放生乌龟托梦，幸免于劫难
在黄河边上，有一渔夫，姓刘，人称刘四，终年打渔谋生，这天，刘四往常一样，划着渔船，又下河撒网。
熟练的理了理渔网，刘四认准一个地方，渔网瞬间落入水中，刘四这时才掏出水烟，坐在船上一口一口的抽起来。
一袋烟的时间，刘四拍了拍手，才开始慢慢收回渔网，当把渔网拉上渔船，看到这一网的收获，刘四顿时眉开眼笑。
好几条大鱼在网里乱蹦不说，今天竟然还网到一只乌龟，这可是百年难遇啊，回家定然得熬一锅汤喝喝。
一只脸盆大的乌龟在网里也是惊慌失措，不断挣扎，眼见挣扎无用，将要成为人的腹中之食，乌龟露出一双祈求的眼神，直勾勾的盯着刘四。
刘四在取出乌龟时，竟然看到乌龟也不挣扎，还祈求的看着自己，顿时一愣，心瞬间就软了。
“我这一年也喝不到几次乌龟汤啊，这么大一只乌龟就给放了，唉！”刘四痛心疾首的样子，不过人还是慢慢的抱着乌龟走到了船边。
“你长这么大也不容易，怕都是千年老乌龟了，看你可怜兮兮的样子，罢了，罢了……”说完不忍直视的就把乌龟放入了水中。
乌龟入水后一个潜水就消失不见，过了会儿才在渔船不远处现身，回头盯着刘四的背影看了一眼，才又离开。
晚上刘四回家，在睡梦中，刘四做了一个梦，梦里一只乌龟竟口吐人言，急切的对刘四说道：“恩人，明天千万不要下河捕鱼。”
“河上捕鱼的人太多，而且是大鱼小鱼都不放过，眼见河里水族越来越少，龙王震怒，恩人，切记，切记。”乌龟快速说完急匆匆的就不见了。
第二天刘四醒来，回忆起昨晚那栩栩如生的梦境，一脸的狐疑，随后又摇头笑道：“一个梦而已，如果那乌龟成精了，哪能被我捕到呢，我打渔为生，不去捕鱼，我还去干嘛？”
说起捕鱼这问题，河上的鱼越来越少，越来越不好捕了倒是真的，因为附近的渔民的确是那样，不管大鱼小鱼，只要是能吃的，都给一网打尽了，不像刘四，一直谨记老祖宗规矩。
不过刘四还是又来到河边，准备上船，这时候其他渔民也都三三两两的登上渔船，大声吆喝着昨日又捕到了多少鱼。
刘四刚要爬上船，自己船边竟然出现一只乌龟，对着刘四，嘴巴一张一合的，还不时的摇头。
刘四心里一咯噔，这乌龟真的成精了啊，于是，连忙往回走，这刚走没几步，就听到后面河水惊涛骇浪起来，扭头一看，更是一脸惊恐。
原来那些登上渔船的渔民拿着渔网已经磨拳擦掌了，可当大部分渔船都划离岸边，原本风平浪静的黄河突然波涛汹涌起来，这时无风起浪，河水剧烈翻滚，一浪更比一浪高。
这些渔船那经得住折腾，几个大浪花过后，河面上已经空无一喘了，只剩那寥寥几人也是站在岸边还没上船的渔民，在那目瞪口呆。
想不到我一时善心之举，竟然救了我一命啊！
“这么大的浪花起来，怎么还能有活命机会啊？可惜那么多条人命了啊！”刘四悲天怜人，在那摇头叹息，这龙王心也太狠毒了啊！
到了晚上，刘四又梦到那乌龟了，乌龟开口说道：“这一片区域的渔民都是我负责勘察的，昨天要是落入他人手里，想必我已被熬成了汤，这里再次感谢恩人放生之恩。”
知道恩人有太多疑问，一是劝诫，再是解答。
乌龟又说道：“今天死那么多人，那是龙王震怒啊，以前什么手段都使用了，祈求人类不要那么绝水族未来，可这人类真的是变本加厉啊，很多水族都已经彻底灭族了！”
“人类真的太贪婪了，加上根本不顾我们的劝阻，龙王才下令的，淹死那么多人，龙王也会受到严重因果报应的，可是不这么做，以后就没有水族了。”乌龟在那说的伤心不已，甚至流下了眼泪。
“恩人，不祈求你别的，以后你捕鱼放过那些怀着卵的鱼，也不要去捕那些小鱼就行，毕竟你是渔民，捕鱼乃是天经地义的。”
乌龟说完这些话，挂着泪痕，就消失不见了。
第二天刘四醒来，睁睁的看着黄河，看着那陪伴了自己许多年的渔船，目露追忆，一霎那，又透漏坚决，提着柴刀，走到河边把船给拆了。
“从此我一生不再捕鱼，依靠自己双手，我种地依然能养活我自己。”刘四掷地有声的说道。
