#观世音菩萨闻思修[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]#
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阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!
若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。
云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事:阿难在这个时候又糊涂起来了,他连问话都不会问,他问的这句话就是废话。既然「见闻必不生灭」,为什么还讲我辈「遗失」?
既为「遗失」,他「灭」了没有?他本身问的话就是牛头不对马嘴。所以外道往往会用一些模糊的逻辑概念来混淆视听、来欺骗一些迷迷糊糊的人。一般的糊涂人他听不出这句话的毛病,精明的人一听就知道,你这本身问话就自相矛盾。我讲「遗失」啊!
「遗失」,「失」是灭了吗?一问就问破了。
即时,如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?
「母陀罗」解释成汉语就是印。这是比喻我们手提东西、拿东西有力量,是表佛法的道力。以佛法的道力可以印证一切的万法是非正邪,是表这个法。
阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。
这个时候开始老实了。世间人都讲手垂下是倒,但是我还不知道。他现在防止又讲错了。
佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。
前面是「母陀罗手」,这里是「兜罗绵手」。「母陀罗手」,是以喻来说法。就像大印一样,这是比喻如来的法力道力。「兜罗绵手」,是表相——兜罗绵是一种棉华,佛的手又白又嫩。
佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒。
若此颠倒首尾相换:这个比喻多亲切啊!如果你把我这个手往上举是正,那往下垂就是倒。诸世间人一倍瞻视:怎么「一倍瞻视」呢?本来没有倒正,你说有倒正;本来就算有倒正也没有个标准,你非要定出这是正、这是倒,是不是两种迷惑?叫「一倍瞻视」,这个「瞻视」就是迷惑。
则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身,号正遍知;汝等之身,号性颠倒:佛跟众生是不是一回事啊?悟了就是佛、迷了就是众生。手,我们把手举起来的时候就是佛,垂下来的时候就是众生。佛是打这个比喻,你破除了这个迷惑知见,倒也是我、正也是我,那众生是不是当下就是佛?这是不是叫「华开莲现」?由此我们马上就能明白这个道理。所以《楞严经》叫修心,不是叫修行。心一正是不是就是佛?难怪佛在《楞严经》第七卷讲:「决定成佛,譬如以尘扬于顺风」,一旦明白正与倒,当下你由颠倒就又再颠倒过来。
这个「正遍知」,我们前面讲如来十号的时候已经作了解释,是如来的一个通号。
随汝谛观,汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?
随汝谛观:你好好想一想。汝身佛身称颠倒者:你的这个肉团身跟佛的这个肉团身,谁是颠?谁是倒?大家注意啊,颠是头顶,是上,倒是下。也就是说我佛是个「颠」,你们是个「倒」。
名字何处号为颠倒:这个「字」可以解释为动词。「名」在哪里?你给我指出来,「字」,你给我找出来,我跟你到底区别在哪里,我就变成个正,你就变成个倒?意思来讲,外表有没有什么区别?没有区别。无非一念心开智慧了,我是佛。那跟我一样,你一开智慧是不是也就是佛?
所以我们要注意,不失时机地回归到「听经闻法,闻即往生,一步登天,不立阶梯」,时刻注意抓住这个主旋律来解读经文,这点很重要。有些人因为根本都不相信听经闻法闻即往生,所以他读到这里的时候也根本不往那方面想,白白地就读过去了。所以读经要用心啊!稍微用心的人当下是不是就悟解了?像这些经文一般来讲还不需要怎么解释。像这样的说法在这个经文里太多太多了,可是我们就是把它当成耳旁风。这是个悲哀啊!就是因为受到一些邪师的误导,普遍地就认为要成佛哪有那么容易的事情?要无量劫、要千辛万苦,是不是?
我每当讲到这些问题真是感慨万分!你不讲,许多人麻木不仁,受报应;讲了就会有许多人来误解你。大家好好想一想,佛就是苦口婆心。像这样的语句啊,《法华经》《楞严经》多得很呐!为什么我们就不敢相信?难怪《楞严经》是「降魔杵」、是「照妖镜」、是「试金石」。
所以佛从开头到现在是不是一直在引导我们回归自性啊?佛明明在几千年之前就是讲先悟,后修、后证,可是我们现在很多人来讲,却是先经过各种修证以后再来看看能不能从中悟得什么。这是不是颠倒?大家看看现在是不是这个局面呐?是不是普遍地颠倒?
于时,阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。
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阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!
若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。
云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事:阿难在这个时候又糊涂起来了,他连问话都不会问,他问的这句话就是废话。既然「见闻必不生灭」,为什么还讲我辈「遗失」?
