祗知自觉自利,不知救人救世,且也非最高极果。若由此更进一步,内怀修道成佛之愿,外行布施利他之行,修六度,行四摄,最后破我法二执,断见思尘沙二惑,及烦恼所知二障,即达到自觉觉他的菩萨地位,当菩萨位满,再破尽根本无明,此时大觉已圆,即证佛位。
释迦世尊一生说法,对于根基浅钝者及二乘行人,多说苦、空、无常、无我。关于这些,在本文第七章已予介绍。但佛法是使人转迷成悟,离苦得乐的法门,既然使人离苦得乐,可知学佛的终点,一定有个不苦、不空、有常、有我的境界存在。这个境界,就是大般涅槃所具的常乐我净四德。
大般涅槃,为梵语摩诃般涅槃那,译为大入灭息,或大灭度,大圆寂等。大乘义章云:‘涅槃,此翻为灭,灭烦恼故,灭生死故,故名之为灭,离众相故,大寂静故,亦名为灭。那者名息,究竟解脱永苏息故,息何等事,息烦恼故,息生死故,又息一切诸行事故。’
证果圣者,入于涅槃,即具常乐我净四德。常者涅槃之体,恒不变而无生灭,名之为常,又随缘化用常不绝,名之为常。乐者,涅槃之体,涅灭永安,名之为乐,又运用自在,所为适心,名之为乐。我者,若法是实是真是主是易,性不变易是名为我。净者,涅槃之体,解脱一切尘垢,名之为净,又随化处缘而不污,名之为净。这就是佛门修行者,自苦、空、无常、无我的凡夫境界,所证得的不苦、不空、有常、有我的圣者境界——佛的境界。
佛者,是自觉,觉他,觉行圆满的觉者。佛有十号,曰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师、世尊、佛,合为十号。
这样看来,由凡夫以至证佛果,阶位如是之多,佛似乎是高高在上,渺不可期。但反过来说,心佛不二,佛与众生,原为一体,因有迷悟染净之分,才有众生与佛之别。古德云,佛是觉悟的众生,众生是未悟的诸佛。而迷与悟,惑与觉,祗在吾人方寸之间。语云:‘放下屠刀,立地成佛。’何去何从,祗在吾人自己的抉择了。 https://t.cn/RJ2IpDz
189.佛要开示无上的真正修行路【楞严经浅释】(宣化上人)
十二类生 · 历位修证 · 七趣
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
E4说禅那证位令住圆定直趣菩提(分二)
F1阿难谢教请位 F2如来对示缘起
今F1
【阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地、四十四心?至何渐次,得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地。大众一心伫佛慈音,瞪瞢(méng)瞻仰。】
阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:阿难尊者当时就从座起身,顶礼佛足,对佛说了。我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离:我们这一些个有学的人,非常的愚痴喔!非常的愚蠢,而且根机陋劣而钝。我们就欢喜读书,欢喜用记问之学。在一切有漏的思想上、行为上,不求出离这有漏的三界,不求出离这有漏的火宅。
蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益:我们现在得到佛来教诲,得真正的法门来熏修;我们身和心都非常快然,得着很大的利益。
世尊!如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地、四十四心:世尊!我们像这样来修行证果,证得佛的定力,在没有得到涅槃之前,怎么叫“干慧之地及四十四心”?这“干慧之地、四十四心”,后边都有讲,所以现在不需要详细讲它。至何渐次,得修行目:到什么次第,得修行的这种名目。诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨:造诣到什么地方,名为十地菩萨?怎么样才叫“等觉菩萨”?
作是语已,五体投地:阿难说完了这话之后,和一切大众都五体投地。大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰:大众一心等待佛慈悲的音声来开示,就这么瞪着眼睛,好像看不见东西,这叫瞪瞢瞻仰。睁着眼睛,不眨眼、不闭眼睛,这么看着,但是什么也没看见,这叫“瞪瞢”。“瞻仰”,瞻仰什么?瞻仰佛,等着佛说话呢!你说佛说个什么?