感言：一个人突遭横祸身亡，一定有他该横死的原因，才会出现横死的果报；而一个人能大难不死，也必然是有不该死的原因，所以才会有死里逃生的果报。只是我们是凡夫俗子，看不清这因果的真相，所以遭遇大难也不知道是什么缘故。但从结果去推测原因，定然是做了杀生害命的事或做了天理难容的事情后，才会出现横死的果报。不知道因果的人，等果报出现时还稀里糊涂，怨天尤人。知道因果的人，平时就应慈心不杀，毕竟，放过别人，就是放过自己，救助别人，也是救助自己。
在黄河边上，有一渔夫，姓刘，人称刘四，终年打渔谋生，这天，刘四往常一样，划着渔船，又下河撒网。
熟练的理了理渔网，刘四认准一个地方，渔网瞬间落入水中，刘四这时才掏出水烟，坐在船上一口一口的抽起来。
一袋烟的时间，刘四拍了拍手，才开始慢慢收回渔网，当把渔网拉上渔船，看到这一网的收获，刘四顿时眉开眼笑。
好几条大鱼在网里乱蹦不说，今天竟然还网到一只乌龟，这可是百年难遇啊，回家定然得熬一锅汤喝喝。
一只脸盆大的乌龟在网里也是惊慌失措，不断挣扎，眼见挣扎无用，将要成为人的腹中之食，乌龟露出一双祈求的眼神，直勾勾的盯着刘四。
刘四在取出乌龟时，竟然看到乌龟也不挣扎，还祈求的看着自己，顿时一愣，心瞬间就软了。
“我这一年也喝不到几次乌龟汤啊，这么大一只乌龟就给放了，唉！”刘四痛心疾首的样子，不过人还是慢慢的抱着乌龟走到了船边。
“你长这么大也不容易，怕都是千年老乌龟了，看你可怜兮兮的样子，罢了，罢了……”说完不忍直视的就把乌龟放入了水中。
乌龟入水后一个潜水就消失不见，过了会儿才在渔船不远处现身，回头盯着刘四的背影看了一眼，才又离开。
晚上刘四回家，在睡梦中，刘四做了一个梦，梦里一只乌龟竟口吐人言，急切的对刘四说道：“恩人，明天千万不要下河捕鱼。”
“河上捕鱼的人太多，而且是大鱼小鱼都不放过，眼见河里水族越来越少，龙王震怒，恩人，切记，切记。”乌龟快速说完急匆匆的就不见了。
第二天刘四醒来，回忆起昨晚那栩栩如生的梦境，一脸的狐疑，随后又摇头笑道：“一个梦而已，如果那乌龟成精了，哪能被我捕到呢，我打渔为生，不去捕鱼，我还去干嘛？”
说起捕鱼这问题，河上的鱼越来越少，越来越不好捕了倒是真的，因为附近的渔民的确是那样，不管大鱼小鱼，只要是能吃的，都给一网打尽了，不像刘四，一直谨记老祖宗规矩。
不过刘四还是又来到河边，准备上船，这时候其他渔民也都三三两两的登上渔船，大声吆喝着昨日又捕到了多少鱼。
刘四刚要爬上船，自己船边竟然出现一只乌龟，对着刘四，嘴巴一张一合的，还不时的摇头。
刘四心里一咯噔，这乌龟真的成精了啊，于是，连忙往回走，这刚走没几步，就听到后面河水惊涛骇浪起来，扭头一看，更是一脸惊恐。
原来那些登上渔船的渔民拿着渔网已经磨拳擦掌了，可当大部分渔船都划离岸边，原本风平浪静的黄河突然波涛汹涌起来，这时无风起浪，河水剧烈翻滚，一浪更比一浪高。
这些渔船那经得住折腾，几个大浪花过后，河面上已经空无一喘了，只剩那寥寥几人也是站在岸边还没上船的渔民，在那目瞪口呆。
想不到我一时善心之举，竟然救了我一命啊！
“这么大的浪花起来，怎么还能有活命机会啊？可惜那么多条人命了啊！”刘四悲天怜人，在那摇头叹息，这龙王心也太狠毒了啊！
到了晚上，刘四又梦到那乌龟了，乌龟开口说道：“这一片区域的渔民都是我负责勘察的，昨天要是落入他人手里，想必我已被熬成了汤，这里再次感谢恩人放生之恩。”
知道恩人有太多疑问，一是劝诫，再是解答。
乌龟又说道：“今天死那么多人，那是龙王震怒啊，以前什么手段都使用了，祈求人类不要那么绝水族未来，可这人类真的是变本加厉啊，很多水族都已经彻底灭族了！”
“人类真的太贪婪了，加上根本不顾我们的劝阻，龙王才下令的，淹死那么多人，龙王也会受到严重因果报应的，可是不这么做，以后就没有水族了。”乌龟在那说的伤心不已，甚至流下了眼泪。
“恩人，不祈求你别的，以后你捕鱼放过那些怀着卵的鱼，也不要去捕那些小鱼就行，毕竟你是渔民，捕鱼乃是天经地义的。”
乌龟说完这些话，挂着泪痕，就消失不见了。
