《杜甫传》读完已经好几天了。昨晚把附录读完。只觉杜甫一生颠沛流离，生活贫苦，不忘人民，也不忘拳拳赤子爱国之心。以前课本上读杜甫的诗实在是太少而且太脱离作者生活背景，读完只觉作者豪迈或者安逸或者深刻，却不知作者自己贫病交加身处水深火热之中。自长安至秦州，跨蜀道至成都，稍歇之后又漂泊至荆州、湘江，最后竟以船为家，也病死于船上。一生坎坷，贫病交加，也让他接近最为广大的人民，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，并且饱含政治热情和爱国精神，“谁能叩君门，下令减征赋”、“欲倾东海洗乾坤”，矢志不改而且为人民发声，当得起伟大二字。真“李杜文章在，光焰万丈长”。这样想来，上学读书背杜甫诗的时候，体会真是浅薄。杜诗可以反复阅读。并且以后读诗时必须先了解时代背景和作者境况。
诗附多了反而读不完且无印象，选来选去，杜甫这一首咏怀五百字，可以表达杜诗饱含的精神，并且粗略预言和概括了杜甫的生活。五言精炼克制，情感却饱满充沛，使得每句诗都像一把锋利的短剑，句句戳人。
背景大概是从746年说起，这一年杜甫35岁，此前十年曾漫游江南和齐鲁（与李白一起），746年到长安，想要谋一官半职，开展鸿图。但此时长安政治已日趋腐化，右相李林甫打压其他文人和艺术家，杜甫在长安一无所获，反倒“流浪”起来，给一些贵族做“宾客”，直到751年，才在曲江南、杜陵一带有了固定的居所，有些微薄的“桑麻田”。大概是754年春天，杜甫妻与子从洛阳迁到长安，跟他定居，但这几年长安“水旱相继，关中大饥”，秋天阴雨连天，物价暴涨，他又不得不把妻子送往奉先寄居。755年杜甫终于被授一职位，他在接受职务后，先到奉先去探视妻子。
此诗就是归家后所写。“这正是唐朝成立以来统治集团的奢侈生活与人民所受的剥削都达到前所未有的高点的时刻,随着频年的水旱成灾,人民的生活比起开元时代好像翻了一个大筋斗,贫富的悬殊一天比一天尖锐。
杜甫在十一月里一天的夜半从长安出发,当时百草凋零,寒风凛冽,手指冻僵,连衣带断了都不能结上。他如今有了这么一个小小的官职,可以说是长安九年内不断地献赋呈诗所得到的结果,他一路上便把这些年的生活总括起来检讨了一遍。他想起他在长安内心里常常发生的冲突,他本来可以像李白那样,遨游江海,潇洒送日月,但他关心人民,希望有一个爱护人民的政府,他把这希望完全寄托在皇帝身上,所以他舍不得离开长安……如今头发白了,身体衰弱了……至于他所倾向的“太阳”呢？——他走过骊山下,天已破晓,他知道,玄宗正在山上的华清宫里避寒,在歌舞声中尽情欢乐,把从民间搜刮来的财物,任意赐予。”
杜甫一路艰辛到达奉先家里，一进门却先听到一片嚎啕，原来他未满周岁的儿子刚刚饿死。杜甫悲哀不已，又想到自己曾是官二代，没有赋税压身尚且如此，而其他没有特权的穷苦人民所受的灾难，远远不止这些。“想到这里，他的忧愁已经漫过终南山，弥漫天下了”。
《自京赴奉先县咏怀五百字》
杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚，窃比稷与契。
居然成濩落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学翁，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月。
生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺。
葵藿倾太阳，物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。
以兹悟生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没。
终愧巢与由，未能易其节。
沈饮聊自适，放歌颇愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不得结。
凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物。
多士盈朝廷，仁者宜战栗。
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾散玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群冰从西下，极目高崒兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声窸窣。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻寄异县，十口隔风雪。
