从此山水不相逢，莫问旧人长与短！
不知不觉人就老了，不敢细数还有多少剩下的日子，只想对自己和你说：余生不长，好好度过！曾经已经成为过去，不管对错都没有后悔，因为我们真诚爱过，余生不再打扰，因为彼此还有各自的生活！
从那个路口分开之后，我就已知道此生缘分已尽，我也只能陪你到那里了，从此，一别两宽，山水远隔。这像是一场美丽的意外，又像是冥冥之中的注定。想起，从此山水不相逢，不问旧人短与长，总是那么凄凉。
人生总有太多无奈、失落？决绝，令人不忍回首。因为有了爱情，红尘即是苦海，不知多少痴男怨女在苦苦挣扎，只是情之一字，不知道困住了多少人的一生。人生总在得失之间，得到时春风得意，失去后心灰意冷。
分开的时候，人离开了，可记忆还在。那些曾以为忘记了的酸甜苦辣，总不经意间会在彻夜辗转里慢慢苏醒，让人孤独寂寞，让夜凄冷漫长。曾经发疯地想，现在却想拼命的忘，因为时光不会重来，必须相忘于江湖。
情深缘浅最好的结局，也许就是一别两宽，各生欢喜。与其纠缠痛苦，不如好聚好散。余生不打扰是我对你最后的温柔，剩下的日子不长，彼此祝福才不算辜负曾经的陪伴。从此山水不相逢，莫问旧人长与短。
十年不长，不及我对你的思念，一生太短，不够我看清你的脸，只是这却让我心碎，因为这一切再也与我无关。总有一些路，你要个人走，只要勇敢一点，只要敢于面对，前面转角就是晴天。
有时候，人之所以会痛苦，不是爱情不肯放过你，不是回忆不肯放过你，不是宿命不肯放过你，而是你自己不肯放过你自己。生活中的大道理都懂，可偏偏小情绪却难自控。但千万别在心情差的时候喝酒，别在要走的时候回头。
往事不回头，余生不将就。岁月匆匆，虽然每当回首，还是会想起你的样子，但是不会再起波澜，只希望你余生安好，我不会再去打扰，谢谢你来过我的世界，给我留下了那么多美好的回忆。你来过一阵子，我却念你一辈子！
不知不觉人就老了，不敢细数还有多少剩下的日子，只想对自己和你说：余生不长，好好度过！曾经已经成为过去，不管对错都没有后悔，因为我们真诚爱过，余生不再打扰，因为彼此还有各自的生活！
从那个路口分开之后，我就已知道此生缘分已尽，我也只能陪你到那里了，从此，一别两宽，山水远隔。这像是一场美丽的意外，又像是冥冥之中的注定。想起，从此山水不相逢，不问旧人短与长，总是那么凄凉。
人生总有太多无奈、失落？决绝，令人不忍回首。因为有了爱情，红尘即是苦海，不知多少痴男怨女在苦苦挣扎，只是情之一字，不知道困住了多少人的一生。人生总在得失之间，得到时春风得意，失去后心灰意冷。
分开的时候，人离开了，可记忆还在。那些曾以为忘记了的酸甜苦辣，总不经意间会在彻夜辗转里慢慢苏醒，让人孤独寂寞，让夜凄冷漫长。曾经发疯地想，现在却想拼命的忘，因为时光不会重来，必须相忘于江湖。
情深缘浅最好的结局，也许就是一别两宽，各生欢喜。与其纠缠痛苦，不如好聚好散。余生不打扰是我对你最后的温柔，剩下的日子不长，彼此祝福才不算辜负曾经的陪伴。从此山水不相逢，莫问旧人长与短。
十年不长，不及我对你的思念，一生太短，不够我看清你的脸，只是这却让我心碎，因为这一切再也与我无关。总有一些路，你要个人走，只要勇敢一点，只要敢于面对，前面转角就是晴天。
有时候，人之所以会痛苦，不是爱情不肯放过你，不是回忆不肯放过你，不是宿命不肯放过你，而是你自己不肯放过你自己。生活中的大道理都懂，可偏偏小情绪却难自控。但千万别在心情差的时候喝酒，别在要走的时候回头。
往事不回头，余生不将就。岁月匆匆，虽然每当回首，还是会想起你的样子，但是不会再起波澜，只希望你余生安好，我不会再去打扰，谢谢你来过我的世界，给我留下了那么多美好的回忆。你来过一阵子，我却念你一辈子！
作为唐初三大宗教之一的景教，最后为何会被唐朝驱逐出境？
说起唐朝的宗教，大多数人的印象中，好像只有佛教。毕竟，唐朝自李渊开始，就对佛教十分推崇。其实，这种观点并不准确。因为在唐朝初期，其实是三教并行，这三教就是道教、佛教、景教。
道教和佛教，自不必多数，大家都知道来源，而景教可能就很少有人了解了。景教，其创始人是聂斯脱里，因为主张基督有神、人“二性二位”，所以被基督教视为异端，遭到了驱逐。后来几经波折，于唐初正式传入中国，也就是后来的东方亚述教会。
但是，随着传播时间的不断推移，作为外来宗教的佛教和景教，在唐朝的传播呈现了两个截然不同的态势，其中佛教获得了巨大的成功，景教却是走向了失败，而土生土长的道教却在唐朝兴盛一时。