第二天刘四醒来，睁睁的看着黄河，看着那陪伴了自己许多年的渔船，目露追忆，一霎那，又透漏坚决，提着柴刀，走到河边把船给拆了。
“从此我一生不再捕鱼，依靠自己双手，我种地依然能养活我自己。”刘四掷地有声的说道。
感言：一个人突遭横祸身亡，一定有他该横死的原因，才会出现横死的果报；而一个人能大难不死，也必然是有不该死的原因，所以才会有死里逃生的果报。只是我们是凡夫俗子，看不清这因果的真相，所以遭遇大难也不知道是什么缘故。但从结果去推测原因，定然是做了杀生害命的事或做了天理难容的事情后，才会出现横死的果报。不知道因果的人，等果报出现时还稀里糊涂，怨天尤人。知道因果的人，平时就应慈心不杀，毕竟，放过别人，就是放过自己，救助别人，也是救助自己。
如果时间能往回流，我想回到2017，或者回到2002年。
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈。
回到2017，因为我想重新做一次选择。
回到2002年，我想我会更浪，好好恋爱，睡更多的大哥。
2002，是我一生中的流金岁月。
2017年，我被人爱过。
2021年，操特么的，我别无选择了。
太几把老了。
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈。
回到2017，因为我想重新做一次选择。
回到2002年，我想我会更浪，好好恋爱，睡更多的大哥。
2002，是我一生中的流金岁月。
2017年，我被人爱过。
2021年，操特么的，我别无选择了。
太几把老了。
二、六字释
（一）
引文
从古到今，对“南无阿弥陀佛”名号的解释，以善导大师的“六字释”最为经典：
言“南无”者，即是归命；
亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
把这六个字分为“南无”与“阿弥陀佛”两节解释，得出的结论是：“必得往生。”所以“南无阿弥陀佛”六个字的结论就是“必得往生”。
（二）
破斥“别时意”
这段文的来历是这样的：在善导大师的时代，很多人对《观经》的下品下生有误解。一个造作五逆重罪的人，临终只是念了十句佛号，居然往生极乐世界去了！这样一种教理教义，一般人很难接受。他们站在自力修行的立场上认为要圆满戒定慧，息灭贪瞋痴，这样才能了生死。一个造作五逆重罪的人，只念了十句佛号就能往生，这怎么可能呢？他们不能接受。不能接受，但又是佛讲的，于是，他们就站在通途法门的立场，给出自己的解释，叫作“别时意”：《观经》下品下生的人，只念了十句佛号，什么修行都没有，佛说他往生极乐世界，但这不是真的，是一种鼓励、安慰的话，其实他是不能往生的，只是种了一个善因，来生来生来生，哪一生修行到功德累积够了才能往生。
他们的理由是：下品下生的人“唯愿无行”，他被地狱之苦逼迫，愿生心是有的，但是他没有修行。他只不过用嘴巴念了十声南无阿弥陀佛而已，无论如何这个算不上修行。既然唯愿无行，就不能往生，因为任何修行都必须“愿行具足”，愿与行都要具备才能成就。比如想到北京，却不动步，那能不能到北京呢？不能，这叫“唯愿无行”。只有愿，没有行，就是空愿，不能往生。什么时候往生呢？等到未来某一世，修行功德累积得足够了，才能往生。好比拿一枚钱给一个人做本钱：你有这一枚钱，就可以发大财，可以赚一千枚钱；但不是现在就能得一千枚钱，是慢慢积累，最后赚一千枚。念阿弥陀佛名号也是如此，下品下生念这十句，现在不能往生，慢慢积累，等到行持圆满，才可以往生。这样的解释，当时对净土法门起了很大的阻碍作用，很多人看见这种解释就不念佛了。
善导大师说，这种解释“自失误他，为害兹甚”！不但自己失去往生大利，还误导了众生，危害很大。善导大师是阿弥陀佛示现，撰写《观经疏》就是要纠正错解、误解，所谓“楷定古今”，这就是善导大师楷定的内容之一。这段“六字释”，就是破斥“别时意”的，说明往生净土是“当生成就”；不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。
