有哪些让你过目不忘的句子？
狐火青沨
公众号：狐火青沨
1
“不用那么圆滑，我们又不是球。”
2
“毕竟我不像饮料那样，贴着草莓味或柠檬味的标签。”
——伊坂幸太郎《余生皆假期》
3
“我觉得人生在世 偶尔遇到困苦磨难 是上帝给我们机会来分辨清楚谁真谁假”
——《来自星星的你》
4
“日记就像月球从不能看见的背面，她才知道这个世界的烂疮比世界本身还大”
——林奕含《房思琪的初恋乐园》
5
“最先收拾好行囊的想要赶上第一班车的人，却最终没能赶上这班车。”
——综艺·《青春有你2》夏研
6
不是你努力了 就可以抵消我的努力 但是你占了我的位子 我就没位子了
——《三十而已》
7
没有什么抱怨的 我今天的一切都是在为我之前的每一次选择买单 人生没有白走的路 每一步都算数
8
“努力变好不是为了所有人都喜欢你，而是为了让你更喜欢自己。”
9
花目儿：
不管有没有入选的机会，请做好随时上台领奖的准备。
10
“不被理解的时候我一句话也不想说 ”
11
“我们都会遇见一个人，互相交换温暖和温柔。”
12
“谈恋爱不一定能快乐，但谈不到恋爱是真的不快乐啊。”
13
“渴望有人陪伴是因为太想要分享了，生活里的鸡毛蒜皮，落日和晚风，醉后的碎语和不眠的夜晚。”
14
“在为了摘到更亮的星星努力着，但也为当下的每一份美好心动着。”
15
当你刚刚迈步离我远去，我便慌忙计算起你的归期。
——珍黛妮·沙阿《我刚刚笑着同你道别》
16
“我很佩服那种有不满情绪还能完整表达自己的人，我做不到，我感到不满后立马冷淡，一句话也不想说。 ”
17
你打破沙锅问到底的那个问题，往往有一个你无法承受的答案。
18
“夏天就这么过完了，好像什么事都没有做。”
19
“人对重要的东西是不会随便对待的。绝大多数时候，你感受到的冷淡或不在意都并非错觉。”
20
“爱应该是让人变得温柔与勇敢 而不是时常会让你感觉委屈和妥协”
21
“有一种女孩即不是太阳也不是月亮，努力又平庸，自卑又内敛，她是尘埃，风一吹，连痕迹也没有”
22
“如果你向神求助，说明你相信了神的力量。 如果神没有帮助你，说明神相信你的力量。”
23
“我表达不满的方式是晚一点再回消息 ”
24
“最好的关系就是彼此成就，就像一条河流遇到另一条河流，终成江海。”
25
这个世界总有些误解是你永远打不破的枷锁，就像懂你的人知道你是刀子嘴豆腐心，而不懂你的人咬定你是表里不一。
26
我们无法完全，对世界坦露自己，但那些没说出口的部分，才使我们完整。
27
希望在你在丧失表达欲的时候，有人能温柔地接住你的疲惫。
28
“你觉得宅在家里就会有变化吗？你以为时间就能解决一切问题吗？你想得太美了。”
29
“只是有时候，大家盯着月亮久了，就忘记了，每个人都有值得别人羡慕的一身白月光。”
30
“人生所有的缘分都是前世欠下来的债，那些遇见后又离开的人，是因为欠你的不多，还清了，就走了。”
31
这世上压根没有什么「吃亏是福」的说法，如果世界以痛吻你，你就该一拳还过去。
32
所谓理想三旬就是， 一旬败给年少轻狂的理想 ，二旬败给青涩无知的爱情，三旬败给沧桑寂寥的现实。
——网易云音乐热评 《理想三旬》
33
当你期待很久的东西都没有得到，以后你就再也不想要了。
——阚清子
34
“凭什么我受了委屈，还要我假装大方，善良是什么东西，委屈我自己让你开心吗。”
35
“成长就是妥协与坚持的两难。”
—— 东野圭吾
36
有了真正期待的东西，是一件痛苦的事情。因为期待越少，生活就越安稳。
——《天气好的话我会去找你》
37
“明白持续性的单方面投入的不可靠，那就要试着说服自己适可而止。”
38
“自私不一定都是坏事，要是生活太吃力了，你就先考虑自己的幸福吧。”
——《虽然是精神病但没关系》
39
“开玩笑的目的是让人笑，不是让人难堪，很简单的道理，没有人不知道。谁开玩笑让你难堪，就是故意让你难堪，玩笑只是借口。”
40
ᵂᵉ ᵐⁱˢˢᵉᵈ ᵃⁿᵒᵗʰᵉʳ ˢᵘᵐᵐᵉʳ.
我们之间 又错过一个夏天
41
念念不忘必有回响是假的，枕边书、怀中猫、意中人也是假的，爱而不得，山海不可平才是事实。
42
我对这世间唯一的不满就是这世间总是让更懂事的人承受更多。
——《我在人间凑数的日子》
43
“永远保有最美好的期待，但也要知道有些事并不会那么如意”
44
“生活原本沉悶，但跑起來就有風”
45
不可能天天都是好日子 有了不顺心的日子 好日子才会闪闪发亮
——坂本健一《今日店休》
46
不管什么时候，都做一个不凑合不打折不便宜不糟糕的好姑娘 。
——严歌苓
47
“是该一个人很酷，做自己的小公主了。”
48
唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。
——《想见你》
49
ᵀʰᵉʳᵉ ᵃʳᵉ ⁿᵒ ᵈʸⁿᵃᵐⁱᶜ ᵈᵃʸˢ, ᵃˡˡ ⁱⁿ ᵉᵃʳⁿᵉˢᵗ ˡⁱᶠᵉ.