F2如来对示缘起(分四)
G1如来许说大众承听 G2所依真如为诸法源
G3示染缘起遍成轮回 G4示净缘起历成诸位
今G1
【尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉!汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生修三摩地求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说! 阿难大众,合掌刳(kū)心,默然受教。】
尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉:就是当尔之时,当什么时候呢?就是在大众瞪瞢瞻仰这个时候。世尊看见阿难和大众这样的诚恳,所以就赞叹阿难说了,你真是一个善男子啊!你真是一个善男子!你好得很!汝等乃能普为大众:你们这一些个有学的人,乃能不为自己,不为己求,专为大众;就不是自私自利的,而是为大众。及诸末世一切众生修三摩地求大乘者:和所有末世的这一切众生,他修正定正受,求大乘菩萨法,想要行菩萨道、自利利他这样的人。从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路:从凡夫这个地方,终止到大涅槃这个果位上,你们现在预先就想要让他们知道这个无上的真正修行路。“涅槃”,就是不生不灭。“悬示”,悬,就是还没有到这个时候。为什么叫“悬示”呢?因为现在他们是正在发心,正在求大乘法的时候,还没有得到大涅槃这种的果位上;那么现在他就想要知道这种修行的方法,佛就先开示他们,所以这叫“悬示”。汝今谛听,当为汝说:你现在谛实而听,你注意听,我现在可以为你们大家讲。
阿难大众,合掌刳心:阿难和这所有在会的大众,合起掌来,刳心听着。怎么叫“刳心”呢?刳心就是把这心里头的杂念、痴心妄想、狂心野性,所有一切的五利使——身、边、戒、见、邪,五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑,这些种种的东西,都把它剔出去,都不要了。就好像什么呢?就好像我们用木头刳舟一样,用一块大的木头,把中间掏空了,拿它做一艘船。这表示我们人心里这些个杂念太多了,现在要把这些个杂念都剔出去,都把它弄干净了,所以这叫“刳心”。默然受教:那么大家都不讲话了,默默然来听释迦牟尼佛开示。
G2所依真如为诸法源
【佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。】
佛言:阿难当知:佛就对阿难说,阿难!你应该知道,妙性圆明,离诸名相:本来这妙觉性是个圆明的。本来的觉性,就是本来的自性,也就是本来的佛性,它什么名字也没有;你说出来一个名字,已经有了执着了。这个妙性——微妙的性,什么名相都没有的,也没有名、也没有相。《金刚经》上所谓:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”所有的一切有相的东西,都是虚妄的。你若看见这所有的相,等于虚空一样,就见着佛的法身了。你因为没能除去你这执着相,见着什么相就着到什么相上,所以这就有相了。
本来这个妙觉性,是没有名相的。为什么没有名相呢?本来无有世界众生:因为本来就没有一个世界,也没有个众生。这有世界、有众生,都因为起惑造业,而有了众生受果报。因妄有生,因生有灭:因为这虚妄,就有了生;因为有生,所以就又有了灭。若没有生,也就没有灭。
生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号:这生生灭灭、灭灭生生,都是由虚妄造成的,并不是真实的。你妄没有了,就是个真存在了。所以你真了,到这个真如自性上,这也就是自己的佛性,这种也就是无上的菩提及大涅槃这两种转依的名号。
十二类生 · 历位修证 · 七趣
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
E4说禅那证位令住圆定直趣菩提(分二)
F1阿难谢教请位 F2如来对示缘起
今F1
【阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地、四十四心?至何渐次,得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地。大众一心伫佛慈音,瞪瞢(méng)瞻仰。】
阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:阿难尊者当时就从座起身,顶礼佛足,对佛说了。我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离:我们这一些个有学的人,非常的愚痴喔!非常的愚蠢,而且根机陋劣而钝。我们就欢喜读书,欢喜用记问之学。在一切有漏的思想上、行为上,不求出离这有漏的三界,不求出离这有漏的火宅。
蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益:我们现在得到佛来教诲,得真正的法门来熏修;我们身和心都非常快然,得着很大的利益。
世尊!如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地、四十四心:世尊!我们像这样来修行证果,证得佛的定力,在没有得到涅槃之前,怎么叫“干慧之地及四十四心”?这“干慧之地、四十四心”,后边都有讲,所以现在不需要详细讲它。至何渐次,得修行目:到什么次第,得修行的这种名目。诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨:造诣到什么地方,名为十地菩萨?怎么样才叫“等觉菩萨”?