“别时意”的核心、要点是说：念佛的当下，愿行功德不具足，所以不能往生；必须累积到某种程度，愿行具足，那时才能往生。累积的时间有长有短，即使是下一念达成，因为当念没有达成，也判为“别时”，因为有了延搁，不在“即时”。所以，要究竟破除“别时意”，不仅要说明念佛今生能够往生，更要说明念佛当下具足往生功德。有些人虽然认为念佛今生能够往生，但不是当下具足往生功德，而是需要长时间积累很多遍数，最后才能具足，这也是一种“别时意”。
善导大师的解释正是让我们明了：我们念佛，念念之间具足愿行。声声念念，每一声名号的当下、本体，具足让我们往生极乐世界的功德。
“六字释”之前还有几句话：
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
《观经》下品下生的人十声称念南无阿弥陀佛，是不是像“别时意”所讲的，是只有空愿、没有行持的“唯愿无行”呢？不是！“即有十愿十行具足”，首先善导大师就把答案给出来：念十句佛号，就有“十愿十行”。当然，这并不是数量上的积累，好比说念八声只有八愿八行，念七声只有七愿七行，而是说每一声佛号都具足愿行，十声就有十愿十行，不会空掉一声。既不是最后命终的一声才具足愿行，也不是中间哪一声念得比较好、比较清净才具足愿行，而是声声不空，声声念念都是当下具足愿行。每一日念三万声佛号，念一辈子，也都这样，声声念念都具足愿行，不是说唯有临终那一念才具足愿行。
云何具足？
为什么说称名具足愿行呢？善导大师的回答直彻根源。他不是站在能够称名的众生这一边来说明，而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就众生所称念的这句名号本身来说明：六字名号当中具足了愿和行。
（三）
释义
为了便于我们理解，善导大师就把六字名号分成“南无”和“阿弥陀佛”两部分来解释：
“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”：“南无”两个字，当体的含义是“归命”。归命阿弥陀佛的目的，是为了愿生极乐世界。归命就是信，发愿回向就是愿，所以“南无”这两个字包含了信和愿。
善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生心。而是说“南无阿弥陀佛”六个字里有愿生心，称念的人随顺这句名号，没有愿生心也会有愿生心。这个愿生心就深了，根长在南无阿弥陀佛那里，坚固不移，金刚不坏。如果仅仅是从众生这边说的，那就有问题了。比如没有到临终，没有那么逼迫的感受，只是一般的念佛愿生，是不是愿生心就没有，或不够？还有智障的人，只知道随口称念，甚至八哥、鹦鹉念佛，如何具足愿生心？如果从名号本身来说明，这一切都不成为问题。
“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”：这个“其”就是指前面那个“南无”——归命的人。归命阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就成为归命众生的行。这个行，不是凡夫之行，也不是阿罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛之行，所以说“阿弥陀佛即是其行”。比如说，我们乘船过海，船的行就是我们的行。
生死苦海，业风一吹，烦恼浪起，我们在里面头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号的大愿船来救我们，我们以至诚心归投过去——“南无”，就是乘上弥陀愿船，这样，六字名号本身所具足的万德万行，就成为我们的行。所谓“不修行而有大修行”的法门，就是称念这句南无阿弥陀佛名号。这句南无阿弥陀佛名号，没有任何次第和阶位，是法藏比丘成佛之后圆满的果地功德，被我们这些念佛众生所拥有。应知：当我归命弥陀救度、愿生弥陀净土、称念弥陀名号的时候，阿弥陀佛的修行满载我身，成为我的。