谁能久不顾，庶往共饥渴。
入门闻号咷，幼子饥已卒。
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋未登，贫窭有仓卒。
生常免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，澒洞不可掇。
诗附多了反而读不完且无印象，选来选去，杜甫这一首咏怀五百字，可以表达杜诗饱含的精神，并且粗略预言和概括了杜甫的生活。五言精炼克制，情感却饱满充沛，使得每句诗都像一把锋利的短剑，句句戳人。
背景大概是从746年说起，这一年杜甫35岁，此前十年曾漫游江南和齐鲁（与李白一起），746年到长安，想要谋一官半职，开展鸿图。但此时长安政治已日趋腐化，右相李林甫打压其他文人和艺术家，杜甫在长安一无所获，反倒“流浪”起来，给一些贵族做“宾客”，直到751年，才在曲江南、杜陵一带有了固定的居所，有些微薄的“桑麻田”。大概是754年春天，杜甫妻与子从洛阳迁到长安，跟他定居，但这几年长安“水旱相继，关中大饥”，秋天阴雨连天，物价暴涨，他又不得不把妻子送往奉先寄居。755年杜甫终于被授一职位，他在接受职务后，先到奉先去探视妻子。
此诗就是归家后所写。“这正是唐朝成立以来统治集团的奢侈生活与人民所受的剥削都达到前所未有的高点的时刻,随着频年的水旱成灾,人民的生活比起开元时代好像翻了一个大筋斗,贫富的悬殊一天比一天尖锐。
杜甫在十一月里一天的夜半从长安出发,当时百草凋零,寒风凛冽,手指冻僵,连衣带断了都不能结上。他如今有了这么一个小小的官职,可以说是长安九年内不断地献赋呈诗所得到的结果,他一路上便把这些年的生活总括起来检讨了一遍。他想起他在长安内心里常常发生的冲突,他本来可以像李白那样,遨游江海,潇洒送日月,但他关心人民,希望有一个爱护人民的政府,他把这希望完全寄托在皇帝身上,所以他舍不得离开长安……如今头发白了,身体衰弱了……至于他所倾向的“太阳”呢？——他走过骊山下,天已破晓,他知道,玄宗正在山上的华清宫里避寒,在歌舞声中尽情欢乐,把从民间搜刮来的财物,任意赐予。”
杜甫一路艰辛到达奉先家里，一进门却先听到一片嚎啕，原来他未满周岁的儿子刚刚饿死。杜甫悲哀不已，又想到自己曾是官二代，没有赋税压身尚且如此，而其他没有特权的穷苦人民所受的灾难，远远不止这些。“想到这里，他的忧愁已经漫过终南山，弥漫天下了”。
《自京赴奉先县咏怀五百字》
杜陵有布衣，老大意转拙。
许身一何愚，窃比稷与契。
居然成濩落，白首甘契阔。
盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。
取笑同学翁，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月。
生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺。
葵藿倾太阳，物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。
胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤。
以兹悟生理，独耻事干谒。
兀兀遂至今，忍为尘埃没。
终愧巢与由，未能易其节。
沈饮聊自适，放歌颇愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。
天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不得结。
凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空，蹴蹋崖谷滑。
瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷樛嶱。
赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。
鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。
臣如忽至理，君岂弃此物。
多士盈朝廷，仁者宜战栗。
况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾散玉质。
暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。
朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。
北辕就泾渭，官渡又改辙。
群冰从西下，极目高崒兀。
疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声窸窣。
行旅相攀援，川广不可越。
老妻寄异县，十口隔风雪。
谁能久不顾，庶往共饥渴。
入门闻号咷，幼子饥已卒。
吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。
岂知秋未登，贫窭有仓卒。
生常免租税，名不隶征伐。
抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。
忧端齐终南，澒洞不可掇。
#北京剧本杀[超话]#接着搬运了 《白熊》测评【转自黑桃s剧本杀密室测评】
新老手皆宜·沉浸还原·情感·现代
作者：诺啊诺
时长：4小时
人数：3男3女
推荐指数 5★★★★★
（0.5给到题材加成，能把亲情写成这样我惊了）
体验店：杭州本缘展会·作者车
还原难度 3★★★
剧情设定 4★★★★
人物形象 3.5★★★☆
推进节奏 5★★★★★
情感触动 4★★★★★
值得吹的
一定不要被介绍里关于亲情的直白描述劝退。
介绍只是说出了本子最终想表达的，而故事的前半程完全没有滥用这些情绪，
你首先会进入一个非常奇妙的世界。
【一】难得的好洞察
《白熊》洞察到了在剧本杀领域中，目前还没有人抓住的点——亲情。从来没有一个剧本这么深入的、细节化的以让玩家感受“亲情”为主，并达到这样的完成度。
也许你会疑问：不应该啊，人类的3大主要感情，现在剧本圈里“爱情泛滥、家国情成灾”，为什么我们歌颂到今的亲情却鲜有关注？
原因一：亲情很难表现的不烂俗
正因为从古到今，小到亲戚朋友，大到社会公约良俗都默认了“万事孝为先”。当这样一个近乎“道德标杆式”的议题摆到玩家面前时，你可能立刻会联想到“大家长”、“责任”等词，很难跳脱出来。
只需看影视剧播了这么多年，有几个讲亲情的？唯一整出来的还是《娘道》...亲情很难脱离这些“道德标准”，表现的不刻板。
原因二：玩剧本杀的年轻人对亲情关注较少
这几乎是对年轻人的一个共识。年轻人可以在体验“家国情”的大立意时热血沸腾，可以“为爱情生为爱情死”，为爱肝肠寸断，可留给亲情的份额又有多少？所以在一些爱情、家国线中，穿插部分关于亲情的描述，成为了目前剧本杀领域最常用的方式。
而《白熊》的作者刚好抓住了当下年轻人对待亲情的这种“忽视”，通过一个不落窠臼的铺垫方式，循序渐进的引出了玩家对这份感情的感动。她解决了描写亲情时会遇到的两大难题，完成了2021年第一个值得期待的情感沉浸好本。
【二】我不想用“情感本”去定义《白熊》，因为它在尝试做一本出色的“谋杀之谜”
1.完整的世界观具有可盘性
这是一个拥有完整世界观的本子。甚至你在一开始根本不觉得你在玩一个情感本。
每个玩家都拥有一个非常有趣的身份设定，你进入了一个有趣的世界。就像在《阎王夜行录》中，大家各司其职，完成在这个世界里该做的事，保证一切正常运转。
2.小剧场极自然，使玩家充分代入身份
如何让玩家相信他所处的世界、他要完成的使命是真实存在的？答案是小剧场沉浸。
《白熊》中cue到小剧场的方式非常自然，小剧场的存在不止让玩家相信了此刻的人物身份，同时也加深了在场6个玩家之间的连接。小剧场过后，六个人明显像“破了冰”一样，陌生感逐渐减少了。
3.凶案不难，但有诚意
凶案不难，虽然也没有逃脱“三刀两毒”的套路，但需要结合世界观去判断。还原和推理一起便增加了整体可盘性。另外凶案还是相对新手友好，所以我觉得这个本子会是个“通杀本”——老玩家能接受，新手也不会觉得太难进行不下去。
而剧本直到很后面，都没有出现按头煽情的段落。我甚至一度在猜想这个宣泄情感的部分到底会出现在哪儿。（没办法，写测评的“惯性”。）
【三】日常细节的洞察，让玩家真情流露
为什么我会吐槽有些情感本烂、吐槽它按头哭？
因为它们的作者根本不懂人类的感情是从日常细节处而来，是一点点加深的。它们总是投机取巧的给玩家安排一个阿兹海默病症、给你一个父母离世、给你一个被人蹂躏的人设，就要你开始哭！（觉得玩家是有多好糊弄！？给点儿东西就吃？）
白熊每一处想表达的感情都是有细节做支撑的。
在“忽视”的内核下，它将年轻人与父母相处的每一个矛盾冲突点、每一个遗憾和错过都抓住了。
它触及了当下年轻人对亲情的真实状态和隐藏在内心无处宣泄的情绪。
单亲家庭辛苦支撑儿女成长，却因为没有更好的沟通方式，造成了两代人之间的疏离；
身为儿女，是不是也一度羡慕过别人的家庭——如果自己的父母再有钱一些、基因再好一些，是不是我也能过上更容易的人生；
当我们踩在父母的肩膀上看到更广阔的世界时，那他们呢；
你有没有因为忙碌，而总是忘记和他们的约定；
以及，当这样一个港湾真要消失的时候，你能坦然接受吗？
至少现在的我…还不能...
