屠夫变菩萨：最后的微笑，是最珍贵稀有的微“
道证法师讲述
我在行医的路上，曾经遇到一位患者菩萨，他虽然是一位屠夫，但是平常待人很诚实、宽厚。杀猪是他的父母传给他的职业，他告诉我：“我们也不便去改它，也不懂得应该去改它。”
他说他在小的时候就有人教他念“阿弥陀佛”，所以从小他每次看到佛像，就合掌念三声“阿弥陀佛”。
很难得的是，他从来不为自己祈求，而希望佛能够保佑所有的人。他说：“佛怎么能够只保佑我一个人呢？”我说：“对！你这个观念非常正确。”
体验到猪被宰杀的惨痛，至诚忏悔
他杀猪虽然杀了很久，但是他待人很好，来医院探望他的亲友，很多人都曾经蒙受他的恩惠，对他很感恩、赞叹。只是他以前不懂得杀猪也是伤害众生，伤害众生是会受到痛苦的果报。
后来他得了下咽癌，在几年之间，整个喉咙都被癌所侵犯了。虽然他曾经做过治疗，但是又复发了，他每天晚上躺在床上，呼吸都很困难，呼吸的时候就一直发出像拉锯子一样的声音。一口痰哽在喉咙，既吞不下去又吐不出来，整个喉咙就像被勒紧了一样，每一个喘息对他来说都是痛苦的折磨。
当他很痛苦的时候，他告诉我，他现在深深体会到猪被宰杀的时候那种惨痛。他合掌恭敬坐在床上念佛，至诚地忏悔。
因为他完全没有办法吞咽食物，只好由鼻子插了一条“鼻胃管”来灌东西。虽然是这样，可是他在观念上能够想得开，而且能够发起很大的善心，发愿念佛求生西方极乐世界，所以他的面容很开朗、快乐，和其他病人忧愁的面孔都不一样。
发出菩萨舍身大愿
有一天他告诉我：“郭医师，你看，我的身体还有哪一部分可以用呢？我的眼角膜可以捐给人家吗？我的心脏还好吗？可以捐给别人吗？如果能够捐出来的，都帮我捐出来吧，因为牺牲我一个人那是不要紧的，只要让别人能够舒服就好了。”
我听了他的话，很感动地赞叹他：“您真不愧是菩萨的心地啊！”
当时我告诉他说：“一个人的一生就是一种榜样，您的一对眼角膜只能给一个人，这个人有了眼角膜，虽然能够睁开眼睛，但是他每天要因为睁开眼睛看见东西来欢喜或是生气，那还不一定呢！也有人是用这对眼睛每天都看些令他忿怒的事，反而很懊恼。一个人如果不懂得好好地利用眼睛，即使有肉眼、有健康的眼角膜，并不见得就能够幸福。假如一个人没有了解真正的道理，就是做了换心手术，也不一定就能够觉得幸福、满足。”
器官捐赠很伟大，但须有大慈悲、忍力，不可乘兴草率
我所以这样告诉他，并不是不愿意需要器官移植的人能够重新获得健康幸福，而是因为器官捐赠并不是可以随便草率从事的。
因为真正能够在受到割身痛苦的时候，内心还很安然自在，既不懊恼也不后悔，这是需要很深的忍力功夫，很深的慈悲道力，才能够做到，这不是一般普通人的能力。有的人发愿是很快又很容易，但是真正到刀割肉体的时候，就会因为疼痛、恐怖而生起了后悔的心。所以并不可以因为一时乘兴发愿就潦草这样做。
以此慈悲佛心来念佛，可以给很多人“内心的眼角膜”，看见清净佛世界
而且一位癌症的患者，即使他现在有很大的善心慈悲，愿意在活着的时候就当下捐出他的器官给别人，但是有人敢接受吗？接受的人能够不忌讳自己因此而染上癌病吗？
然而他的发心实在很伟大、很难得，我真不愿意说让他丧气的话，所以就劝他说：
“您既然有这么慈悲的佛心，假如用这心来念佛，就可以和佛感应道交。阿弥陀佛的愿力是不可思议的，假如和世间因缘未尽，也就是寿命未尽的人念佛，就可以消灾免难、延长寿命，让我们身心安乐。假如是寿命已尽的人念佛，阿弥陀佛就会慈悲地来接引我们到西方极乐世界。您现在好好地念佛，往生西方极乐世界，乘愿再来，广度众生。
“人在临终的时候是一个很重要的生死关头，这个关头是人人必经的，这个重要的关头决定我们这口气断了是要上升还是要堕落。假如要上升，一念念阿弥陀佛就可以上升到西方极乐世界，如果在临终的时候生起了恶念头，也可以堕落到地狱去受苦。这个念头决定在我们自己的一念。如果您可以把握这个关头努力地念佛，用发愿要去西方成佛的心，至诚来念佛，一定可以蒙佛接引，登上极乐世界的莲台，那么您这一生就是一个榜样。
“您自己只要能够安然自在地往生西方，就可以救很多很多的人，您不止可以给一个人眼角膜或是心脏而已，您可以因此帮助许许多多的人打开内心的心眼，免除大家生死的恐怖。这等于给很多人内心的眼角膜，帮助大家看见清净的极乐世界。假如您可以去西方极乐世界，就是得到最殊胜庄严的果报。所以古德在开示中提出来，成就一个众生往生西方极乐世界，就是成就一个众生去做佛，此等功德实在不可思议。”
发现杀猪一生，不但无盈余，反欠债，赔出极苦代价
他听了，果然就认真地念佛，可以说完全都不必用止痛药就可以很安详地过日子。他告诉我说，他杀猪杀了一生，原先是因为经济情况不行，不杀猪没有办法过生活，后来病倒了，才发现他杀猪一生所赚来的钱根本不够他付医药费，而且还欠债，更难过活。