既为「遗失」,他「灭」了没有?他本身问的话就是牛头不对马嘴。所以外道往往会用一些模糊的逻辑概念来混淆视听、来欺骗一些迷迷糊糊的人。一般的糊涂人他听不出这句话的毛病,精明的人一听就知道,你这本身问话就自相矛盾。我讲「遗失」啊!
「遗失」,「失」是灭了吗?一问就问破了。
即时,如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?
「母陀罗」解释成汉语就是印。这是比喻我们手提东西、拿东西有力量,是表佛法的道力。以佛法的道力可以印证一切的万法是非正邪,是表这个法。
阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。
这个时候开始老实了。世间人都讲手垂下是倒,但是我还不知道。他现在防止又讲错了。
佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。
前面是「母陀罗手」,这里是「兜罗绵手」。「母陀罗手」,是以喻来说法。就像大印一样,这是比喻如来的法力道力。「兜罗绵手」,是表相——兜罗绵是一种棉华,佛的手又白又嫩。
佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒。
若此颠倒首尾相换:这个比喻多亲切啊!如果你把我这个手往上举是正,那往下垂就是倒。诸世间人一倍瞻视:怎么「一倍瞻视」呢?本来没有倒正,你说有倒正;本来就算有倒正也没有个标准,你非要定出这是正、这是倒,是不是两种迷惑?叫「一倍瞻视」,这个「瞻视」就是迷惑。
则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身,号正遍知;汝等之身,号性颠倒:佛跟众生是不是一回事啊?悟了就是佛、迷了就是众生。手,我们把手举起来的时候就是佛,垂下来的时候就是众生。佛是打这个比喻,你破除了这个迷惑知见,倒也是我、正也是我,那众生是不是当下就是佛?这是不是叫「华开莲现」?由此我们马上就能明白这个道理。所以《楞严经》叫修心,不是叫修行。心一正是不是就是佛?难怪佛在《楞严经》第七卷讲:「决定成佛,譬如以尘扬于顺风」,一旦明白正与倒,当下你由颠倒就又再颠倒过来。
这个「正遍知」,我们前面讲如来十号的时候已经作了解释,是如来的一个通号。
随汝谛观,汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?
随汝谛观:你好好想一想。汝身佛身称颠倒者:你的这个肉团身跟佛的这个肉团身,谁是颠?谁是倒?大家注意啊,颠是头顶,是上,倒是下。也就是说我佛是个「颠」,你们是个「倒」。
名字何处号为颠倒:这个「字」可以解释为动词。「名」在哪里?你给我指出来,「字」,你给我找出来,我跟你到底区别在哪里,我就变成个正,你就变成个倒?意思来讲,外表有没有什么区别?没有区别。无非一念心开智慧了,我是佛。那跟我一样,你一开智慧是不是也就是佛?
所以我们要注意,不失时机地回归到「听经闻法,闻即往生,一步登天,不立阶梯」,时刻注意抓住这个主旋律来解读经文,这点很重要。有些人因为根本都不相信听经闻法闻即往生,所以他读到这里的时候也根本不往那方面想,白白地就读过去了。所以读经要用心啊!稍微用心的人当下是不是就悟解了?像这些经文一般来讲还不需要怎么解释。像这样的说法在这个经文里太多太多了,可是我们就是把它当成耳旁风。这是个悲哀啊!就是因为受到一些邪师的误导,普遍地就认为要成佛哪有那么容易的事情?要无量劫、要千辛万苦,是不是?
我每当讲到这些问题真是感慨万分!你不讲,许多人麻木不仁,受报应;讲了就会有许多人来误解你。大家好好想一想,佛就是苦口婆心。像这样的语句啊,《法华经》《楞严经》多得很呐!为什么我们就不敢相信?难怪《楞严经》是「降魔杵」、是「照妖镜」、是「试金石」。
所以佛从开头到现在是不是一直在引导我们回归自性啊?佛明明在几千年之前就是讲先悟,后修、后证,可是我们现在很多人来讲,却是先经过各种修证以后再来看看能不能从中悟得什么。这是不是颠倒?大家看看现在是不是这个局面呐?是不是普遍地颠倒?
于时,阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。
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阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。
云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事:阿难在这个时候又糊涂起来了,他连问话都不会问,他问的这句话就是废话。既然「见闻必不生灭」,为什么还讲我辈「遗失」?既为「遗失」,他「灭」了没有?他本身问的话就是牛头不对马嘴。所以外道往往会用一些模糊的逻辑概念来混淆视听、来欺骗一些迷迷糊糊的人。一般的糊涂人他听不出这句话的毛病,精明的人一听就知道,你这本身问话就自相矛盾。我讲「遗失」啊!「遗失」,「失」是灭了吗?一问就问破了。
即时,如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?