没有动态的日子，都在认真生活。
50
朝着光走吧 我朝着你走
——网易云音乐热评《告白气球》
待更昂
编辑于 2020-08-11
狐火青沨
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1
“不用那么圆滑，我们又不是球。”
2
“毕竟我不像饮料那样，贴着草莓味或柠檬味的标签。”
——伊坂幸太郎《余生皆假期》
3
“我觉得人生在世 偶尔遇到困苦磨难 是上帝给我们机会来分辨清楚谁真谁假”
——《来自星星的你》
4
“日记就像月球从不能看见的背面，她才知道这个世界的烂疮比世界本身还大”
——林奕含《房思琪的初恋乐园》
5
“最先收拾好行囊的想要赶上第一班车的人，却最终没能赶上这班车。”
——综艺·《青春有你2》夏研
6
不是你努力了 就可以抵消我的努力 但是你占了我的位子 我就没位子了
——《三十而已》
7
没有什么抱怨的 我今天的一切都是在为我之前的每一次选择买单 人生没有白走的路 每一步都算数
8
“努力变好不是为了所有人都喜欢你，而是为了让你更喜欢自己。”
9
花目儿：
不管有没有入选的机会，请做好随时上台领奖的准备。
10
“不被理解的时候我一句话也不想说 ”
11
“我们都会遇见一个人，互相交换温暖和温柔。”
12
“谈恋爱不一定能快乐，但谈不到恋爱是真的不快乐啊。”
13
“渴望有人陪伴是因为太想要分享了，生活里的鸡毛蒜皮，落日和晚风，醉后的碎语和不眠的夜晚。”
14
“在为了摘到更亮的星星努力着，但也为当下的每一份美好心动着。”
15
当你刚刚迈步离我远去，我便慌忙计算起你的归期。
——珍黛妮·沙阿《我刚刚笑着同你道别》
16
“我很佩服那种有不满情绪还能完整表达自己的人，我做不到，我感到不满后立马冷淡，一句话也不想说。 ”
17
你打破沙锅问到底的那个问题，往往有一个你无法承受的答案。
18
“夏天就这么过完了，好像什么事都没有做。”
19
“人对重要的东西是不会随便对待的。绝大多数时候，你感受到的冷淡或不在意都并非错觉。”
20
“爱应该是让人变得温柔与勇敢 而不是时常会让你感觉委屈和妥协”
21
“有一种女孩即不是太阳也不是月亮，努力又平庸，自卑又内敛，她是尘埃，风一吹，连痕迹也没有”
22
“如果你向神求助，说明你相信了神的力量。 如果神没有帮助你，说明神相信你的力量。”
23
“我表达不满的方式是晚一点再回消息 ”
24
“最好的关系就是彼此成就，就像一条河流遇到另一条河流，终成江海。”
25
这个世界总有些误解是你永远打不破的枷锁，就像懂你的人知道你是刀子嘴豆腐心，而不懂你的人咬定你是表里不一。
26
我们无法完全，对世界坦露自己，但那些没说出口的部分，才使我们完整。
27
希望在你在丧失表达欲的时候，有人能温柔地接住你的疲惫。
28
“你觉得宅在家里就会有变化吗？你以为时间就能解决一切问题吗？你想得太美了。”
29
“只是有时候，大家盯着月亮久了，就忘记了，每个人都有值得别人羡慕的一身白月光。”
30
“人生所有的缘分都是前世欠下来的债，那些遇见后又离开的人，是因为欠你的不多，还清了，就走了。”
31
这世上压根没有什么「吃亏是福」的说法，如果世界以痛吻你，你就该一拳还过去。
32
所谓理想三旬就是， 一旬败给年少轻狂的理想 ，二旬败给青涩无知的爱情，三旬败给沧桑寂寥的现实。
——网易云音乐热评 《理想三旬》
33
当你期待很久的东西都没有得到，以后你就再也不想要了。
——阚清子
34
“凭什么我受了委屈，还要我假装大方，善良是什么东西，委屈我自己让你开心吗。”
35
“成长就是妥协与坚持的两难。”
—— 东野圭吾
36
有了真正期待的东西，是一件痛苦的事情。因为期待越少，生活就越安稳。
——《天气好的话我会去找你》
37
“明白持续性的单方面投入的不可靠，那就要试着说服自己适可而止。”
38
“自私不一定都是坏事，要是生活太吃力了，你就先考虑自己的幸福吧。”
——《虽然是精神病但没关系》
39
“开玩笑的目的是让人笑，不是让人难堪，很简单的道理，没有人不知道。谁开玩笑让你难堪，就是故意让你难堪，玩笑只是借口。”
40
ᵂᵉ ᵐⁱˢˢᵉᵈ ᵃⁿᵒᵗʰᵉʳ ˢᵘᵐᵐᵉʳ.
我们之间 又错过一个夏天
41
念念不忘必有回响是假的，枕边书、怀中猫、意中人也是假的，爱而不得，山海不可平才是事实。
42
我对这世间唯一的不满就是这世间总是让更懂事的人承受更多。
——《我在人间凑数的日子》
43
“永远保有最美好的期待，但也要知道有些事并不会那么如意”
44
“生活原本沉悶，但跑起來就有風”
45
不可能天天都是好日子 有了不顺心的日子 好日子才会闪闪发亮
——坂本健一《今日店休》
46
不管什么时候，都做一个不凑合不打折不便宜不糟糕的好姑娘 。
——严歌苓
47
“是该一个人很酷，做自己的小公主了。”
48
唯有你也想见我的时候，我们见面才有意义。
——《想见你》
49
ᵀʰᵉʳᵉ ᵃʳᵉ ⁿᵒ ᵈʸⁿᵃᵐⁱᶜ ᵈᵃʸˢ, ᵃˡˡ ⁱⁿ ᵉᵃʳⁿᵉˢᵗ ˡⁱᶠᵉ.