我们大家常有一些“我不做某种行业，没办法过生活啊”这样的说词，虽然明明知道它不合佛法，也继续地把它做下去。等到真的有一天发现不行了的时候，再回头冷静地想一想，便会发现您这一生也许曾经用过“和佛法不相合”的方法，去赚得一些小小的名利，但是到后来您所要赔出去的代价和痛苦却会远远地超过您所曾赚得的一点点名利。
临终念佛发愿生到极乐世界，露出最珍贵稀有的微笑
这位患者菩萨在住院当中，曾经有好几位莲友都去为他念佛、讲说佛法。他出院回家以后，到临终前几天，他自己就知道时间到了，最后交待他的孩子们说：“请郭医师找几位朋友来为我念佛。”
我们医王学社几位学长，还有我们的房东，都跟到北港去帮助他念佛。他们助念回来告诉我说，他临终的时候是面带笑容念佛往生的，大家越念佛他就越微笑，他在往生之后八个小时还是面带笑容对着大家。去助念的莲友学长都非常感动、赞叹。
人生最后的微笑，是最珍贵最稀有的微笑。
——摘自《倾听恒河的歌唱》
道证法师讲述
我在行医的路上，曾经遇到一位患者菩萨，他虽然是一位屠夫，但是平常待人很诚实、宽厚。杀猪是他的父母传给他的职业，他告诉我：“我们也不便去改它，也不懂得应该去改它。”
他说他在小的时候就有人教他念“阿弥陀佛”，所以从小他每次看到佛像，就合掌念三声“阿弥陀佛”。
很难得的是，他从来不为自己祈求，而希望佛能够保佑所有的人。他说：“佛怎么能够只保佑我一个人呢？”我说：“对！你这个观念非常正确。”
体验到猪被宰杀的惨痛，至诚忏悔
他杀猪虽然杀了很久，但是他待人很好，来医院探望他的亲友，很多人都曾经蒙受他的恩惠，对他很感恩、赞叹。只是他以前不懂得杀猪也是伤害众生，伤害众生是会受到痛苦的果报。
后来他得了下咽癌，在几年之间，整个喉咙都被癌所侵犯了。虽然他曾经做过治疗，但是又复发了，他每天晚上躺在床上，呼吸都很困难，呼吸的时候就一直发出像拉锯子一样的声音。一口痰哽在喉咙，既吞不下去又吐不出来，整个喉咙就像被勒紧了一样，每一个喘息对他来说都是痛苦的折磨。
当他很痛苦的时候，他告诉我，他现在深深体会到猪被宰杀的时候那种惨痛。他合掌恭敬坐在床上念佛，至诚地忏悔。
因为他完全没有办法吞咽食物，只好由鼻子插了一条“鼻胃管”来灌东西。虽然是这样，可是他在观念上能够想得开，而且能够发起很大的善心，发愿念佛求生西方极乐世界，所以他的面容很开朗、快乐，和其他病人忧愁的面孔都不一样。
发出菩萨舍身大愿
有一天他告诉我：“郭医师，你看，我的身体还有哪一部分可以用呢？我的眼角膜可以捐给人家吗？我的心脏还好吗？可以捐给别人吗？如果能够捐出来的，都帮我捐出来吧，因为牺牲我一个人那是不要紧的，只要让别人能够舒服就好了。”
我听了他的话，很感动地赞叹他：“您真不愧是菩萨的心地啊！”
当时我告诉他说：“一个人的一生就是一种榜样，您的一对眼角膜只能给一个人，这个人有了眼角膜，虽然能够睁开眼睛，但是他每天要因为睁开眼睛看见东西来欢喜或是生气，那还不一定呢！也有人是用这对眼睛每天都看些令他忿怒的事，反而很懊恼。一个人如果不懂得好好地利用眼睛，即使有肉眼、有健康的眼角膜，并不见得就能够幸福。假如一个人没有了解真正的道理，就是做了换心手术，也不一定就能够觉得幸福、满足。”
器官捐赠很伟大，但须有大慈悲、忍力，不可乘兴草率
我所以这样告诉他，并不是不愿意需要器官移植的人能够重新获得健康幸福，而是因为器官捐赠并不是可以随便草率从事的。
因为真正能够在受到割身痛苦的时候，内心还很安然自在，既不懊恼也不后悔，这是需要很深的忍力功夫，很深的慈悲道力，才能够做到，这不是一般普通人的能力。有的人发愿是很快又很容易，但是真正到刀割肉体的时候，就会因为疼痛、恐怖而生起了后悔的心。所以并不可以因为一时乘兴发愿就潦草这样做。
以此慈悲佛心来念佛，可以给很多人“内心的眼角膜”，看见清净佛世界
而且一位癌症的患者，即使他现在有很大的善心慈悲，愿意在活着的时候就当下捐出他的器官给别人，但是有人敢接受吗？接受的人能够不忌讳自己因此而染上癌病吗？
然而他的发心实在很伟大、很难得，我真不愿意说让他丧气的话，所以就劝他说：
“您既然有这么慈悲的佛心，假如用这心来念佛，就可以和佛感应道交。阿弥陀佛的愿力是不可思议的，假如和世间因缘未尽，也就是寿命未尽的人念佛，就可以消灾免难、延长寿命，让我们身心安乐。假如是寿命已尽的人念佛，阿弥陀佛就会慈悲地来接引我们到西方极乐世界。您现在好好地念佛，往生西方极乐世界，乘愿再来，广度众生。