蕅益大师也说，阿弥陀佛因地发愿：
以大愿作众生多善根之因，
以大行作众生多福德之缘。
六字名号是阿弥陀佛因地愿行具足所成就的，五劫思维的誓愿，兆载永劫的修行，愿行圆满了，成就南无阿弥陀佛万德洪名，而把全部的功德完全惠施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德就为我们所拥有。就像父母为了让子女过好日子，就发愿要挣一笔钱。发了愿之后，还要去劳作、流汗、出苦力，到处去辛苦工作，最后，愿望实现了，终于攒了一笔钱，把它存到一张支票里，交给儿女：我的儿啊，这个给你。儿女一接受，当下富有。
阿弥陀佛亦复如是，怜悯我们只会造罪造业，不能修功立德，所以五劫思维发愿，兆载永劫修行，万德万行圆满具足，浓缩在这句六字名号里面：给你！十方众生，你称念我的名号，来生我的净土！我们接受了，信知这句名号就是救度我们的一切功德，称名的当下就获得阿弥陀佛所赐的功德，所以说“阿弥陀佛即是其行”。
菩萨能够六度万行，广度众生，我们凡夫做不到；虽然做不到，可是我们念佛的当下就拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德，这样毫无遗憾，不会说：如果没修这个法门、没修那个法门，我就感到遗憾；也不会觉得不满足：念南无阿弥陀佛可能不够，再加上经咒吧。“阿弥陀佛即是其行”了，还会不够吗？圆满了！没有不满足的。
善导大师从名号本身来说明称名的人拥有佛的大行。从众生这边来说，只是动动嘴，念十声佛号，无论如何也谈不上什么修行——“别时意”就是这样来的。
唯有善导大师看得深，看得远，直达本质，大畅佛怀。本来救度的法门就是这样的，众生是被救的，本来就没有力量，没有修行，没有功德，只有罪过；但是能救的佛有大愿、大行、大力、大德，这样十方众生才能往生。执“别时意”的人，按照自力修行法门的道理解释佛力救度的事实，当然是错误的。
下面就得出结论：
“以斯义故，必得往生”：因为六字名号有这样的含义，具足这样的功能，所以，称念南无阿弥陀佛就必定往生。
总之，善导大师把六字名号解释为信愿行圆满具足。“南无”两个字，是“归命”，就是信；“发愿回向”，就是愿；“阿弥陀佛即是其行”：信愿行。这个信愿行，不是我们凡夫修持功夫的信愿行，是南无阿弥陀佛名号本身所具足的圆满的信愿行，成为我们的信愿行。所以，一切功德已经圆满。所谓“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号里，因为这六个字本身就是信愿行。
这样的解释，首先，不落在众生这边，而是向着佛那边。因为我们所念的这句名号的法体本身具足这样的功能，才使得我们念佛必然往生。这就让我们在佛那边考虑必生的道理，而不在众生这边。同时，佛的信愿行来到我们心中，成为我们的信愿行。
阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这是我们的信。阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意被阿弥陀佛救去往生，这是我们的愿。阿弥陀佛将六字名号的万德万行、圆满功德布施给我们，我们接受阿弥陀佛的名号功德念佛往生，佛的行就成为我们的行。
所以，“以斯义故，必得往生”。
（四）
传承的重要
一般人念佛，都不敢肯定“必得往生”，觉得这句名号空荡荡的，虽然念了，还是觉得没有一点修行功德。听到别人说“我念佛一定往生”，心中会认为他自夸、妄语。