没有动态的日子，都在认真生活。
50
朝着光走吧 我朝着你走
——网易云音乐热评《告白气球》
待更昂
编辑于 2020-08-11
乔斯坦·贾德——《苏菲的世界》
祁克果……欧洲正迈向破产的地步。
个人主义是祁克果对浪漫主义者的理想主义的反动。但它也包括了跟祁克果同一时期的一个丹麦人的世界观。他就是著名的童话故事作家安徒生。他对大自然种种不可思议的细微事物也有很敏锐的观察力。比他早100多年的德国哲学家莱布尼兹也看到了相同的事物。莱布尼兹对斯宾诺莎的理想主义哲学的反动就像是祁克果对黑格尔的反动一般。
我们不能说浪漫主义者是错的，或者说世间其实只有一个真实的世界。
祁克果对个体的意义有敏锐的观察力。我们不只是“时代的产物”。我们每一个人都是独一无二的个体，只活一次。
黑格尔对广阔的历史比较有兴趣，这正是祁克果对他如此不满的原因。祁克果认为浪漫主义者的理想主义与黑格尔的“历史观”都抹杀了个人对自己生命所应负的责任。因此对祁克果而言，黑格尔和浪漫主义者有同样的缺点。
祁克果生于1813年，从小受到父亲的严格管教，并且遗传了父亲的宗教抑郁症。由于得了抑郁症，他觉得自己必须解除婚约，但此举不太受到哥本哈根中产阶级的谅解，所以他在很早的时候就成为一个受人唾弃或耻笑的对象。后来他逐渐也厌弃世人、取笑世人，并因此而逐渐成为后来易卜生所描述的“人民公敌”。
他在晚年时，对于社会更是大肆批评。他说：“整个欧洲正走向破产的地步。”他认为他生活在一个完全缺乏热情和奉献的时代。他对丹麦路德派教会的了无生气尤其感到不满，并对所谓的“星期日基督徒”加以无情的抨击。
对于祁克果而言，基督教对人的影响是如此之大，而且是无法用理性解释的。因此一个人要不就是相信基督教，要不就不信，不可以持一种“多少相信一些”或“相信到某种程度”的态度。耶稣要不就是真的在复活节复活，要不就是没有。如果他真的死而复活，如果他真的为我们而死的话，那么这件事情在实在深奥难解，势必会影响我们整个生命。
可是祁克果看的教会和一般大众对宗教问题采用采取一种暧昧含糊的态度。对于他而言，宗教或知识可以说水火不容，光是相信基督教的是“真理”并不够。相信基督教就要过着基督教徒般的生活。
17岁那年，祁克果开始研究神学。但他对哲学问题却日益感到兴趣。他在27岁时以《论反讽观念》这篇论文获得了硕士学位。他的这篇论文中批评浪漫主义的反讽以及浪漫主义者任意玩弄幻像的做法。他并提出“苏格拉底式的反讽”作为对比。苏格拉底虽然也以反讽技巧得到很大效果，但他这样做的目的乃是为了要寻求有关生命的根本真理。祁克果认为，苏格拉底与浪漫主义者不同之处在于他是一位“存在主义”的思想家，也就是说他是一位完全将他的存在放进他思考的思想。
1814年解除婚约后，祁克果前往柏林访问，并在那儿听了谢林讲课（此时黑格尔已去世10年了）。
祁克果认为，与其寻找那唯一的真理，不如去寻找那些对个人生命具有意义的真理。他说，找寻“我心目中的真理”是很重要的。他借此以个人来对抗“体系”。祁克果认为，黑格尔忘了自己是一个人。他并且如此描述那些教导黑格尔主义的教授：，“当那令人厌烦的教授先生解释生命的玄秘时，他太过专注，以致忘了自己的姓名，也忘了自己是一个人。而不只是3/8段精彩的文章。”
祁克果认为很难为人做概括性的说明。对他而言，描绘人或人性的面貌是完全没有意义的，他认为，世间唯一重要的事情只有每一个人“”自己的存在”，而你无法在书桌后面体验自己的存在。唯有在我们的行动——尤其做一些重要的选择——时，我们才和自我的存在有关联，有一个关于佛陀的故事可以说明祁克果的意思。
因为佛教的哲学也是以人的存在为起点。从前有一个和尚问佛陀他如何才能更清楚地回答“世界是什么”“人是什么”等根本性问题。佛陀在回答时，将他比喻为一个被毒箭射伤的人。他说，这个受伤的人不会对“这支箭什么材料做的”，“它沾了什么样的毒药”或“它是从哪个方向射来的”这些问题感兴趣。他应该是希望有人能把箭拔出来，并治疗他的伤口。
佛陀和祁克果都强烈感受到人生苦短的现象。祁克果并说真理是“主观的”。他的意思并不是说我们想什么，相信什么都无所谓。而是说真正重要的真理都是属于个人的。只有这些真理“对我而言是真的。”
举例来说，有一个很重要的问题是基督教是否是真实的，这不是一个理论上的或学术上的问题。对于一个“了解自我生命”的人而言，这是一个关乎生与死的问题，而不是一个你光是坐下来为了讨论而讨论的问题。这样的问题应该以最热情，最真诚的态度来讨论。
比如：如果你掉到水里，你对你是否淹死的理论不会感到兴趣，而水是否有鳄鱼的问题既不“有趣”也不“无趣”，因为你已经面临生死关头了。所以我们必须区分“上帝是否存在”这个哲学性的问题与个人与这些问题的关系，每一个人都必须独立回答这些问题。而这类根本性的问题，只能经由信仰来找寻答案。但照祁克果的看法，那是我们经有理性而得知的事情（也就是知识）是完全不重要的。
八加四等于十二，这是我们绝对可以确定的。这是笛卡尔以来每位哲学家都谈到的那种“可以推算的真理”。可是我们会把它放在每天的祈祷文中吗？我们躺着时会思考这样的问题而不去想我们什么时候会死吗？绝不是的。那样的真理也许“客观”也许“具有普遍性”，但对于每个人的存在却完全无关紧要。
但是信仰就不同了，你永远不会知道当你对不起一个人的时候。他是否会原谅你？因为这个问题对你的存在而言是很重要的。这是个你会极度关切的问题，同样的，你也不可能知道一个人是否爱你，你只能相信他爱你或者希望他爱你。可是这些事情对你而言，要比“三角形内各内角的总和等于180度”更加重要。