作是语已,五体投地:阿难说完了这话之后,和一切大众都五体投地。大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰:大众一心等待佛慈悲的音声来开示,就这么瞪着眼睛,好像看不见东西,这叫瞪瞢瞻仰。睁着眼睛,不眨眼、不闭眼睛,这么看着,但是什么也没看见,这叫“瞪瞢”。“瞻仰”,瞻仰什么?瞻仰佛,等着佛说话呢!你说佛说个什么?
F2如来对示缘起(分四)
G1如来许说大众承听 G2所依真如为诸法源
G3示染缘起遍成轮回 G4示净缘起历成诸位
今G1
【尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉!汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生修三摩地求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说! 阿难大众,合掌刳(kū)心,默然受教。】
尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉:就是当尔之时,当什么时候呢?就是在大众瞪瞢瞻仰这个时候。世尊看见阿难和大众这样的诚恳,所以就赞叹阿难说了,你真是一个善男子啊!你真是一个善男子!你好得很!汝等乃能普为大众:你们这一些个有学的人,乃能不为自己,不为己求,专为大众;就不是自私自利的,而是为大众。及诸末世一切众生修三摩地求大乘者:和所有末世的这一切众生,他修正定正受,求大乘菩萨法,想要行菩萨道、自利利他这样的人。从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路:从凡夫这个地方,终止到大涅槃这个果位上,你们现在预先就想要让他们知道这个无上的真正修行路。“涅槃”,就是不生不灭。“悬示”,悬,就是还没有到这个时候。为什么叫“悬示”呢?因为现在他们是正在发心,正在求大乘法的时候,还没有得到大涅槃这种的果位上;那么现在他就想要知道这种修行的方法,佛就先开示他们,所以这叫“悬示”。汝今谛听,当为汝说:你现在谛实而听,你注意听,我现在可以为你们大家讲。
阿难大众,合掌刳心:阿难和这所有在会的大众,合起掌来,刳心听着。怎么叫“刳心”呢?刳心就是把这心里头的杂念、痴心妄想、狂心野性,所有一切的五利使——身、边、戒、见、邪,五钝使——贪、瞋、痴、慢、疑,这些种种的东西,都把它剔出去,都不要了。就好像什么呢?就好像我们用木头刳舟一样,用一块大的木头,把中间掏空了,拿它做一艘船。这表示我们人心里这些个杂念太多了,现在要把这些个杂念都剔出去,都把它弄干净了,所以这叫“刳心”。默然受教:那么大家都不讲话了,默默然来听释迦牟尼佛开示。
G2所依真如为诸法源
【佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相。本来无有世界众生,因妄有生,因生有灭。生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。】
佛言:阿难当知:佛就对阿难说,阿难!你应该知道,妙性圆明,离诸名相:本来这妙觉性是个圆明的。本来的觉性,就是本来的自性,也就是本来的佛性,它什么名字也没有;你说出来一个名字,已经有了执着了。这个妙性——微妙的性,什么名相都没有的,也没有名、也没有相。《金刚经》上所谓:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”所有的一切有相的东西,都是虚妄的。你若看见这所有的相,等于虚空一样,就见着佛的法身了。你因为没能除去你这执着相,见着什么相就着到什么相上,所以这就有相了。
本来这个妙觉性,是没有名相的。为什么没有名相呢?本来无有世界众生:因为本来就没有一个世界,也没有个众生。这有世界、有众生,都因为起惑造业,而有了众生受果报。因妄有生,因生有灭:因为这虚妄,就有了生;因为有生,所以就又有了灭。若没有生,也就没有灭。
生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号:这生生灭灭、灭灭生生,都是由虚妄造成的,并不是真实的。你妄没有了,就是个真存在了。所以你真了,到这个真如自性上,这也就是自己的佛性,这种也就是无上的菩提及大涅槃这两种转依的名号。
宏圆法师:
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式,
《华严疏钞》中,清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼,
再加上三种,清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼,这个大家一定要注意,我慢礼,
就是拜佛的时候,身体象舂米的碓具一样一上一下的,没有恭敬心。
志公禅师说:“ 行道犹如推磑,礼拜恰似客舂 ”,
意思是说,修行就像推磨,礼拜恰似舂米,
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛,
虽然看到外表是在拜佛,而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说:
“ 拜佛容易敬心难,
意不虔诚总是闲,
五体虚悬空费力,
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的,只有身体上的行为,而且也不恭敬,
在心里上丝毫的恭敬也没有,大家在拜佛的时候,千万一定要注意。
第二是唱和礼,又叫求名礼,看外表是在礼佛,大声的唱念和跪拜,实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁,只是说现象,
有些拜佛,拜的特别的花哨,动作像跳舞一样,比杨丽萍跳得还美,但是特别的飘,一点的恭敬心都没有,