「母陀罗」解释成汉语就是印。这是比喻我们手提东西、拿东西有力量,是表佛法的道力。以佛法的道力可以印证一切的万法是非正邪,是表这个法。
阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。
这个时候开始老实了。世间人都讲手垂下是倒,但是我还不知道。他现在防止又讲错了。
佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。
前面是「母陀罗手」,这里是「兜罗绵手」。「母陀罗手」,是以喻来说法。就像大印一样,这是比喻如来的法力道力。「兜罗绵手」,是表相——兜罗绵是一种棉华,佛的手又白又嫩。
佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒。
若此颠倒首尾相换:这个比喻多亲切啊!如果你把我这个手往上举是正,那往下垂就是倒。诸世间人一倍瞻视:怎么「一倍瞻视」呢?本来没有倒正,你说有倒正;本来就算有倒正也没有个标准,你非要定出这是正、这是倒,是不是两种迷惑?叫「一倍瞻视」,这个「瞻视」就是迷惑。
则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身,号正遍知;汝等之身,号性颠倒:佛跟众生是不是一回事啊?悟了就是佛、迷了就是众生。手,我们把手举起来的时候就是佛,垂下来的时候就是众生。佛是打这个比喻,你破除了这个迷惑知见,倒也是我、正也是我,那众生是不是当下就是佛?这是不是叫「华开莲现」?由此我们马上就能明白这个道理。所以《楞严经》叫修心,不是叫修行。心一正是不是就是佛?难怪佛在《楞严经》第七卷讲:「决定成佛,譬如以尘扬于顺风」,一旦明白正与倒,当下你由颠倒就又再颠倒过来。
这个「正遍知」,我们前面讲如来十号的时候已经作了解释,是如来的一个通号。
随汝谛观,汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?
随汝谛观:你好好想一想。汝身佛身称颠倒者:你的这个肉团身跟佛的这个肉团身,谁是颠?谁是倒?大家注意啊,颠是头顶,是上,倒是下。也就是说我佛是个「颠」,你们是个「倒」。
名字何处号为颠倒:这个「字」可以解释为动词。「名」在哪里?你给我指出来,「字」,你给我找出来,我跟你到底区别在哪里,我就变成个正,你就变成个倒?意思来讲,外表有没有什么区别?没有区别。无非一念心开智慧了,我是佛。那跟我一样,你一开智慧是不是也就是佛?
所以我们要注意,不失时机地回归到「听经闻法,闻即往生,一步登天,不立阶梯」,时刻注意抓住这个主旋律来解读经文,这点很重要。有些人因为根本都不相信听经闻法闻即往生,所以他读到这里的时候也根本不往那方面想,白白地就读过去了。所以读经要用心啊!稍微用心的人当下是不是就悟解了?像这些经文一般来讲还不需要怎么解释。像这样的说法在这个经文里太多太多了,可是我们就是把它当成耳旁风。这是个悲哀啊!就是因为受到一些邪师的误导,普遍地就认为要成佛哪有那么容易的事情?要无量劫、要千辛万苦,是不是?
我每当讲到这些问题真是感慨万分!你不讲,许多人麻木不仁,受报应;讲了就会有许多人来误解你。大家好好想一想,佛就是苦口婆心。像这样的语句啊,《法华经》《楞严经》多得很呐!为什么我们就不敢相信?难怪《楞严经》是「降魔杵」、是「照妖镜」、是「试金石」。
所以佛从开头到现在是不是一直在引导我们回归自性啊?佛明明在几千年之前就是讲先悟,后修、后证,可是我们现在很多人来讲,却是先经过各种修证以后再来看看能不能从中悟得什么。这是不是颠倒?大家看看现在是不是这个局面呐?是不是普遍地颠倒?
#佛教#
云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事:阿难在这个时候又糊涂起来了,他连问话都不会问,他问的这句话就是废话。既然「见闻必不生灭」,为什么还讲我辈「遗失」?既为「遗失」,他「灭」了没有?他本身问的话就是牛头不对马嘴。所以外道往往会用一些模糊的逻辑概念来混淆视听、来欺骗一些迷迷糊糊的人。一般的糊涂人他听不出这句话的毛病,精明的人一听就知道,你这本身问话就自相矛盾。我讲「遗失」啊!「遗失」,「失」是灭了吗?一问就问破了。
即时,如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?