“人在临终的时候是一个很重要的生死关头，这个关头是人人必经的，这个重要的关头决定我们这口气断了是要上升还是要堕落。假如要上升，一念念阿弥陀佛就可以上升到西方极乐世界，如果在临终的时候生起了恶念头，也可以堕落到地狱去受苦。这个念头决定在我们自己的一念。如果您可以把握这个关头努力地念佛，用发愿要去西方成佛的心，至诚来念佛，一定可以蒙佛接引，登上极乐世界的莲台，那么您这一生就是一个榜样。
“您自己只要能够安然自在地往生西方，就可以救很多很多的人，您不止可以给一个人眼角膜或是心脏而已，您可以因此帮助许许多多的人打开内心的心眼，免除大家生死的恐怖。这等于给很多人内心的眼角膜，帮助大家看见清净的极乐世界。假如您可以去西方极乐世界，就是得到最殊胜庄严的果报。所以古德在开示中提出来，成就一个众生往生西方极乐世界，就是成就一个众生去做佛，此等功德实在不可思议。”
发现杀猪一生，不但无盈余，反欠债，赔出极苦代价
他听了，果然就认真地念佛，可以说完全都不必用止痛药就可以很安详地过日子。他告诉我说，他杀猪杀了一生，原先是因为经济情况不行，不杀猪没有办法过生活，后来病倒了，才发现他杀猪一生所赚来的钱根本不够他付医药费，而且还欠债，更难过活。
我们大家常有一些“我不做某种行业，没办法过生活啊”这样的说词，虽然明明知道它不合佛法，也继续地把它做下去。等到真的有一天发现不行了的时候，再回头冷静地想一想，便会发现您这一生也许曾经用过“和佛法不相合”的方法，去赚得一些小小的名利，但是到后来您所要赔出去的代价和痛苦却会远远地超过您所曾赚得的一点点名利。
临终念佛发愿生到极乐世界，露出最珍贵稀有的微笑
这位患者菩萨在住院当中，曾经有好几位莲友都去为他念佛、讲说佛法。他出院回家以后，到临终前几天，他自己就知道时间到了，最后交待他的孩子们说：“请郭医师找几位朋友来为我念佛。”
我们医王学社几位学长，还有我们的房东，都跟到北港去帮助他念佛。他们助念回来告诉我说，他临终的时候是面带笑容念佛往生的，大家越念佛他就越微笑，他在往生之后八个小时还是面带笑容对着大家。去助念的莲友学长都非常感动、赞叹。
人生最后的微笑，是最珍贵最稀有的微笑。
——摘自《倾听恒河的歌唱》
屠夫变菩萨：最后的微笑，是最珍贵稀有的微笑
作者：道证法师
我在行医的路上，曾经遇到一位患者菩萨，他虽然是一位屠夫，但是平常待人很诚实、宽厚。杀猪是他的父母传给他的职业，他告诉我：“我们也不便去改它，也不懂得应该去改它。”
他说他在小的时候就有人教他念“阿弥陀佛”，所以从小他每次看到佛像，就合掌念三声“阿弥陀佛”。
很难得的是，他从来不为自己祈求，而希望佛能够保佑所有的人。他说：“佛怎么能够只保佑我一个人呢？”我说：“对！你这个观念非常地正确。”
体验到猪被宰杀的惨痛，至诚忏悔
他杀猪虽然杀了很久，但是他待人很好，来医院探望他的亲友，很多人都曾经蒙受他的恩惠，对他很感恩、赞叹。只是他以前不懂得杀猪也是伤害众生，伤害众生是会受到痛苦的果报。
后来他得了下咽癌，在几年之间，整个喉咙都被癌所侵犯了。虽然他曾经做过治疗，但是又复发了，他每天晚上躺在床上，呼吸都很困难，呼吸的时候就一直发出像拉锯子一样的声音。一口痰哽在喉咙，既吞不下去又吐不出来，整个喉咙就像被勒紧了一样，每一个喘息对他来说都是痛苦的折磨。
当他很痛苦的时候，他告诉我，他现在深深体会到猪被宰杀的时候那种惨痛。他合掌恭敬坐在床上念佛，至诚地忏悔。
因为他完全没有办法吞咽食物，只好由鼻子插了一条“鼻胃管”来灌东西。虽然是这样，可是他在观念上能够想得开，而且能够发起很大的善心，发愿念佛求生西方极乐世界，所以他的面容很开朗、快乐，和其他病人忧愁的面孔都不一样。
发出菩萨舍身大愿
有一天他告诉我：“郭医师，你看，我的身体还有哪一部分可以用呢？我的眼角膜可以捐给人家吗？我的心脏还好吗？可以捐给别人吗？如果能够捐出来的，都帮我捐出来吧，因为牺牲我一个人那是不要紧的，只要让别人能够舒服就好了。”
我听了他的话，很感动地赞叹他：“您真不愧是菩萨的心地啊！”
当时我告诉他说：“一个人的一生就是一种榜样，您的一对眼角膜只能给一个人，这个人有了眼角膜，虽然能够睁开眼睛，但是他每天要因为睁开眼睛看见东西来欢喜或是生气，那还不一定呢！也有人是用这对眼睛每天都看些令他忿怒的事，反而很懊恼。一个人如果不懂得好好地利用眼睛，即使有肉眼、有健康的眼角膜，并不见得就能够幸福。假如一个人没有了解真正的道理，就是做了换心手术，也不一定就能够觉得幸福、满足。”
器官捐赠很伟大，但须有大慈悲、忍力，不可乘兴草率
我所以这样告诉他，并不是不愿意需要器官移植的人能够重新获得健康幸福，而是因为器官捐赠并不是可以随便草率从事的。