纯粹是为了显露自己,而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足,只是一种华丽的动作,
以引起他人的注意,获得个人的名利。
不是批评,这种现象非常多的,非常非常多的,
当我拜佛的时候,我也始终在警告自己,不能这么拜佛。
你再庄严,也是罪业众生,也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切,
我们简直是差得太远太远,
我们唯有真诚忏悔,顶礼佛足,来消除我们的我慢心,消除我执,
这才是真拜佛,一定要恭敬心,不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的,是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来,
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛,
否则的话,不仅是骷髅磕破也徒然,
而且还会增加过失,我们想想,这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼,据《大唐西域记》中记载,
印度敬礼的礼法有九种:
第一是发言慰问,
第二是俯首示敬,
第三举手高揖,
第四合掌平拱,
第五屈膝,
第六长跪,
第七手膝踞地,
第八五轮俱屈,
第九五体投地。
这九种礼法中,第九种五体投地是最殷重的,佛教也沿用这种礼法,表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲,五体投地时一一发愿,我们要学着一点,
“ 愿我右膝著地之时,令诸众生得正觉道,
愿我左膝著地之时,令诸众生于外道中不起邪见,
愿我右手著地之时,犹如世尊坐金刚座,右手指地之时,震动现瑞证大菩提,
愿我左手著地之时,于诸外道,以四摄法而摄取之,令入正道,
愿我头顶著地之时,令诸众生离憍慢心,悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬,
发愿和称名赞叹属于口业恭敬,
以最尊之顶叩三宝最卑之足,恭敬之至,
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地,身口意三业恭敬,这是恭敬礼,十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼,就是深入法性,离能礼和所礼之相,
也就是说,要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛,都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说:“ 一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观 。”
一切有为法,包括了十法界圣凡依正诸法,不仅世间的现象界是有为法,
就是二乘人所住的化城,甚至菩萨修因诸佛应化,都可以说是有为法。
简要来说,除了如如不动的真如自性,其他十法界圣凡诸法,都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实,幻妄不真,
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法,也都是缘起性空幻妄不真的,
那么能够深入法性离能礼和所礼之相,这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼,上面的无相礼是空观,观能礼和所礼都是因缘和合而生,空无自性,
我们刚才讲了,能礼所礼都是有为法,起用礼就是依体起用,依性体而起大用。
由前面空观,知能礼所礼空无自性,不可执著,诸法有一成不变的法相,
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像,而这些影像它是怎么来的?
又都是法性的缘起,既然是法性的缘起,法性遍一切法,
那么能礼之人和所礼之佛,也随法性遍一切法,也没离开法性。
正如礼佛偈中所说:
“ 能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
我此道场如帝珠,释迦如来影现中,
我身影现如来前,头面接足皈命礼 。”
修这种礼的,就是这种起用礼的,能够从空入假,依体起用,这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼,只是礼敬身体内的法身真佛,不向外求。
《起信论》中说:“ 离念相者,等虚空界 。”
离念相就是离空假之念,既不执著空性也不执著假有,空有不执,就能直见本觉真性,所以称为法身真佛。
如果背觉合尘,攀缘外境,就是不礼敬;
心不攀缘外境,背尘合觉,才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼,无相礼是空观,礼真谛佛;
起用礼是假观,礼俗谛佛;
第六内观礼是中观,礼第一义谛佛。
第七是实相礼,就是非空非不空,非礼非不礼,非取内真佛,非弃外假佛,
如果能这样不住于法,自然常冥法界,常礼诸佛,所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼:
“ 若内若外,同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼,
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式,
如果能做到非空非不空,非礼非不礼,非取内真佛,非弃外假佛,
那么若内若外,当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼,礼真如实相。
第八是大悲礼,以上四种礼虽然观智圆明,
但是未显大悲利物,这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢?