在与宗教有关的问题上，信仰是最重要的因素。祁克果曾写道：“如果我能客观地抓住上帝，我就不会相信他了，但正因为我无法如此，所以我必须信他。如果我希望保守住我的信心，我必须时时紧握住客观的不确定性，以便让我即使在7万寸深的海上，仍能保有我的信心。”
许多人曾经试图证明上帝的存在。或至少是尝试用理性去解释它。但是如果你满足于这样的证明或理论，你就会失去你的信仰，同时也会失去你的宗教热情。因为重要的并不是基督教是否真实，而是对你而言它是否真实。中世纪的一句格言“我信，因为荒谬”。也表达了同样的看法，这句话的意思是，正因为它是非理性的，所以我才相信，如果基督教所输球诉求的是我们的理性，而不是我们的另外一面，那它就不叫做信仰了。
至此，我们已经谈到了祁克果所说的“存在的”和“主观真理”的意义，以及他对“信仰”的观念。他创造第三个观念是为了批评传统的哲学，尤其是黑格尔的哲学，不过其中也包含尖锐的“社会批评”在内。他说，现代都市社会中的个人已经成为“大众”了，而这些大众或群众最主要的特色就是喜欢说一些含糊不确定的话。他的意思就是，每一个人所“想”、所“相信”的都是同样的东西，而没有人真正对这些东西有深刻的感受。
祁克果的人生三阶段
祁克果认为，生命有三种不同的形式。他把他们称为“美感阶段”“道德阶段”和“宗教阶段”。他用“阶段”这个名词是为了强调人可能会生活在一个较低的阶段，然后突然跃升到一个较高的阶段。许多人终其一生都活在同样的阶段。
活在美感阶段的人只是为了现在而活，因此他会抓住每个享乐的机会，只要是美的，令人满足的，令人愉快的，就是好的。这样的人完全活在感官的世界中，是他自己的欲望与情绪的奴隶，对他而言，凡是令人讨厌烦的，就是不好的。
典型的浪漫主义者也就是典型的活在美感阶段的人，因为这个阶段所包含的并不只是纯粹的感官享乐而已。一个从美感的角度来看待现实，或自己的艺术，或他所相信的他所信仰的哲学的人，就是活在美感阶段里。他们也可能从美学的角度来看待痛苦或悲伤，但这只是虚荣心作祟罢了。易卜生的《皮尔金》这出戏的男主角就是典型的活在美感阶段的人。
一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖或空虚的感受。但果真这样，他就有救了。祁克果认为，害怕几乎是有正面意义的。他表示，它表示这个人正处于“存在的状态中”，可以跃升到更高阶段。可是你要不就晋升到较高的阶段，要不就停留原地。如果你不采取行动，而只是在即将跃升的边缘徘徊是没有用的。这是个两者只能择其一的情况。而且没有人能够帮你做这件事，这是你自己的抉择。
祁克果所描述的这个“决定的范畴”，可能会使人想起苏格拉底所说的所有真正的智慧都来自内心的话。是否要从美感阶段跃升到道德阶段或宗教阶段，必须是发自个人内心的决定。易卜生在《皮尔金》里面也描绘了这一点。另外，陀思妥耶夫斯基在他的大作《罪与罚》这本小说中，也生动的描述存在的抉择如何必须发自内心的需要与绝望的感受。
如此你也许才可以改开始活在道德阶段。这个阶段的特色就是对生命保持认真的态度，并且始终一贯的做一些符合道德的决策。这种态度有点像是康德的责任道德观，就是人应该努力依循道德的法则而生活。祁克果和康德一样注重人的性情。他认为，重要的不是你认为何者是，何者非，而是你开始在意事情的是非对错。相反的，活在美感阶段的人则只注重一件事是否有趣。
祁克果从不认为道德阶段是很圆满的。即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底地过着这种生活，最后也会厌倦的。许多人到了年长之后。开始有这种厌倦的感受。有些人就因此重新回到美感阶段的生活方式。可是也有人进一步跃升到宗教阶段。他们一步就跳进信仰那“七万吋的深渊里”。他们选择信仰而不选择美感的愉悦或理性所要求的责任。而就像祁克果所说的，虽然“跳进上帝张开的双臂”，也许是一件令人害怕的事，但这却是得到救赎的唯一途径。
因为对祁克果而言，活在“宗教阶段”就等于是信奉基督。不过对于非基督徒的思想家而言，他也是一个很重要的人物。盛行于20世纪的存在主义就是受到这里丹麦哲学家的启发。
祁克果……欧洲正迈向破产的地步。
个人主义是祁克果对浪漫主义者的理想主义的反动。但它也包括了跟祁克果同一时期的一个丹麦人的世界观。他就是著名的童话故事作家安徒生。他对大自然种种不可思议的细微事物也有很敏锐的观察力。比他早100多年的德国哲学家莱布尼兹也看到了相同的事物。莱布尼兹对斯宾诺莎的理想主义哲学的反动就像是祁克果对黑格尔的反动一般。
我们不能说浪漫主义者是错的，或者说世间其实只有一个真实的世界。
祁克果对个体的意义有敏锐的观察力。我们不只是“时代的产物”。我们每一个人都是独一无二的个体，只活一次。
黑格尔对广阔的历史比较有兴趣，这正是祁克果对他如此不满的原因。祁克果认为浪漫主义者的理想主义与黑格尔的“历史观”都抹杀了个人对自己生命所应负的责任。因此对祁克果而言，黑格尔和浪漫主义者有同样的缺点。
祁克果生于1813年，从小受到父亲的严格管教，并且遗传了父亲的宗教抑郁症。由于得了抑郁症，他觉得自己必须解除婚约，但此举不太受到哥本哈根中产阶级的谅解，所以他在很早的时候就成为一个受人唾弃或耻笑的对象。后来他逐渐也厌弃世人、取笑世人，并因此而逐渐成为后来易卜生所描述的“人民公敌”。
他在晚年时，对于社会更是大肆批评。他说：“整个欧洲正走向破产的地步。”他认为他生活在一个完全缺乏热情和奉献的时代。他对丹麦路德派教会的了无生气尤其感到不满，并对所谓的“星期日基督徒”加以无情的抨击。