因为真正能够在受到割身痛苦的时候，内心还很安然自在，既不懊恼也不后悔，这是需要很深的忍力功夫，很深的慈悲道力，才能够做到，这不是一般普通人的能力。有的人发愿是很快又很容易，但是真正到刀割肉体的时候，就会因为疼痛、恐怖而生起了后悔的心。所以并不可以因为一时乘兴发愿就潦草这样做。
以此慈悲佛心来念佛，可以给很多人“内心的眼角膜”，看见清净佛世界
而且一位癌症的患者，即使他现在有很大的善心慈悲，愿意在活着的时候就当下捐出他的器官给别人，但是有人敢接受吗？接受的人能够不忌讳自己因此而染上癌病吗？
然而他的发心实在很伟大、很难得，我真不愿意说让他丧气的话，所以就劝他说：
“您既然有这么慈悲的佛心，假如用这心来念佛，就可以和佛感应道交。阿弥陀佛的愿力是不可思议的，假如和世间因缘未尽，也就是寿命未尽的人念佛，就可以消灾免难、延长寿命，让我们身心安乐。假如是寿命已尽的人念佛，阿弥陀佛就会慈悲地来接引我们到西方极乐世界。您现在好好地念佛，往生西方极乐世界，乘愿再来，广度众生。
“人在临终的时候是一个很重要的生死关头，这个关头是人人必经的，这个重要的关头决定我们这口气断了是要上升还是要堕落。假如要上升，一念念阿弥陀佛就可以上升到西方极乐世界，如果在临终的时候生起了恶念头，也可以堕落到地狱去受苦。这个念头决定在我们自己的一念。如果您可以把握这个关头努力地念佛，用发愿要去西方成佛的心，至诚来念佛，一定可以蒙佛接引，登上极乐世界的莲台，那么您这一生就是一个榜样。
“您自己只要能够安然自在地往生西方，就可以救很多很多的人，您不止可以给一个人眼角膜或是心脏而已，您可以因此帮助许许多多的人打开内心的心眼，免除大家生死的恐怖。这等于给很多人内心的眼角膜，帮助大家看见清净的极乐世界。假如您可以去西方极乐世界，就是得到最殊胜庄严的果报。所以古德在开示中提出来，成就一个众生往生西方极乐世界，就是成就一个众生去做佛，此等功德实在不可思议。”
发现杀猪一生，不但无盈余，反欠债，赔出极苦代价
他听了，果然就认真地念佛，可以说完全都不必用止痛药就可以很安详地过日子。他告诉我说，他杀猪杀了一生，原先是因为经济情况不行，不杀猪没有办法过生活，后来病倒了，才发现他杀猪一生所赚来的钱根本不够他付医药费，而且还欠债，更难过活。
我们大家常有一些“我不做某种行业，没办法过生活啊”这样的说词，虽然明明知道它不合佛法，也继续地把它做下去。等到真的有一天发现不行了的时候，再回头冷静地想一想，便会发现您这一生也许曾经用过“和佛法不相合”的方法，去赚得一些小小的名利，但是到后来您所要赔出去的代价和痛苦却会远远地超过您所曾赚得的一点点名利。
临终念佛发愿生到极乐世界，露出最珍贵稀有的微笑
这位患者菩萨在住院当中，曾经有好几位莲友都去为他念佛、讲说佛法。他出院回家以后，到临终前几天，他自己就知道时间到了，最后交待他的孩子们说：“请郭医师找几位朋友来为我念佛。”
我们医王学社几位学长，还有我们的房东，都跟到北港去帮助他念佛。他们助念回来告诉我说，他临终的时候是面带笑容念佛往生的，大家越念佛他就越微笑，他在往生之后八个小时还是面带笑容对着大家。去助念的莲友学长都非常感动、赞叹。
人生最后的微笑，是最珍贵最稀有的微笑。
——摘自《倾听恒河的歌唱》 https://t.cn/z81PuZC
作者：道证法师
我在行医的路上，曾经遇到一位患者菩萨，他虽然是一位屠夫，但是平常待人很诚实、宽厚。杀猪是他的父母传给他的职业，他告诉我：“我们也不便去改它，也不懂得应该去改它。”
他说他在小的时候就有人教他念“阿弥陀佛”，所以从小他每次看到佛像，就合掌念三声“阿弥陀佛”。
很难得的是，他从来不为自己祈求，而希望佛能够保佑所有的人。他说：“佛怎么能够只保佑我一个人呢？”我说：“对！你这个观念非常地正确。”
体验到猪被宰杀的惨痛，至诚忏悔
他杀猪虽然杀了很久，但是他待人很好，来医院探望他的亲友，很多人都曾经蒙受他的恩惠，对他很感恩、赞叹。只是他以前不懂得杀猪也是伤害众生，伤害众生是会受到痛苦的果报。
后来他得了下咽癌，在几年之间，整个喉咙都被癌所侵犯了。虽然他曾经做过治疗，但是又复发了，他每天晚上躺在床上，呼吸都很困难，呼吸的时候就一直发出像拉锯子一样的声音。一口痰哽在喉咙，既吞不下去又吐不出来，整个喉咙就像被勒紧了一样，每一个喘息对他来说都是痛苦的折磨。
当他很痛苦的时候，他告诉我，他现在深深体会到猪被宰杀的时候那种惨痛。他合掌恭敬坐在床上念佛，至诚地忏悔。
因为他完全没有办法吞咽食物，只好由鼻子插了一条“鼻胃管”来灌东西。虽然是这样，可是他在观念上能够想得开，而且能够发起很大的善心，发愿念佛求生西方极乐世界，所以他的面容很开朗、快乐，和其他病人忧愁的面孔都不一样。