大家在吹情感本的时候往往会说“打了100个本从没哭过的菠萝头唯一的哭哭本”，说的人多了，便也不太可信了。但就我的体验而言，《白熊》这个本算得上通杀，你是很有机会当场看到菠萝头化身痛苦面具的。因为剧本里描述的所有感情，都是由我们这一代人的生活现状决定的，由两代人所处的不同环境决定的，由政策牵引的。我们既在时代下，便受时代影响，不可避免。
这个本，吃演绎情感的店家几乎可以盲拿。情感玩家必玩，菠萝头可以尝试。 https://t.cn/RyhYJik
新老手皆宜·沉浸还原·情感·现代
作者：诺啊诺
时长：4小时
人数：3男3女
推荐指数 5★★★★★
（0.5给到题材加成，能把亲情写成这样我惊了）
体验店：杭州本缘展会·作者车
还原难度 3★★★
剧情设定 4★★★★
人物形象 3.5★★★☆
推进节奏 5★★★★★
情感触动 4★★★★★
值得吹的
一定不要被介绍里关于亲情的直白描述劝退。
介绍只是说出了本子最终想表达的，而故事的前半程完全没有滥用这些情绪，
你首先会进入一个非常奇妙的世界。
【一】难得的好洞察
《白熊》洞察到了在剧本杀领域中，目前还没有人抓住的点——亲情。从来没有一个剧本这么深入的、细节化的以让玩家感受“亲情”为主，并达到这样的完成度。
也许你会疑问：不应该啊，人类的3大主要感情，现在剧本圈里“爱情泛滥、家国情成灾”，为什么我们歌颂到今的亲情却鲜有关注？
原因一：亲情很难表现的不烂俗
正因为从古到今，小到亲戚朋友，大到社会公约良俗都默认了“万事孝为先”。当这样一个近乎“道德标杆式”的议题摆到玩家面前时，你可能立刻会联想到“大家长”、“责任”等词，很难跳脱出来。
只需看影视剧播了这么多年，有几个讲亲情的？唯一整出来的还是《娘道》...亲情很难脱离这些“道德标准”，表现的不刻板。
原因二：玩剧本杀的年轻人对亲情关注较少
这几乎是对年轻人的一个共识。年轻人可以在体验“家国情”的大立意时热血沸腾，可以“为爱情生为爱情死”，为爱肝肠寸断，可留给亲情的份额又有多少？所以在一些爱情、家国线中，穿插部分关于亲情的描述，成为了目前剧本杀领域最常用的方式。
而《白熊》的作者刚好抓住了当下年轻人对待亲情的这种“忽视”，通过一个不落窠臼的铺垫方式，循序渐进的引出了玩家对这份感情的感动。她解决了描写亲情时会遇到的两大难题，完成了2021年第一个值得期待的情感沉浸好本。
【二】我不想用“情感本”去定义《白熊》，因为它在尝试做一本出色的“谋杀之谜”
1.完整的世界观具有可盘性
这是一个拥有完整世界观的本子。甚至你在一开始根本不觉得你在玩一个情感本。
每个玩家都拥有一个非常有趣的身份设定，你进入了一个有趣的世界。就像在《阎王夜行录》中，大家各司其职，完成在这个世界里该做的事，保证一切正常运转。
2.小剧场极自然，使玩家充分代入身份
如何让玩家相信他所处的世界、他要完成的使命是真实存在的？答案是小剧场沉浸。
《白熊》中cue到小剧场的方式非常自然，小剧场的存在不止让玩家相信了此刻的人物身份，同时也加深了在场6个玩家之间的连接。小剧场过后，六个人明显像“破了冰”一样，陌生感逐渐减少了。
3.凶案不难，但有诚意
凶案不难，虽然也没有逃脱“三刀两毒”的套路，但需要结合世界观去判断。还原和推理一起便增加了整体可盘性。另外凶案还是相对新手友好，所以我觉得这个本子会是个“通杀本”——老玩家能接受，新手也不会觉得太难进行不下去。
而剧本直到很后面，都没有出现按头煽情的段落。我甚至一度在猜想这个宣泄情感的部分到底会出现在哪儿。（没办法，写测评的“惯性”。）
【三】日常细节的洞察，让玩家真情流露
为什么我会吐槽有些情感本烂、吐槽它按头哭？
因为它们的作者根本不懂人类的感情是从日常细节处而来，是一点点加深的。它们总是投机取巧的给玩家安排一个阿兹海默病症、给你一个父母离世、给你一个被人蹂躏的人设，就要你开始哭！（觉得玩家是有多好糊弄！？给点儿东西就吃？）
白熊每一处想表达的感情都是有细节做支撑的。
在“忽视”的内核下，它将年轻人与父母相处的每一个矛盾冲突点、每一个遗憾和错过都抓住了。
它触及了当下年轻人对亲情的真实状态和隐藏在内心无处宣泄的情绪。
单亲家庭辛苦支撑儿女成长，却因为没有更好的沟通方式，造成了两代人之间的疏离；
身为儿女，是不是也一度羡慕过别人的家庭——如果自己的父母再有钱一些、基因再好一些，是不是我也能过上更容易的人生；
当我们踩在父母的肩膀上看到更广阔的世界时，那他们呢；
你有没有因为忙碌，而总是忘记和他们的约定；
以及，当这样一个港湾真要消失的时候，你能坦然接受吗？
至少现在的我…还不能...