如果没有善导大师来为我们楷定，宣扬“别时意”的人一解释，我们会说：“你解释的跟我想的一样，你解释得好！”我们心中本来就认为“念佛哪能算得上什么修行呢？我又不会念经诵咒，又不能打坐入定，又不能开发智慧……”别人一说“你单念佛，虽然有愿，但是行不够”，我们的心就会动摇。
同样一部经，同样一段经文，站在不同宗派的立场上，就能给出不同的解释。我们了解这一点，就更加知道：学法要有传承，学法要依据我们本门、本宗的祖师所讲的来修学。
同样一部《观经》，历史上解释的很多，我们以善导大师的解释为标准，不是所有的解释都可以依准。
依善导大师，往生一定；不依善导大师，往生不定。 净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
（一）
引文
从古到今，对“南无阿弥陀佛”名号的解释，以善导大师的“六字释”最为经典：
言“南无”者，即是归命；
亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
把这六个字分为“南无”与“阿弥陀佛”两节解释，得出的结论是：“必得往生。”所以“南无阿弥陀佛”六个字的结论就是“必得往生”。
（二）
破斥“别时意”
这段文的来历是这样的：在善导大师的时代，很多人对《观经》的下品下生有误解。一个造作五逆重罪的人，临终只是念了十句佛号，居然往生极乐世界去了！这样一种教理教义，一般人很难接受。他们站在自力修行的立场上认为要圆满戒定慧，息灭贪瞋痴，这样才能了生死。一个造作五逆重罪的人，只念了十句佛号就能往生，这怎么可能呢？他们不能接受。不能接受，但又是佛讲的，于是，他们就站在通途法门的立场，给出自己的解释，叫作“别时意”：《观经》下品下生的人，只念了十句佛号，什么修行都没有，佛说他往生极乐世界，但这不是真的，是一种鼓励、安慰的话，其实他是不能往生的，只是种了一个善因，来生来生来生，哪一生修行到功德累积够了才能往生。
他们的理由是：下品下生的人“唯愿无行”，他被地狱之苦逼迫，愿生心是有的，但是他没有修行。他只不过用嘴巴念了十声南无阿弥陀佛而已，无论如何这个算不上修行。既然唯愿无行，就不能往生，因为任何修行都必须“愿行具足”，愿与行都要具备才能成就。比如想到北京，却不动步，那能不能到北京呢？不能，这叫“唯愿无行”。只有愿，没有行，就是空愿，不能往生。什么时候往生呢？等到未来某一世，修行功德累积得足够了，才能往生。好比拿一枚钱给一个人做本钱：你有这一枚钱，就可以发大财，可以赚一千枚钱；但不是现在就能得一千枚钱，是慢慢积累，最后赚一千枚。念阿弥陀佛名号也是如此，下品下生念这十句，现在不能往生，慢慢积累，等到行持圆满，才可以往生。这样的解释，当时对净土法门起了很大的阻碍作用，很多人看见这种解释就不念佛了。
善导大师说，这种解释“自失误他，为害兹甚”！不但自己失去往生大利，还误导了众生，危害很大。善导大师是阿弥陀佛示现，撰写《观经疏》就是要纠正错解、误解，所谓“楷定古今”，这就是善导大师楷定的内容之一。这段“六字释”，就是破斥“别时意”的，说明往生净土是“当生成就”；不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。
“别时意”的核心、要点是说：念佛的当下，愿行功德不具足，所以不能往生；必须累积到某种程度，愿行具足，那时才能往生。累积的时间有长有短，即使是下一念达成，因为当念没有达成，也判为“别时”，因为有了延搁，不在“即时”。所以，要究竟破除“别时意”，不仅要说明念佛今生能够往生，更要说明念佛当下具足往生功德。有些人虽然认为念佛今生能够往生，但不是当下具足往生功德，而是需要长时间积累很多遍数，最后才能具足，这也是一种“别时意”。
善导大师的解释正是让我们明了：我们念佛，念念之间具足愿行。声声念念，每一声名号的当下、本体，具足让我们往生极乐世界的功德。
“六字释”之前还有几句话：