也就是说,以上四种礼,从无相礼到实相礼是观智圆明,
只有菩提之义,未具萨埵之义,就是没有慈悲之义,
所以这第八种大悲礼,是代一切众生礼敬。
众生,未来佛,一切众生未来佛,本具佛性,
与圣人圆证的真如体性无二无别,
所以这里以同体大悲,普代一切众生礼敬。
我礼敬了,一切众生就都礼敬了;
我离我慢了,一切众生都离我慢了,能礼人一具一切,所以称为大悲礼。
第九是总摄礼,在礼拜时,总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼,这六种由浅至深的礼法于一观,
在这一礼当中,前面所讲的六种通通具足,
由有相礼到无相礼,
由内观想到外观想,
使有无内外圆满无缺,也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说:
“ 欲礼敬者,先须五轮著地,捧足殷重,深入法性,离能所相,普运身心,礼不可礼,但礼内佛,不向外求,若内若外,同一实相,随一一礼,普代众生,方称普贤行愿礼也 。”
就是说,在这一拜当中总摄所有礼敬的意义,所有的礼敬意义、境界全都总摄在内,才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼,能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰:“ 所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余,普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛,能礼和所礼都重重无尽,那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼,我们就这么简单的介绍一下,前面的两种礼,我慢礼和唱和礼是绝对不如法的,
大家以后拜佛的时候,千万不要以我慢的心,
或者求名利的心来礼佛,
后面的八种礼都是如法的,值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式,
《华严疏钞》中,清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼,
再加上三种,清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼,这个大家一定要注意,我慢礼,
就是拜佛的时候,身体象舂米的碓具一样一上一下的,没有恭敬心。
志公禅师说:“ 行道犹如推磑,礼拜恰似客舂 ”,
意思是说,修行就像推磨,礼拜恰似舂米,
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛,
虽然看到外表是在拜佛,而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说:
“ 拜佛容易敬心难,
意不虔诚总是闲,
五体虚悬空费力,
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的,只有身体上的行为,而且也不恭敬,
在心里上丝毫的恭敬也没有,大家在拜佛的时候,千万一定要注意。
第二是唱和礼,又叫求名礼,看外表是在礼佛,大声的唱念和跪拜,实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁,只是说现象,
有些拜佛,拜的特别的花哨,动作像跳舞一样,比杨丽萍跳得还美,但是特别的飘,一点的恭敬心都没有,
纯粹是为了显露自己,而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足,只是一种华丽的动作,
以引起他人的注意,获得个人的名利。
不是批评,这种现象非常多的,非常非常多的,
当我拜佛的时候,我也始终在警告自己,不能这么拜佛。
你再庄严,也是罪业众生,也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切,
我们简直是差得太远太远,
我们唯有真诚忏悔,顶礼佛足,来消除我们的我慢心,消除我执,
这才是真拜佛,一定要恭敬心,不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的,是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来,
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛,
否则的话,不仅是骷髅磕破也徒然,
而且还会增加过失,我们想想,这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼,据《大唐西域记》中记载,
印度敬礼的礼法有九种:
第一是发言慰问,
第二是俯首示敬,
第三举手高揖,
第四合掌平拱,
第五屈膝,
第六长跪,
第七手膝踞地,
第八五轮俱屈,
第九五体投地。
这九种礼法中,第九种五体投地是最殷重的,佛教也沿用这种礼法,表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲,五体投地时一一发愿,我们要学着一点,
“ 愿我右膝著地之时,令诸众生得正觉道,
愿我左膝著地之时,令诸众生于外道中不起邪见,
愿我右手著地之时,犹如世尊坐金刚座,右手指地之时,震动现瑞证大菩提,
愿我左手著地之时,于诸外道,以四摄法而摄取之,令入正道,
愿我头顶著地之时,令诸众生离憍慢心,悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬,
发愿和称名赞叹属于口业恭敬,
以最尊之顶叩三宝最卑之足,恭敬之至,
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地,身口意三业恭敬,这是恭敬礼,十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼,就是深入法性,离能礼和所礼之相,