发出菩萨舍身大愿
有一天他告诉我：“郭医师，你看，我的身体还有哪一部分可以用呢？我的眼角膜可以捐给人家吗？我的心脏还好吗？可以捐给别人吗？如果能够捐出来的，都帮我捐出来吧，因为牺牲我一个人那是不要紧的，只要让别人能够舒服就好了。”
我听了他的话，很感动地赞叹他：“您真不愧是菩萨的心地啊！”
当时我告诉他说：“一个人的一生就是一种榜样，您的一对眼角膜只能给一个人，这个人有了眼角膜，虽然能够睁开眼睛，但是他每天要因为睁开眼睛看见东西来欢喜或是生气，那还不一定呢！也有人是用这对眼睛每天都看些令他忿怒的事，反而很懊恼。一个人如果不懂得好好地利用眼睛，即使有肉眼、有健康的眼角膜，并不见得就能够幸福。假如一个人没有了解真正的道理，就是做了换心手术，也不一定就能够觉得幸福、满足。”
器官捐赠很伟大，但须有大慈悲、忍力，不可乘兴草率
我所以这样告诉他，并不是不愿意需要器官移植的人能够重新获得健康幸福，而是因为器官捐赠并不是可以随便草率从事的。
因为真正能够在受到割身痛苦的时候，内心还很安然自在，既不懊恼也不后悔，这是需要很深的忍力功夫，很深的慈悲道力，才能够做到，这不是一般普通人的能力。有的人发愿是很快又很容易，但是真正到刀割肉体的时候，就会因为疼痛、恐怖而生起了后悔的心。所以并不可以因为一时乘兴发愿就潦草这样做。
以此慈悲佛心来念佛，可以给很多人“内心的眼角膜”，看见清净佛世界
而且一位癌症的患者，即使他现在有很大的善心慈悲，愿意在活着的时候就当下捐出他的器官给别人，但是有人敢接受吗？接受的人能够不忌讳自己因此而染上癌病吗？
然而他的发心实在很伟大、很难得，我真不愿意说让他丧气的话，所以就劝他说：
“您既然有这么慈悲的佛心，假如用这心来念佛，就可以和佛感应道交。阿弥陀佛的愿力是不可思议的，假如和世间因缘未尽，也就是寿命未尽的人念佛，就可以消灾免难、延长寿命，让我们身心安乐。假如是寿命已尽的人念佛，阿弥陀佛就会慈悲地来接引我们到西方极乐世界。您现在好好地念佛，往生西方极乐世界，乘愿再来，广度众生。
“人在临终的时候是一个很重要的生死关头，这个关头是人人必经的，这个重要的关头决定我们这口气断了是要上升还是要堕落。假如要上升，一念念阿弥陀佛就可以上升到西方极乐世界，如果在临终的时候生起了恶念头，也可以堕落到地狱去受苦。这个念头决定在我们自己的一念。如果您可以把握这个关头努力地念佛，用发愿要去西方成佛的心，至诚来念佛，一定可以蒙佛接引，登上极乐世界的莲台，那么您这一生就是一个榜样。
“您自己只要能够安然自在地往生西方，就可以救很多很多的人，您不止可以给一个人眼角膜或是心脏而已，您可以因此帮助许许多多的人打开内心的心眼，免除大家生死的恐怖。这等于给很多人内心的眼角膜，帮助大家看见清净的极乐世界。假如您可以去西方极乐世界，就是得到最殊胜庄严的果报。所以古德在开示中提出来，成就一个众生往生西方极乐世界，就是成就一个众生去做佛，此等功德实在不可思议。”
发现杀猪一生，不但无盈余，反欠债，赔出极苦代价
他听了，果然就认真地念佛，可以说完全都不必用止痛药就可以很安详地过日子。他告诉我说，他杀猪杀了一生，原先是因为经济情况不行，不杀猪没有办法过生活，后来病倒了，才发现他杀猪一生所赚来的钱根本不够他付医药费，而且还欠债，更难过活。
我们大家常有一些“我不做某种行业，没办法过生活啊”这样的说词，虽然明明知道它不合佛法，也继续地把它做下去。等到真的有一天发现不行了的时候，再回头冷静地想一想，便会发现您这一生也许曾经用过“和佛法不相合”的方法，去赚得一些小小的名利，但是到后来您所要赔出去的代价和痛苦却会远远地超过您所曾赚得的一点点名利。
临终念佛发愿生到极乐世界，露出最珍贵稀有的微笑
这位患者菩萨在住院当中，曾经有好几位莲友都去为他念佛、讲说佛法。他出院回家以后，到临终前几天，他自己就知道时间到了，最后交待他的孩子们说：“请郭医师找几位朋友来为我念佛。”
我们医王学社几位学长，还有我们的房东，都跟到北港去帮助他念佛。他们助念回来告诉我说，他临终的时候是面带笑容念佛往生的，大家越念佛他就越微笑，他在往生之后八个小时还是面带笑容对着大家。去助念的莲友学长都非常感动、赞叹。
人生最后的微笑，是最珍贵最稀有的微笑。
——摘自《倾听恒河的歌唱》 https://t.cn/z81PuZC
在苏轼的人生感悟中，庐山和钱塘江潮水，寄托了诗人怎样的情怀？
在苏轼文集中，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，尤其是苏轼初次登上庐山时，他一连写下五首描写庐山风景的诗篇。