对于祁克果而言，基督教对人的影响是如此之大，而且是无法用理性解释的。因此一个人要不就是相信基督教，要不就不信，不可以持一种“多少相信一些”或“相信到某种程度”的态度。耶稣要不就是真的在复活节复活，要不就是没有。如果他真的死而复活，如果他真的为我们而死的话，那么这件事情在实在深奥难解，势必会影响我们整个生命。
可是祁克果看的教会和一般大众对宗教问题采用采取一种暧昧含糊的态度。对于他而言，宗教或知识可以说水火不容，光是相信基督教的是“真理”并不够。相信基督教就要过着基督教徒般的生活。
17岁那年，祁克果开始研究神学。但他对哲学问题却日益感到兴趣。他在27岁时以《论反讽观念》这篇论文获得了硕士学位。他的这篇论文中批评浪漫主义的反讽以及浪漫主义者任意玩弄幻像的做法。他并提出“苏格拉底式的反讽”作为对比。苏格拉底虽然也以反讽技巧得到很大效果，但他这样做的目的乃是为了要寻求有关生命的根本真理。祁克果认为，苏格拉底与浪漫主义者不同之处在于他是一位“存在主义”的思想家，也就是说他是一位完全将他的存在放进他思考的思想。
1814年解除婚约后，祁克果前往柏林访问，并在那儿听了谢林讲课（此时黑格尔已去世10年了）。
祁克果认为，与其寻找那唯一的真理，不如去寻找那些对个人生命具有意义的真理。他说，找寻“我心目中的真理”是很重要的。他借此以个人来对抗“体系”。祁克果认为，黑格尔忘了自己是一个人。他并且如此描述那些教导黑格尔主义的教授：，“当那令人厌烦的教授先生解释生命的玄秘时，他太过专注，以致忘了自己的姓名，也忘了自己是一个人。而不只是3/8段精彩的文章。”
祁克果认为很难为人做概括性的说明。对他而言，描绘人或人性的面貌是完全没有意义的，他认为，世间唯一重要的事情只有每一个人“”自己的存在”，而你无法在书桌后面体验自己的存在。唯有在我们的行动——尤其做一些重要的选择——时，我们才和自我的存在有关联，有一个关于佛陀的故事可以说明祁克果的意思。
因为佛教的哲学也是以人的存在为起点。从前有一个和尚问佛陀他如何才能更清楚地回答“世界是什么”“人是什么”等根本性问题。佛陀在回答时，将他比喻为一个被毒箭射伤的人。他说，这个受伤的人不会对“这支箭什么材料做的”，“它沾了什么样的毒药”或“它是从哪个方向射来的”这些问题感兴趣。他应该是希望有人能把箭拔出来，并治疗他的伤口。
佛陀和祁克果都强烈感受到人生苦短的现象。祁克果并说真理是“主观的”。他的意思并不是说我们想什么，相信什么都无所谓。而是说真正重要的真理都是属于个人的。只有这些真理“对我而言是真的。”
举例来说，有一个很重要的问题是基督教是否是真实的，这不是一个理论上的或学术上的问题。对于一个“了解自我生命”的人而言，这是一个关乎生与死的问题，而不是一个你光是坐下来为了讨论而讨论的问题。这样的问题应该以最热情，最真诚的态度来讨论。
比如：如果你掉到水里，你对你是否淹死的理论不会感到兴趣，而水是否有鳄鱼的问题既不“有趣”也不“无趣”，因为你已经面临生死关头了。所以我们必须区分“上帝是否存在”这个哲学性的问题与个人与这些问题的关系，每一个人都必须独立回答这些问题。而这类根本性的问题，只能经由信仰来找寻答案。但照祁克果的看法，那是我们经有理性而得知的事情（也就是知识）是完全不重要的。
八加四等于十二，这是我们绝对可以确定的。这是笛卡尔以来每位哲学家都谈到的那种“可以推算的真理”。可是我们会把它放在每天的祈祷文中吗？我们躺着时会思考这样的问题而不去想我们什么时候会死吗？绝不是的。那样的真理也许“客观”也许“具有普遍性”，但对于每个人的存在却完全无关紧要。
但是信仰就不同了，你永远不会知道当你对不起一个人的时候。他是否会原谅你？因为这个问题对你的存在而言是很重要的。这是个你会极度关切的问题，同样的，你也不可能知道一个人是否爱你，你只能相信他爱你或者希望他爱你。可是这些事情对你而言，要比“三角形内各内角的总和等于180度”更加重要。
在与宗教有关的问题上，信仰是最重要的因素。祁克果曾写道：“如果我能客观地抓住上帝，我就不会相信他了，但正因为我无法如此，所以我必须信他。如果我希望保守住我的信心，我必须时时紧握住客观的不确定性，以便让我即使在7万寸深的海上，仍能保有我的信心。”
许多人曾经试图证明上帝的存在。或至少是尝试用理性去解释它。但是如果你满足于这样的证明或理论，你就会失去你的信仰，同时也会失去你的宗教热情。因为重要的并不是基督教是否真实，而是对你而言它是否真实。中世纪的一句格言“我信，因为荒谬”。也表达了同样的看法，这句话的意思是，正因为它是非理性的，所以我才相信，如果基督教所输球诉求的是我们的理性，而不是我们的另外一面，那它就不叫做信仰了。
至此，我们已经谈到了祁克果所说的“存在的”和“主观真理”的意义，以及他对“信仰”的观念。他创造第三个观念是为了批评传统的哲学，尤其是黑格尔的哲学，不过其中也包含尖锐的“社会批评”在内。他说，现代都市社会中的个人已经成为“大众”了，而这些大众或群众最主要的特色就是喜欢说一些含糊不确定的话。他的意思就是，每一个人所“想”、所“相信”的都是同样的东西，而没有人真正对这些东西有深刻的感受。
祁克果的人生三阶段
祁克果认为，生命有三种不同的形式。他把他们称为“美感阶段”“道德阶段”和“宗教阶段”。他用“阶段”这个名词是为了强调人可能会生活在一个较低的阶段，然后突然跃升到一个较高的阶段。许多人终其一生都活在同样的阶段。
活在美感阶段的人只是为了现在而活，因此他会抓住每个享乐的机会，只要是美的，令人满足的，令人愉快的，就是好的。这样的人完全活在感官的世界中，是他自己的欲望与情绪的奴隶，对他而言，凡是令人讨厌烦的，就是不好的。