「母陀罗」解释成汉语就是印。这是比喻我们手提东西、拿东西有力量,是表佛法的道力。以佛法的道力可以印证一切的万法是非正邪,是表这个法。
阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。
这个时候开始老实了。世间人都讲手垂下是倒,但是我还不知道。他现在防止又讲错了。
佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。
前面是「母陀罗手」,这里是「兜罗绵手」。「母陀罗手」,是以喻来说法。就像大印一样,这是比喻如来的法力道力。「兜罗绵手」,是表相——兜罗绵是一种棉华,佛的手又白又嫩。
佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒。
若此颠倒首尾相换:这个比喻多亲切啊!如果你把我这个手往上举是正,那往下垂就是倒。诸世间人一倍瞻视:怎么「一倍瞻视」呢?本来没有倒正,你说有倒正;本来就算有倒正也没有个标准,你非要定出这是正、这是倒,是不是两种迷惑?叫「一倍瞻视」,这个「瞻视」就是迷惑。
则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身,号正遍知;汝等之身,号性颠倒:佛跟众生是不是一回事啊?悟了就是佛、迷了就是众生。手,我们把手举起来的时候就是佛,垂下来的时候就是众生。佛是打这个比喻,你破除了这个迷惑知见,倒也是我、正也是我,那众生是不是当下就是佛?这是不是叫「华开莲现」?由此我们马上就能明白这个道理。所以《楞严经》叫修心,不是叫修行。心一正是不是就是佛?难怪佛在《楞严经》第七卷讲:「决定成佛,譬如以尘扬于顺风」,一旦明白正与倒,当下你由颠倒就又再颠倒过来。
这个「正遍知」,我们前面讲如来十号的时候已经作了解释,是如来的一个通号。
随汝谛观,汝身佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?
随汝谛观:你好好想一想。汝身佛身称颠倒者:你的这个肉团身跟佛的这个肉团身,谁是颠?谁是倒?大家注意啊,颠是头顶,是上,倒是下。也就是说我佛是个「颠」,你们是个「倒」。
名字何处号为颠倒:这个「字」可以解释为动词。「名」在哪里?你给我指出来,「字」,你给我找出来,我跟你到底区别在哪里,我就变成个正,你就变成个倒?意思来讲,外表有没有什么区别?没有区别。无非一念心开智慧了,我是佛。那跟我一样,你一开智慧是不是也就是佛?
所以我们要注意,不失时机地回归到「听经闻法,闻即往生,一步登天,不立阶梯」,时刻注意抓住这个主旋律来解读经文,这点很重要。有些人因为根本都不相信听经闻法闻即往生,所以他读到这里的时候也根本不往那方面想,白白地就读过去了。所以读经要用心啊!稍微用心的人当下是不是就悟解了?像这些经文一般来讲还不需要怎么解释。像这样的说法在这个经文里太多太多了,可是我们就是把它当成耳旁风。这是个悲哀啊!就是因为受到一些邪师的误导,普遍地就认为要成佛哪有那么容易的事情?要无量劫、要千辛万苦,是不是?
我每当讲到这些问题真是感慨万分!你不讲,许多人麻木不仁,受报应;讲了就会有许多人来误解你。大家好好想一想,佛就是苦口婆心。像这样的语句啊,《法华经》《楞严经》多得很呐!为什么我们就不敢相信?难怪《楞严经》是「降魔杵」、是「照妖镜」、是「试金石」。
所以佛从开头到现在是不是一直在引导我们回归自性啊?佛明明在几千年之前就是讲先悟,后修、后证,可是我们现在很多人来讲,却是先经过各种修证以后再来看看能不能从中悟得什么。这是不是颠倒?大家看看现在是不是这个局面呐?是不是普遍地颠倒?
#佛教#
3年前玩到今天的闪轨3终于在自肃期间集中clear了………
高高兴兴地拆封4!
1.和空零碧相比,闪轨的废话好多,节奏慢还很拖沓。不过主线剧情还是前进了不少,伏线和角色个人剧情也补完了很多,解了不少历史疑惑。
2.竟然这么快就吐便当了让人措手不及,终章发的几个新便当有本事再吐一吐啊!!!!
3.???!!!的发展略多
4.男主的女难之灾大概有历代男主加起来✖️10那么多!!可男主是个教科书妹控[蜡烛]
5.小王子发生什么了………从萌萌的小正太进化成病娇角色了????
6.闪轨最香的女性角色是ミュゼ!!!あざとい界的首席!!我要娶到你!!![心][心][心]
7.一路来了好多老面孔甚是怀念,4好像把全系列的角色都塞进来️点吓人。
8.自肃估计也就剩一个多月,感觉4能不能clear,要多少年后才能claer是个谜[失望]
高高兴兴地拆封4!
1.和空零碧相比,闪轨的废话好多,节奏慢还很拖沓。不过主线剧情还是前进了不少,伏线和角色个人剧情也补完了很多,解了不少历史疑惑。
2.竟然这么快就吐便当了让人措手不及,终章发的几个新便当有本事再吐一吐啊!!!!
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4.男主的女难之灾大概有历代男主加起来✖️10那么多!!可男主是个教科书妹控[蜡烛]
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7.一路来了好多老面孔甚是怀念,4好像把全系列的角色都塞进来️点吓人。
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