原来宋神宗元丰七年 (1084) 三月，苏轼在黄州接到朝廷新的任命书，到汝州任团练副使。四月，他告别黄州赴任，经过江西九江的时候，他游览了了庐山，一来是寄情山水，二来是借山水消除因工作为他带来的疲劳。
苏轼此次游览庐山，还写下了一篇极具风采的游记《记游庐山》，这篇游记文以诗贯，诗以文缀，诗文珠联璧合，这篇游记既有散文行云流水的韵致，也有诗歌的韵味，吟咏诵读中，起伏抑扬，宛转别致。
苏轼的《记游庐山》，在自如潇洒的散文行笔中，和之以透彻妙悟的灵趣诗章，行止之优柔，跃然纸上，曲尽妙传庐山之美。这篇游记从此和庐山一样，优美灵秀，成为赏心悦目、引人入胜的美文，文与景共美而名扬四海。
《记游庐山》的诗文结合
将这篇游记文翻译成白话文，大致的文意是这样的：
苏轼刚到庐山时，呈现在眼前的景象是山谷奇异而秀丽，这样奇异的景色是他平生从未看到过的，接踵而至的山形和景色让他的两眼几乎是应接不暇，于是就产生了不想要作诗的念头。
沿着山路缓缓而行，他不久看到了山中的僧人，他们都说“苏子瞻来了”。于是苏轼便不自觉做了首绝句：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”
但他又暗笑前面说的荒谬，又再做了两首绝句，第一首写道：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”第二首写道：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”
当天，有人把陈令举的《庐山记》拿给我看，我便边走边读，看到其中说到唐代诗人徐凝、李白的诗，不觉好笑。
（注：李白写的关于庐山的诗是我们耳熟能详的《望庐山瀑布》，原诗写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”徐凝的诗是《庐山瀑布》，也是一首关于庐山的，原诗写道：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。”）
一会儿到了开先寺，寺中的主持向苏轼要诗，于是他又作了一首绝句：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”
诚然，苏轼以才华横溢出名，对于前人徐凝描绘庐山瀑布的诗作，苏轼自然是看不在眼里的，这当然与才情高下有关。不过话说回来，徐凝描绘庐山瀑布的这首诗其实也是不错的。
苏轼在庐山山南游历有十多天，他被庐山景秀奇异的风光所吸引，认为庐山景色很优美，不能用语言描述完。若从中要挑选最好的，那就不得不说漱玉亭、三峡桥，所以做了这两首诗。
庐山风光
最后他又和朋友一起游玩了庐山脚下的西林寺，在西林寺的墙壁上他又题写了一首绝句《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
苏轼认为他写庐山的诗，以及对庐山的认知都汇聚在这首《题西林壁》的诗中了。用苏轼的原话说就是：“余庐山诗尽于此矣。”
尤其是诗中最后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，说它家喻户晓，妇孺皆知，恐怕毫不夸张。
苏轼首次观潮后写下的诗篇
后来，苏轼到杭州做官时，曾亲眼目睹了被誉为“天下奇观”的钱塘江大潮，于是写下了一首描绘钱塘江潮水壮观气象的诗篇《催试官考较戏作》，原诗如下：
八月十八潮，壮观天下无。
鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。
红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠。
人生会合古难必，此景此行那两得。
愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。
苏轼晚年对庐山和钱塘江的认知
元符三年四月（1100年），苏轼从海南遇赦北归，北归途中，经过江西庐山与浙江杭州，已是人生暮年的苏轼又写了一首诗，将江西的庐山和杭州的钱塘江两处著名的景点融进了一首诗中，此诗就是《观潮》。
或许随着苏轼人生阅历、见闻的增加，以及经过了多年的仕途生涯的沉浮，他在诗中所流露的思想感情很特别，诗作充满人生哲理和感慨，原诗如下：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这首诗的奇妙之处就在于：全诗一共四句，第一句和第四句竟然没有改动一个字，也就是说第一句就是第四句。虽然诗句重叠，但是诗意却又不尽相同。