典型的浪漫主义者也就是典型的活在美感阶段的人，因为这个阶段所包含的并不只是纯粹的感官享乐而已。一个从美感的角度来看待现实，或自己的艺术，或他所相信的他所信仰的哲学的人，就是活在美感阶段里。他们也可能从美学的角度来看待痛苦或悲伤，但这只是虚荣心作祟罢了。易卜生的《皮尔金》这出戏的男主角就是典型的活在美感阶段的人。
一个活在美感阶段的人很容易有焦虑或恐怖或空虚的感受。但果真这样，他就有救了。祁克果认为，害怕几乎是有正面意义的。他表示，它表示这个人正处于“存在的状态中”，可以跃升到更高阶段。可是你要不就晋升到较高的阶段，要不就停留原地。如果你不采取行动，而只是在即将跃升的边缘徘徊是没有用的。这是个两者只能择其一的情况。而且没有人能够帮你做这件事，这是你自己的抉择。
祁克果所描述的这个“决定的范畴”，可能会使人想起苏格拉底所说的所有真正的智慧都来自内心的话。是否要从美感阶段跃升到道德阶段或宗教阶段，必须是发自个人内心的决定。易卜生在《皮尔金》里面也描绘了这一点。另外，陀思妥耶夫斯基在他的大作《罪与罚》这本小说中，也生动的描述存在的抉择如何必须发自内心的需要与绝望的感受。
如此你也许才可以改开始活在道德阶段。这个阶段的特色就是对生命保持认真的态度，并且始终一贯的做一些符合道德的决策。这种态度有点像是康德的责任道德观，就是人应该努力依循道德的法则而生活。祁克果和康德一样注重人的性情。他认为，重要的不是你认为何者是，何者非，而是你开始在意事情的是非对错。相反的，活在美感阶段的人则只注重一件事是否有趣。
祁克果从不认为道德阶段是很圆满的。即使是一个敬业尽责的人，如果一直彻底地过着这种生活，最后也会厌倦的。许多人到了年长之后。开始有这种厌倦的感受。有些人就因此重新回到美感阶段的生活方式。可是也有人进一步跃升到宗教阶段。他们一步就跳进信仰那“七万吋的深渊里”。他们选择信仰而不选择美感的愉悦或理性所要求的责任。而就像祁克果所说的，虽然“跳进上帝张开的双臂”，也许是一件令人害怕的事，但这却是得到救赎的唯一途径。
因为对祁克果而言，活在“宗教阶段”就等于是信奉基督。不过对于非基督徒的思想家而言，他也是一个很重要的人物。盛行于20世纪的存在主义就是受到这里丹麦哲学家的启发。
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Chapter 10
米迦勒极其哀愁地望着他。
路西法原是无可指责的，是远离恶事的那一位。但不知为何，他总是极其哀伤。那时他还是路西菲尔，有着天使中最高的位分，却又比众天使的地位高出许多；但他无论怎样修饰，都掩不了他清澈眼目中的忧伤愁苦。路西菲尔总是会在入夜的时候坐在他的行宫里，去看天上闪烁的星，或是独坐在某一处哀伤垂泪。他总是心事沉重，却装作若无其事的样子，即便他是众天使中最为尊大的，他依旧是那样子。他异常孤独，却从不倾诉自己的忧愁。
他总坐在昏暗漆黑里。天上没有雨，但他的心却被雨云笼罩着。
米迦勒是不知道的，他的位分比路西菲尔低上许多，也揣度不到他的弟兄的意思，只是他不情愿叫路西菲尔落泪。米迦勒总注视着路西菲尔的行事，他见路西菲尔行事得当，便为他欢喜；他见路西菲尔暗自垂泪，便为他捶胸顿足，为他哭泣流泪。路西法叹息，于是米迦勒也觉得悲苦。米迦勒和路西菲尔本是双生的天使，他们的哀愁如同倾泻的水。路西菲尔忧虑不安、不得平静，米迦勒也不得安歇，心烦意乱。
米迦勒呼唤寻求神，希望得到神的回应。神来到他身前，问他发生了什么。于是米迦勒将路西菲尔的悲伤向神一一倾诉，他祈求神给予他回应。神默然无言，只叫米迦勒上前来。神关照弥额尔，叫他安睡在主的怀里。米迦勒却心存疑虑，他也是聪慧的，有着无上贤能。米迦勒是个忠义的，他不会质疑上帝的公正，但他始终存了疑惑。他见神不语，便在那之后寻了路西菲尔。
路西菲尔是众天使中最为完全的，完善、温柔、善良、体贴、景仰着至高者。其余的撒拉弗们或多或少不够完善，却性格迥异、各有千秋。神造这些灵的时候，对他们的拿捏都是恰到好处的，唯独路西菲尔不同。他生来便比旁的天使美上许多，神造他的时候非常仔细，甚至连天上都出现了绝美的异象。
这也使得米迦勒几乎找寻不到路西菲尔，他寻不到路西菲尔，便去了路西菲尔的处所。他从窗口往里凝视，却又想起什么而感到羞愧。他平素里是不能进入路西菲尔的行宫的，即便是作为副官的他，也只能宿在路西菲尔寝宫的台阶上。
米迦勒便坐在行宫的台阶上等路西菲尔，等他的殿下从隐秘处现身。他见庭院内花朵盛开，无花果树的枝叶也到了修剪的时节。米迦勒感到苦恼，他能觉察到路西菲尔此刻正愁肠百结。至此，米迦勒便生了一种执念，且这执念越来越深，甚至到了万劫不复的地步。
撒拉弗听着鸟的鸣叫，他见一道光降到地上，便知道是路西菲尔来了。
但路西菲尔泪流不止。
他泪水涟涟，如泉涌流。
米迦勒见路西菲尔衣衫不整，不能蔽体，为他的遭遇伤心不已。米迦勒从未见过天国的大君这副模样，他心惊胆颤，甚至跪在地上呼唤路西菲尔的本名。光耀的晨星热泪盈眶，米迦勒便哀求路西菲尔不要再哭泣，哪怕是为了他自己。路西菲尔用布了圣光的六翼遮蔽住自己的身体，叫米迦勒离开此处。
撒拉弗将翅膀向上展开，用翼包裹路西菲尔所化的形状，用自己的翼为他遮蔽身体。米迦勒伸出手轻抚路西菲尔的翼，叫路西菲尔安心。于是天国副君第一次认真地打量起他的副官，他呼唤起米迦勒的本名。米迦勒很少这般端详路西菲尔，他便红了脸。
米迦勒知道他是爱路西菲尔的，他和路西菲尔是双生的天使，这与他对神的爱是不同的。路西菲尔亲手为米迦勒加翼，这样的荣宠可不是谁都能享有的。他知道路西菲尔也看重他，但他不晓得路西菲尔究竟怎么看待他。
米迦勒一刻都不曾停止对路西法的思念。在路西菲尔离去后，他成日以泪洗面，彻夜痛哭。没有人知道米迦勒为何流泪，只有米迦勒自己知道，他是在为他去了的弟兄而落泪。