也就是说,要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛,都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说:“ 一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观 。”
一切有为法,包括了十法界圣凡依正诸法,不仅世间的现象界是有为法,
就是二乘人所住的化城,甚至菩萨修因诸佛应化,都可以说是有为法。
简要来说,除了如如不动的真如自性,其他十法界圣凡诸法,都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实,幻妄不真,
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法,也都是缘起性空幻妄不真的,
那么能够深入法性离能礼和所礼之相,这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼,上面的无相礼是空观,观能礼和所礼都是因缘和合而生,空无自性,
我们刚才讲了,能礼所礼都是有为法,起用礼就是依体起用,依性体而起大用。
由前面空观,知能礼所礼空无自性,不可执著,诸法有一成不变的法相,
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像,而这些影像它是怎么来的?
又都是法性的缘起,既然是法性的缘起,法性遍一切法,
那么能礼之人和所礼之佛,也随法性遍一切法,也没离开法性。
正如礼佛偈中所说:
“ 能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
我此道场如帝珠,释迦如来影现中,
我身影现如来前,头面接足皈命礼 。”
修这种礼的,就是这种起用礼的,能够从空入假,依体起用,这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼,只是礼敬身体内的法身真佛,不向外求。
《起信论》中说:“ 离念相者,等虚空界 。”
离念相就是离空假之念,既不执著空性也不执著假有,空有不执,就能直见本觉真性,所以称为法身真佛。
如果背觉合尘,攀缘外境,就是不礼敬;
心不攀缘外境,背尘合觉,才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼,无相礼是空观,礼真谛佛;
起用礼是假观,礼俗谛佛;
第六内观礼是中观,礼第一义谛佛。
第七是实相礼,就是非空非不空,非礼非不礼,非取内真佛,非弃外假佛,
如果能这样不住于法,自然常冥法界,常礼诸佛,所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼:
“ 若内若外,同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼,
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式,
如果能做到非空非不空,非礼非不礼,非取内真佛,非弃外假佛,
那么若内若外,当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼,礼真如实相。
第八是大悲礼,以上四种礼虽然观智圆明,
但是未显大悲利物,这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢?
也就是说,以上四种礼,从无相礼到实相礼是观智圆明,
只有菩提之义,未具萨埵之义,就是没有慈悲之义,
所以这第八种大悲礼,是代一切众生礼敬。
众生,未来佛,一切众生未来佛,本具佛性,
与圣人圆证的真如体性无二无别,
所以这里以同体大悲,普代一切众生礼敬。
我礼敬了,一切众生就都礼敬了;
我离我慢了,一切众生都离我慢了,能礼人一具一切,所以称为大悲礼。
第九是总摄礼,在礼拜时,总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼,这六种由浅至深的礼法于一观,
在这一礼当中,前面所讲的六种通通具足,
由有相礼到无相礼,
由内观想到外观想,
使有无内外圆满无缺,也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说:
“ 欲礼敬者,先须五轮著地,捧足殷重,深入法性,离能所相,普运身心,礼不可礼,但礼内佛,不向外求,若内若外,同一实相,随一一礼,普代众生,方称普贤行愿礼也 。”
就是说,在这一拜当中总摄所有礼敬的意义,所有的礼敬意义、境界全都总摄在内,才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼,能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰:“ 所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余,普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛,能礼和所礼都重重无尽,那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼,我们就这么简单的介绍一下,前面的两种礼,我慢礼和唱和礼是绝对不如法的,
大家以后拜佛的时候,千万不要以我慢的心,
或者求名利的心来礼佛,
后面的八种礼都是如法的,值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
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