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
《观经》下品下生的人十声称念南无阿弥陀佛，是不是像“别时意”所讲的，是只有空愿、没有行持的“唯愿无行”呢？不是！“即有十愿十行具足”，首先善导大师就把答案给出来：念十句佛号，就有“十愿十行”。当然，这并不是数量上的积累，好比说念八声只有八愿八行，念七声只有七愿七行，而是说每一声佛号都具足愿行，十声就有十愿十行，不会空掉一声。既不是最后命终的一声才具足愿行，也不是中间哪一声念得比较好、比较清净才具足愿行，而是声声不空，声声念念都是当下具足愿行。每一日念三万声佛号，念一辈子，也都这样，声声念念都具足愿行，不是说唯有临终那一念才具足愿行。
云何具足？
为什么说称名具足愿行呢？善导大师的回答直彻根源。他不是站在能够称名的众生这一边来说明，而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就众生所称念的这句名号本身来说明：六字名号当中具足了愿和行。
（三）
释义
为了便于我们理解，善导大师就把六字名号分成“南无”和“阿弥陀佛”两部分来解释：
“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”：“南无”两个字，当体的含义是“归命”。归命阿弥陀佛的目的，是为了愿生极乐世界。归命就是信，发愿回向就是愿，所以“南无”这两个字包含了信和愿。
善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生心。而是说“南无阿弥陀佛”六个字里有愿生心，称念的人随顺这句名号，没有愿生心也会有愿生心。这个愿生心就深了，根长在南无阿弥陀佛那里，坚固不移，金刚不坏。如果仅仅是从众生这边说的，那就有问题了。比如没有到临终，没有那么逼迫的感受，只是一般的念佛愿生，是不是愿生心就没有，或不够？还有智障的人，只知道随口称念，甚至八哥、鹦鹉念佛，如何具足愿生心？如果从名号本身来说明，这一切都不成为问题。
“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”：这个“其”就是指前面那个“南无”——归命的人。归命阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就成为归命众生的行。这个行，不是凡夫之行，也不是阿罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛之行，所以说“阿弥陀佛即是其行”。比如说，我们乘船过海，船的行就是我们的行。
生死苦海，业风一吹，烦恼浪起，我们在里面头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号的大愿船来救我们，我们以至诚心归投过去——“南无”，就是乘上弥陀愿船，这样，六字名号本身所具足的万德万行，就成为我们的行。所谓“不修行而有大修行”的法门，就是称念这句南无阿弥陀佛名号。这句南无阿弥陀佛名号，没有任何次第和阶位，是法藏比丘成佛之后圆满的果地功德，被我们这些念佛众生所拥有。应知：当我归命弥陀救度、愿生弥陀净土、称念弥陀名号的时候，阿弥陀佛的修行满载我身，成为我的。
蕅益大师也说，阿弥陀佛因地发愿：
以大愿作众生多善根之因，
以大行作众生多福德之缘。
六字名号是阿弥陀佛因地愿行具足所成就的，五劫思维的誓愿，兆载永劫的修行，愿行圆满了，成就南无阿弥陀佛万德洪名，而把全部的功德完全惠施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德就为我们所拥有。就像父母为了让子女过好日子，就发愿要挣一笔钱。发了愿之后，还要去劳作、流汗、出苦力，到处去辛苦工作，最后，愿望实现了，终于攒了一笔钱，把它存到一张支票里，交给儿女：我的儿啊，这个给你。儿女一接受，当下富有。