他多希望路西法还能给他一次机会，叫他不至于永远地失去他。
米迦勒曾对着落下的星许愿，倘若他还能回到他与路西菲尔最愉快的那一段时光，他会让路西菲尔先爱上他。在更早的时日里，米迦勒就对路西菲尔动心了，那时候他还没有继承路西菲尔的名号和地位，他只是路西菲尔身边的副官而已，仅此而已。
米迦勒知道，路西菲尔此生只有一个至爱，那就是至高无上的耶和华。米迦勒是知道的，但他不知道路西菲尔生了别的心思，那种不洁的情感甚至连他都未曾察觉到。但路西菲尔的忧愁日夜侵扰着他，叫他难以安眠。他知道路西菲尔日夜操劳，心绪不宁，却不晓得路西菲尔悲伤的原因。
米迦勒的赤忱和衷情打动了他的同胞，于是路西菲尔将自己难以言喻的秘密告诉了他的弟兄。米迦勒便大惊，为他弟兄所犯的罪哭泣。米迦勒求路西菲尔不要将这个秘密告诉旁人，旁人若是从他们口中知晓，他们只怕会遭到祸殃。
米迦勒没想到路西菲尔会对神生出了那种非灵独有的情感，那种不洁净的爱叫神怒火中烧。路西菲尔便哭诉道：我向我的主表露我的真心，却遭致祂彻底的厌弃；祂从高天降火，将我的衣物烧透；祂夺回我蔽体的衣物，叫我衣不蔽体流落至此；祂说我行了可耻的事，叫我像我初生那日赤身露体；祂说我恬不知耻，便除去我头上的荣耀光彩，剥光我的衣物，叫我难堪忧闷，只得痛哭流涕。
米迦勒想不出安慰的言语，只能用双臂紧紧揽着他的弟兄。他不像路西菲尔那般骄矜，思维自然也不似路西菲尔那般敏感多疑。曾经路西菲尔还笑话米迦勒神经大条，不似别的天使那样细心聪慧，米迦勒也只跟着路西菲尔一起笑。
在最后，米迦勒苦苦哀求路西菲尔留在原动天，却再得不到路西菲尔的答案。
路西法从梦中醒来时觉得感伤。
他梦到神命自己作天国的副君的那一日，梦到神赐给他荣耀光彩做冠冕，梦到神初待他的时日，那是他这漫长的时光中为数不多的喜悦，也成了侵扰他一生的梦魇。他又梦到他与米迦勒契合的夜晚，梦到他与米迦勒交缠到一起，梦到自己为米迦勒落下的唯一一滴眼泪；他又梦到自己失去万丈荣光，所有的天使都回避他，梦到米迦勒用剑剖开他的胸膛，叫他第一次饱受痛楚；他梦到耶和华借了弥赛亚的身削去他的足跟，叫他像是在最锋利的刀尖上走，每走一步血都在往外流。
这样的苦痛他承受了许久，直到他在硫磺火湖气绝死去。
路西法便叹息起来，他太息不止。昔日的光耀晨星便起身，见窗外天色一片漆黑，便知道已经过了时辰。
路西法不觉饥饿，便饮了些水，往长着鲜花的庭院里走。位于他身后的拉斐尔便振翅跟上他，直到看到他坐在庭院的阶上，无声注视着惨白的月光。拉斐尔原是监护天上的星的，他见得星辰永远发光，万世闪耀。于是他也望向穹苍，望着天空中亮光照耀。
乌列尔对此刻的情形并不上心，他视若无物，便一跃而起，去做了巡视的工作。他见路西法形体如初，便认为这是好的。这躯体洁净如初，是神喜悦的事。神那时对乌列尔说：“你要去，到路西法那里去，不管他如今是何模样，你和其余的都要将他带回来。”乌列尔双眼清明，便通晓了神的意思。他并未像拉斐尔那般神色慌张，就领命前去察看路西法的行踪。他自然看到了路西法，却看不出路西法已丧失了属灵的能量，辨识不出天使的形状。
拉斐尔便和一旁的加百列说起来：“加百列，你说，他会将我们都忘记了么？”加百列打发拉斐尔，他说不见得会如此，于是他也坐到路西法的身边，对着路西法的耳朵说话。加百列呼喊路西法的名讳，他叫道：“路西法——”只是路西法却不正眼瞧他，只一味地坐在阶上发呆。加百列是不会妄自揣测的，便闭上嘴不再说话了。
加百列想了想就开口：“他看见什么没有？”加百列是在问米迦勒，米迦勒便摇头，说：“他是看不见的。”
这反倒叫他们为难。
此事只怕要从长计议。米迦勒想，他便和其余几位高位分的天使商讨对策，打算设法将路西法带回第九原动天。在决议时，米迦勒总用目光去瞥路西法的动作，见路西法并无异样才安心。
若他忘了也是好的，不至于承受那般的苦痛。
Chapter 10
米迦勒极其哀愁地望着他。
路西法原是无可指责的，是远离恶事的那一位。但不知为何，他总是极其哀伤。那时他还是路西菲尔，有着天使中最高的位分，却又比众天使的地位高出许多；但他无论怎样修饰，都掩不了他清澈眼目中的忧伤愁苦。路西菲尔总是会在入夜的时候坐在他的行宫里，去看天上闪烁的星，或是独坐在某一处哀伤垂泪。他总是心事沉重，却装作若无其事的样子，即便他是众天使中最为尊大的，他依旧是那样子。他异常孤独，却从不倾诉自己的忧愁。
他总坐在昏暗漆黑里。天上没有雨，但他的心却被雨云笼罩着。
米迦勒是不知道的，他的位分比路西菲尔低上许多，也揣度不到他的弟兄的意思，只是他不情愿叫路西菲尔落泪。米迦勒总注视着路西菲尔的行事，他见路西菲尔行事得当，便为他欢喜；他见路西菲尔暗自垂泪，便为他捶胸顿足，为他哭泣流泪。路西法叹息，于是米迦勒也觉得悲苦。米迦勒和路西菲尔本是双生的天使，他们的哀愁如同倾泻的水。路西菲尔忧虑不安、不得平静，米迦勒也不得安歇，心烦意乱。
米迦勒呼唤寻求神，希望得到神的回应。神来到他身前，问他发生了什么。于是米迦勒将路西菲尔的悲伤向神一一倾诉，他祈求神给予他回应。神默然无言，只叫米迦勒上前来。神关照弥额尔，叫他安睡在主的怀里。米迦勒却心存疑虑，他也是聪慧的，有着无上贤能。米迦勒是个忠义的，他不会质疑上帝的公正，但他始终存了疑惑。他见神不语，便在那之后寻了路西菲尔。
路西菲尔是众天使中最为完全的，完善、温柔、善良、体贴、景仰着至高者。其余的撒拉弗们或多或少不够完善，却性格迥异、各有千秋。神造这些灵的时候，对他们的拿捏都是恰到好处的，唯独路西菲尔不同。他生来便比旁的天使美上许多，神造他的时候非常仔细，甚至连天上都出现了绝美的异象。