大家在吹情感本的时候往往会说“打了100个本从没哭过的菠萝头唯一的哭哭本”，说的人多了，便也不太可信了。但就我的体验而言，《白熊》这个本算得上通杀，你是很有机会当场看到菠萝头化身痛苦面具的。因为剧本里描述的所有感情，都是由我们这一代人的生活现状决定的，由两代人所处的不同环境决定的，由政策牵引的。我们既在时代下，便受时代影响，不可避免。
这个本，吃演绎情感的店家几乎可以盲拿。情感玩家必玩，菠萝头可以尝试。 https://t.cn/RyhYJik
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
菩薩道的精神，是佛教的根本，菩薩道的修持者，則以在家的身分更為相宜。至少，在家人的生活範圍，可比出家人更大更廣，深入群眾而接觸群眾，正是攝化群眾的最佳方便。解脫道是可貴的，但還不如菩薩道更加可貴。因為菩薩道的修持者，除了自求解脫，還要助人解脫。
未信佛的在家人，縱然他是最偉大的慈善家，也僅可獲得人間及六欲天的福報，福報享盡，仍要墮落傍生、餓鬼、地獄中去受苦。至於信了佛的在家人，縱然不能確實修持解脫道，也能對於解脫之道，生一嚮往之心，所以也必將進而修持解脫道，今生修不成，來生、乃至許多許多的來生之後，必將有修成解脫道而得到解脫的希望。
----------------------------------------------------------
摘錄自《學佛知津》怎樣做一個居士-解脫道與菩薩道
文／聖嚴法師 圖／詹明峰
修持解脫道，毫無疑問，是佛教的本意；解脫道的修持工夫，也毫無疑問，是以出家的身分為宜，至少，出家人的牽掛沒有在家人那麼多。所以，出家人可證小乘四果，在家人最多只能證到三果，南傳的北道派，雖主張在家人也可證到四果，但其既證四果，必然就會出家。
菩薩道的精神，是佛教的根本，菩薩道的修持者，則以在家的身分更為相宜。至少，在家人的生活範圍，可比出家人更大更廣，深入群眾而接觸群眾，正是攝化群眾的最佳方便。所以佛經中的菩薩，除了極少數之外，都是現在家相，乃至最後一生在兜率內院的菩薩，也是現天人相，而非出家相。當然，現在家相的菩薩，並不即有男女性的差別，三界內的色界天，已經沒有男女欲，何況是聖位的菩薩。菩薩多現在家相的原因，乃在說明菩薩道的修持者，最適合在家人的身分。
解脫道是可貴的，但還不如菩薩道更加可貴。因為菩薩道的修持者，除了自求解脫，還要助人解脫；既是解脫道的求證（或已取得）者，也是人天道的實行者。從實質上說，菩薩雖現在家身，卻比出家聖者更偉大。這也正是大乘佛教一向責斥小乘心行的基本原因。
但是，在家人，實踐人天道的福業是容易的，只要出錢出力，多做社會公益的慈善事業就行了。至於要求在家人能像蓮花生於污泥而不為污泥所染──修持解脫道，那就比較難了。如果只行人天道而不修解脫道，那僅僅是人天道而非菩薩道，只能換取來世人天界中的福報，不能解脫生死，更不能自主生死。這也就是出家人比在家人更加尊貴與超勝的因素之一。
同樣的在家人，信佛與未信佛的人是不同的。未信佛的在家人，縱然他是最偉大的慈善家，那也僅可獲得人間及六欲天的福報，福報享盡，仍要墮落三塗──傍生、餓鬼、地獄中去受苦。至於信了佛的在家人，縱然不能確實修持解脫道，也能對於解脫之道，生一嚮往之心，所以也必將進而修持解脫道，今生修不成，來生、乃至許多許多的來生之後，必將有修成解脫道而得到解脫的希望。