阿弥陀佛亦复如是，怜悯我们只会造罪造业，不能修功立德，所以五劫思维发愿，兆载永劫修行，万德万行圆满具足，浓缩在这句六字名号里面：给你！十方众生，你称念我的名号，来生我的净土！我们接受了，信知这句名号就是救度我们的一切功德，称名的当下就获得阿弥陀佛所赐的功德，所以说“阿弥陀佛即是其行”。
菩萨能够六度万行，广度众生，我们凡夫做不到；虽然做不到，可是我们念佛的当下就拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德，这样毫无遗憾，不会说：如果没修这个法门、没修那个法门，我就感到遗憾；也不会觉得不满足：念南无阿弥陀佛可能不够，再加上经咒吧。“阿弥陀佛即是其行”了，还会不够吗？圆满了！没有不满足的。
善导大师从名号本身来说明称名的人拥有佛的大行。从众生这边来说，只是动动嘴，念十声佛号，无论如何也谈不上什么修行——“别时意”就是这样来的。
唯有善导大师看得深，看得远，直达本质，大畅佛怀。本来救度的法门就是这样的，众生是被救的，本来就没有力量，没有修行，没有功德，只有罪过；但是能救的佛有大愿、大行、大力、大德，这样十方众生才能往生。执“别时意”的人，按照自力修行法门的道理解释佛力救度的事实，当然是错误的。
下面就得出结论：
“以斯义故，必得往生”：因为六字名号有这样的含义，具足这样的功能，所以，称念南无阿弥陀佛就必定往生。
总之，善导大师把六字名号解释为信愿行圆满具足。“南无”两个字，是“归命”，就是信；“发愿回向”，就是愿；“阿弥陀佛即是其行”：信愿行。这个信愿行，不是我们凡夫修持功夫的信愿行，是南无阿弥陀佛名号本身所具足的圆满的信愿行，成为我们的信愿行。所以，一切功德已经圆满。所谓“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号里，因为这六个字本身就是信愿行。
这样的解释，首先，不落在众生这边，而是向着佛那边。因为我们所念的这句名号的法体本身具足这样的功能，才使得我们念佛必然往生。这就让我们在佛那边考虑必生的道理，而不在众生这边。同时，佛的信愿行来到我们心中，成为我们的信愿行。
阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这是我们的信。阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意被阿弥陀佛救去往生，这是我们的愿。阿弥陀佛将六字名号的万德万行、圆满功德布施给我们，我们接受阿弥陀佛的名号功德念佛往生，佛的行就成为我们的行。
所以，“以斯义故，必得往生”。
（四）
传承的重要
一般人念佛，都不敢肯定“必得往生”，觉得这句名号空荡荡的，虽然念了，还是觉得没有一点修行功德。听到别人说“我念佛一定往生”，心中会认为他自夸、妄语。
如果没有善导大师来为我们楷定，宣扬“别时意”的人一解释，我们会说：“你解释的跟我想的一样，你解释得好！”我们心中本来就认为“念佛哪能算得上什么修行呢？我又不会念经诵咒，又不能打坐入定，又不能开发智慧……”别人一说“你单念佛，虽然有愿，但是行不够”，我们的心就会动摇。
同样一部经，同样一段经文，站在不同宗派的立场上，就能给出不同的解释。我们了解这一点，就更加知道：学法要有传承，学法要依据我们本门、本宗的祖师所讲的来修学。
同样一部《观经》，历史上解释的很多，我们以善导大师的解释为标准，不是所有的解释都可以依准。
依善导大师，往生一定；不依善导大师，往生不定。 净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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