这也使得米迦勒几乎找寻不到路西菲尔，他寻不到路西菲尔，便去了路西菲尔的处所。他从窗口往里凝视，却又想起什么而感到羞愧。他平素里是不能进入路西菲尔的行宫的，即便是作为副官的他，也只能宿在路西菲尔寝宫的台阶上。
米迦勒便坐在行宫的台阶上等路西菲尔，等他的殿下从隐秘处现身。他见庭院内花朵盛开，无花果树的枝叶也到了修剪的时节。米迦勒感到苦恼，他能觉察到路西菲尔此刻正愁肠百结。至此，米迦勒便生了一种执念，且这执念越来越深，甚至到了万劫不复的地步。
撒拉弗听着鸟的鸣叫，他见一道光降到地上，便知道是路西菲尔来了。
但路西菲尔泪流不止。
他泪水涟涟，如泉涌流。
米迦勒见路西菲尔衣衫不整，不能蔽体，为他的遭遇伤心不已。米迦勒从未见过天国的大君这副模样，他心惊胆颤，甚至跪在地上呼唤路西菲尔的本名。光耀的晨星热泪盈眶，米迦勒便哀求路西菲尔不要再哭泣，哪怕是为了他自己。路西菲尔用布了圣光的六翼遮蔽住自己的身体，叫米迦勒离开此处。
撒拉弗将翅膀向上展开，用翼包裹路西菲尔所化的形状，用自己的翼为他遮蔽身体。米迦勒伸出手轻抚路西菲尔的翼，叫路西菲尔安心。于是天国副君第一次认真地打量起他的副官，他呼唤起米迦勒的本名。米迦勒很少这般端详路西菲尔，他便红了脸。
米迦勒知道他是爱路西菲尔的，他和路西菲尔是双生的天使，这与他对神的爱是不同的。路西菲尔亲手为米迦勒加翼，这样的荣宠可不是谁都能享有的。他知道路西菲尔也看重他，但他不晓得路西菲尔究竟怎么看待他。
米迦勒一刻都不曾停止对路西法的思念。在路西菲尔离去后，他成日以泪洗面，彻夜痛哭。没有人知道米迦勒为何流泪，只有米迦勒自己知道，他是在为他去了的弟兄而落泪。
他多希望路西法还能给他一次机会，叫他不至于永远地失去他。
米迦勒曾对着落下的星许愿，倘若他还能回到他与路西菲尔最愉快的那一段时光，他会让路西菲尔先爱上他。在更早的时日里，米迦勒就对路西菲尔动心了，那时候他还没有继承路西菲尔的名号和地位，他只是路西菲尔身边的副官而已，仅此而已。
米迦勒知道，路西菲尔此生只有一个至爱，那就是至高无上的耶和华。米迦勒是知道的，但他不知道路西菲尔生了别的心思，那种不洁的情感甚至连他都未曾察觉到。但路西菲尔的忧愁日夜侵扰着他，叫他难以安眠。他知道路西菲尔日夜操劳，心绪不宁，却不晓得路西菲尔悲伤的原因。
米迦勒的赤忱和衷情打动了他的同胞，于是路西菲尔将自己难以言喻的秘密告诉了他的弟兄。米迦勒便大惊，为他弟兄所犯的罪哭泣。米迦勒求路西菲尔不要将这个秘密告诉旁人，旁人若是从他们口中知晓，他们只怕会遭到祸殃。
米迦勒没想到路西菲尔会对神生出了那种非灵独有的情感，那种不洁净的爱叫神怒火中烧。路西菲尔便哭诉道：我向我的主表露我的真心，却遭致祂彻底的厌弃；祂从高天降火，将我的衣物烧透；祂夺回我蔽体的衣物，叫我衣不蔽体流落至此；祂说我行了可耻的事，叫我像我初生那日赤身露体；祂说我恬不知耻，便除去我头上的荣耀光彩，剥光我的衣物，叫我难堪忧闷，只得痛哭流涕。
米迦勒想不出安慰的言语，只能用双臂紧紧揽着他的弟兄。他不像路西菲尔那般骄矜，思维自然也不似路西菲尔那般敏感多疑。曾经路西菲尔还笑话米迦勒神经大条，不似别的天使那样细心聪慧，米迦勒也只跟着路西菲尔一起笑。
在最后，米迦勒苦苦哀求路西菲尔留在原动天，却再得不到路西菲尔的答案。
路西法从梦中醒来时觉得感伤。
他梦到神命自己作天国的副君的那一日，梦到神赐给他荣耀光彩做冠冕，梦到神初待他的时日，那是他这漫长的时光中为数不多的喜悦，也成了侵扰他一生的梦魇。他又梦到他与米迦勒契合的夜晚，梦到他与米迦勒交缠到一起，梦到自己为米迦勒落下的唯一一滴眼泪；他又梦到自己失去万丈荣光，所有的天使都回避他，梦到米迦勒用剑剖开他的胸膛，叫他第一次饱受痛楚；他梦到耶和华借了弥赛亚的身削去他的足跟，叫他像是在最锋利的刀尖上走，每走一步血都在往外流。
这样的苦痛他承受了许久，直到他在硫磺火湖气绝死去。
路西法便叹息起来，他太息不止。昔日的光耀晨星便起身，见窗外天色一片漆黑，便知道已经过了时辰。
路西法不觉饥饿，便饮了些水，往长着鲜花的庭院里走。位于他身后的拉斐尔便振翅跟上他，直到看到他坐在庭院的阶上，无声注视着惨白的月光。拉斐尔原是监护天上的星的，他见得星辰永远发光，万世闪耀。于是他也望向穹苍，望着天空中亮光照耀。
乌列尔对此刻的情形并不上心，他视若无物，便一跃而起，去做了巡视的工作。他见路西法形体如初，便认为这是好的。这躯体洁净如初，是神喜悦的事。神那时对乌列尔说：“你要去，到路西法那里去，不管他如今是何模样，你和其余的都要将他带回来。”乌列尔双眼清明，便通晓了神的意思。他并未像拉斐尔那般神色慌张，就领命前去察看路西法的行踪。他自然看到了路西法，却看不出路西法已丧失了属灵的能量，辨识不出天使的形状。
拉斐尔便和一旁的加百列说起来：“加百列，你说，他会将我们都忘记了么？”加百列打发拉斐尔，他说不见得会如此，于是他也坐到路西法的身边，对着路西法的耳朵说话。加百列呼喊路西法的名讳，他叫道：“路西法——”只是路西法却不正眼瞧他，只一味地坐在阶上发呆。加百列是不会妄自揣测的，便闭上嘴不再说话了。
加百列想了想就开口：“他看见什么没有？”加百列是在问米迦勒，米迦勒便摇头，说：“他是看不见的。”
这反倒叫他们为难。
此事只怕要从长计议。米迦勒想，他便和其余几位高位分的天使商讨对策，打算设法将路西法带回第九原动天。在决议时，米迦勒总用目光去瞥路西法的动作，见路西法并无异样才安心。
若他忘了也是好的，不至于承受那般的苦痛。
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