信佛的在家人，縱然不能積極地經營人天福業，最低限度，也不致積極地造作三塗的惡業。所以，同樣是在家人，信佛的要比未信佛的，前途更有希望，也更有保障。 https://t.cn/RyhHiYb
菩薩道的精神，是佛教的根本，菩薩道的修持者，則以在家的身分更為相宜。至少，在家人的生活範圍，可比出家人更大更廣，深入群眾而接觸群眾，正是攝化群眾的最佳方便。解脫道是可貴的，但還不如菩薩道更加可貴。因為菩薩道的修持者，除了自求解脫，還要助人解脫。
未信佛的在家人，縱然他是最偉大的慈善家，也僅可獲得人間及六欲天的福報，福報享盡，仍要墮落傍生、餓鬼、地獄中去受苦。至於信了佛的在家人，縱然不能確實修持解脫道，也能對於解脫之道，生一嚮往之心，所以也必將進而修持解脫道，今生修不成，來生、乃至許多許多的來生之後，必將有修成解脫道而得到解脫的希望。
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摘錄自《學佛知津》怎樣做一個居士-解脫道與菩薩道
文／聖嚴法師 圖／詹明峰
修持解脫道，毫無疑問，是佛教的本意；解脫道的修持工夫，也毫無疑問，是以出家的身分為宜，至少，出家人的牽掛沒有在家人那麼多。所以，出家人可證小乘四果，在家人最多只能證到三果，南傳的北道派，雖主張在家人也可證到四果，但其既證四果，必然就會出家。
菩薩道的精神，是佛教的根本，菩薩道的修持者，則以在家的身分更為相宜。至少，在家人的生活範圍，可比出家人更大更廣，深入群眾而接觸群眾，正是攝化群眾的最佳方便。所以佛經中的菩薩，除了極少數之外，都是現在家相，乃至最後一生在兜率內院的菩薩，也是現天人相，而非出家相。當然，現在家相的菩薩，並不即有男女性的差別，三界內的色界天，已經沒有男女欲，何況是聖位的菩薩。菩薩多現在家相的原因，乃在說明菩薩道的修持者，最適合在家人的身分。
解脫道是可貴的，但還不如菩薩道更加可貴。因為菩薩道的修持者，除了自求解脫，還要助人解脫；既是解脫道的求證（或已取得）者，也是人天道的實行者。從實質上說，菩薩雖現在家身，卻比出家聖者更偉大。這也正是大乘佛教一向責斥小乘心行的基本原因。
但是，在家人，實踐人天道的福業是容易的，只要出錢出力，多做社會公益的慈善事業就行了。至於要求在家人能像蓮花生於污泥而不為污泥所染──修持解脫道，那就比較難了。如果只行人天道而不修解脫道，那僅僅是人天道而非菩薩道，只能換取來世人天界中的福報，不能解脫生死，更不能自主生死。這也就是出家人比在家人更加尊貴與超勝的因素之一。
同樣的在家人，信佛與未信佛的人是不同的。未信佛的在家人，縱然他是最偉大的慈善家，那也僅可獲得人間及六欲天的福報，福報享盡，仍要墮落三塗──傍生、餓鬼、地獄中去受苦。至於信了佛的在家人，縱然不能確實修持解脫道，也能對於解脫之道，生一嚮往之心，所以也必將進而修持解脫道，今生修不成，來生、乃至許多許多的來生之後，必將有修成解脫道而得到解脫的希望。
信佛的在家人，縱然不能積極地經營人天福業，最低限度，也不致積極地造作三塗的惡業。所以，同樣是在家人，信佛的要比未信佛的，前途更有希望，也更有保障。 https://t.cn/RyhHiYb
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