这是一种大彻大悟以后的境界。庐山风景太美了，钱塘潮非常壮观，这一辈子没有去的话，死了都不甘心，非去不可。
诗人的言外之意就是他终于亲眼看到庐山烟雨与钱塘江潮水的景致，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
“庐山烟雨浙江潮”，原来世间的万物竟然是这样的道理。这使人联想到《五灯会元》所载南宋黄龙派青原惟信禅师的段著名语录：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
从苏轼《观潮》诗的诗意中，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，师承诗人魂牵梦萦的地方，这也难怪苏轼早年曾流连于庐山烟雨和钱塘江的大潮，从而留下一首首动人的诗篇和优美的游记。
如果苏轼不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。
可是苏轼后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得：客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。
苏轼的这首诗确实是非常有禅意的，庐山烟雨与钱塘江大潮在苏轼早年的人生认知和晚年的人生认知中，其实已经发生了质的变化，人生的感悟和境界也不一样了：最初的山水是纯自然的山水，而大开悟时的山水已经是禅悟的山水，禅与自然合而为一了。
苏轼借《观潮》为题，以禅理入诗，他在经历过宦海沉浮，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是烦恼即菩提的真实价值。
全诗抒写了一种经历妄念躁动，转而豁然超越的思想，有佛家的禅宗情调。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，细想这与苏轼当初没有亲临庐山和钱塘江时的各种期待、各种遗憾相比较的话，就又显得不是那么回事了。
在苏轼文集中，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，尤其是苏轼初次登上庐山时，他一连写下五首描写庐山风景的诗篇。
原来宋神宗元丰七年 (1084) 三月，苏轼在黄州接到朝廷新的任命书，到汝州任团练副使。四月，他告别黄州赴任，经过江西九江的时候，他游览了了庐山，一来是寄情山水，二来是借山水消除因工作为他带来的疲劳。
苏轼此次游览庐山，还写下了一篇极具风采的游记《记游庐山》，这篇游记文以诗贯，诗以文缀，诗文珠联璧合，这篇游记既有散文行云流水的韵致，也有诗歌的韵味，吟咏诵读中，起伏抑扬，宛转别致。
苏轼的《记游庐山》，在自如潇洒的散文行笔中，和之以透彻妙悟的灵趣诗章，行止之优柔，跃然纸上，曲尽妙传庐山之美。这篇游记从此和庐山一样，优美灵秀，成为赏心悦目、引人入胜的美文，文与景共美而名扬四海。
《记游庐山》的诗文结合
将这篇游记文翻译成白话文，大致的文意是这样的：
苏轼刚到庐山时，呈现在眼前的景象是山谷奇异而秀丽，这样奇异的景色是他平生从未看到过的，接踵而至的山形和景色让他的两眼几乎是应接不暇，于是就产生了不想要作诗的念头。
沿着山路缓缓而行，他不久看到了山中的僧人，他们都说“苏子瞻来了”。于是苏轼便不自觉做了首绝句：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”
但他又暗笑前面说的荒谬，又再做了两首绝句，第一首写道：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”第二首写道：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”
当天，有人把陈令举的《庐山记》拿给我看，我便边走边读，看到其中说到唐代诗人徐凝、李白的诗，不觉好笑。
（注：李白写的关于庐山的诗是我们耳熟能详的《望庐山瀑布》，原诗写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”徐凝的诗是《庐山瀑布》，也是一首关于庐山的，原诗写道：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。”）
一会儿到了开先寺，寺中的主持向苏轼要诗，于是他又作了一首绝句：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”
诚然，苏轼以才华横溢出名，对于前人徐凝描绘庐山瀑布的诗作，苏轼自然是看不在眼里的，这当然与才情高下有关。不过话说回来，徐凝描绘庐山瀑布的这首诗其实也是不错的。
苏轼在庐山山南游历有十多天，他被庐山景秀奇异的风光所吸引，认为庐山景色很优美，不能用语言描述完。若从中要挑选最好的，那就不得不说漱玉亭、三峡桥，所以做了这两首诗。
庐山风光
最后他又和朋友一起游玩了庐山脚下的西林寺，在西林寺的墙壁上他又题写了一首绝句《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
苏轼认为他写庐山的诗，以及对庐山的认知都汇聚在这首《题西林壁》的诗中了。用苏轼的原话说就是：“余庐山诗尽于此矣。”
尤其是诗中最后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，说它家喻户晓，妇孺皆知，恐怕毫不夸张。
苏轼首次观潮后写下的诗篇
后来，苏轼到杭州做官时，曾亲眼目睹了被誉为“天下奇观”的钱塘江大潮，于是写下了一首描绘钱塘江潮水壮观气象的诗篇《催试官考较戏作》，原诗如下：
八月十八潮，壮观天下无。
鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。
红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠。
人生会合古难必，此景此行那两得。
愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。
苏轼晚年对庐山和钱塘江的认知
元符三年四月（1100年），苏轼从海南遇赦北归，北归途中，经过江西庐山与浙江杭州，已是人生暮年的苏轼又写了一首诗，将江西的庐山和杭州的钱塘江两处著名的景点融进了一首诗中，此诗就是《观潮》。
或许随着苏轼人生阅历、见闻的增加，以及经过了多年的仕途生涯的沉浮，他在诗中所流露的思想感情很特别，诗作充满人生哲理和感慨，原诗如下：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
这首诗的奇妙之处就在于：全诗一共四句，第一句和第四句竟然没有改动一个字，也就是说第一句就是第四句。虽然诗句重叠，但是诗意却又不尽相同。
这是一种大彻大悟以后的境界。庐山风景太美了，钱塘潮非常壮观，这一辈子没有去的话，死了都不甘心，非去不可。
诗人的言外之意就是他终于亲眼看到庐山烟雨与钱塘江潮水的景致，却发现过去的冲动妄念不过如此、并无惊奇，只觉庐山烟雨就是庐山烟雨，浙江潮水就是浙江潮水。
“庐山烟雨浙江潮”，原来世间的万物竟然是这样的道理。这使人联想到《五灯会元》所载南宋黄龙派青原惟信禅师的段著名语录：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
从苏轼《观潮》诗的诗意中，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，师承诗人魂牵梦萦的地方，这也难怪苏轼早年曾流连于庐山烟雨和钱塘江的大潮，从而留下一首首动人的诗篇和优美的游记。
如果苏轼不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。
可是苏轼后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得：客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。
苏轼的这首诗确实是非常有禅意的，庐山烟雨与钱塘江大潮在苏轼早年的人生认知和晚年的人生认知中，其实已经发生了质的变化，人生的感悟和境界也不一样了：最初的山水是纯自然的山水，而大开悟时的山水已经是禅悟的山水，禅与自然合而为一了。
苏轼借《观潮》为题，以禅理入诗，他在经历过宦海沉浮，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是烦恼即菩提的真实价值。
全诗抒写了一种经历妄念躁动，转而豁然超越的思想，有佛家的禅宗情调。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，细想这与苏轼当初没有亲临庐山和钱塘江时的各种期待、各种遗憾相比较的话，就又显得不是那么回事了。
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