那么，景教在唐朝的传播为何会失败呢？景教和其他二教比起来，到底是哪里出了问题呢？下面，就从三教的传播理念、传播过程以及传播结果来做一个比较，然后来看一看景教在唐朝传播失败的原因。
传播理念
何为传播理念？简单来说，就是让人可以将其传播出去的心理动机。人们认可，并且信服这样的传播观点，才会对其进行宣扬和传播。那么，唐初三教的传播理念都是怎样的呢？
道教的传播理念
道教，作为中国本土的宗教，它的传播理念自然更为贴合百姓的生活。根据大量史料可以证明，道教起源于东汉末年。那时战争频繁，百姓生活不易。在这样的社会背景下，道教有了生存和发育的土壤。
所以，道教最初的传播理念便是：拯救百姓于水火之中。而在之后的不断演变中，道教也一直在吸收其他教派的先进理念。发展到唐朝以后，基本形成了以贵今重生的价值观和主张奉生、养生以至于长生的人生观。而这些，也很符合当时百姓对于生活的美好向往。
佛教的传播理念
早在两汉之际，佛教就已经传入了中国。佛教最初的传播理念，其实是以为人们祈福去灾为理念而展开的。所以，佛教的传播并不带有什么功利性质。同时，佛教和平自然的状态，使得其开始在民间大肆传播开来。
到了唐朝时期，有了唐朝统治者的推动，佛教的传播就更加顺风顺水，究其根本是因为：佛教的传播起到了教化百姓的作用。再者，佛教自身也在不断地调整自己的传播方向，以期可以更好地融入唐朝。所以，佛教才能在民间拥有大量的信徒。
景教的传播理念
景教为何会传播到唐朝呢？其中一个主要原因便是：景教的创始人聂斯脱利，因为教派理念与本教基督教的理念有些不同，所以受到了当地统治者的反对和压迫。被逼无奈的聂斯脱利派在被当地基督教评为异端以后，才有了东迁的经历。
而在发展过程中，景教信徒中商人所占的比例极大。对于商人来说，自然是利字当头。所以，为了使景教在唐朝有个很好的开始，景教的传播者不但用奇淫技巧去讨好统治者，更是利用自己商人的身份去笼络下层的百姓阶级。
可以说，景教最初的传播理念，就是“利益模式”的、以商业发展为目的的，而教义的传播和发展，还暂时不在景教传播者的考虑范围内。从这里来看，景教最初的传播理念其实就有“动机不纯”。
从三个宗教的传播理念上，可以总结出：佛教和道教的传播，都是以为百姓谋福祉为基本责任；而景教的传播，显然就是为了满足信徒们发展经济的“宏愿”，而这就带着极为浓重的功利性质。从这个方面来看，三者之间就有了本质的区别。
传播过程
唐朝作为中国古代最为开放的朝代之一，其生存环境不仅适合本土宗教传播，就算是外来的宗教，唐朝对其的整体接受度也是非常高的。所以，外来宗教在唐朝的传播有着非常不错的基础条件。
唐朝的社会环境
唐朝建立初期，君主的统治清明，国家整体呈现出了繁荣向上的积极状态。在这样的情况下，百姓对于宗教信仰的迷恋性，自然会比战乱时期低许多。到了唐玄宗时期，社会上甚至有着“是时州县殷富，仓库积聚粟帛，动以万计”的说法。所以，尽管唐朝社会对于宗教的接受度够高，但是也不是人人都会迷恋宗教。故而，景教最初的传播效果并不是很理想。
佛教和道教的初始传播环境，就和景教有着本质的区别。东汉至南北朝时期，社会动荡不安，民间战乱四起。对于不能改变生活现状的百姓来说，除了寻求神仙的庇佑，好像也别无他法。所以，那时候百姓对于宗教的依赖性是极高的。而到了唐朝以后，就算是社会统治安定，但是佛教和道教也已经在百姓心目中有了良好的信念。
也就是说，从整体的社会环境来说，三教发展到唐朝时候，基础就是不一样的。
唐朝的思想环境
唐朝，作为当时世界上最为强大的国家之一，它的优点之一就是海纳百川。再加上唐朝时期统治者的不排外，所以当时唐朝的思想环境是极为开放的。不过，就算是如此，三教之间也有着一定的差距。
对于传入时间最晚的景教来说，需要在佛、道二教已经兴盛的情况下，强行撕扯出一片天地。同时，景教的传播理念，又有些不同于大唐的文化发展的地方。再加上景教改造自我的态度也不够积极，所以景教面临的压力很大。
佛道两教就不一样，它们有统治者的扶持。唐朝统治者自称是老子的后代，所以自然会大力扶持道教的发展。同时，李世民等统治者，对佛教亦有着非常浓厚的兴趣，所以对于佛教的发展也是颇为支持。也就是说，三个宗教从传播的思想环境相比，景教其实是最艰难的。
首先，景教的传入时间最晚：道教乃是本土宗教，起源于东汉末年，佛教于两汉之际传入，唯独景教是始于唐初；其次，景教的竞争压力最大：景教传入唐朝之时，道教和佛教已经具备大批的信徒，景教只能在夹缝中争取生长机会；最后，唯独景教“不知悔改”：佛教和道教在传播发展的过程中，都以更贴切百姓生活为竞争优势，唯独景教是把商人的利益摆在首位，并没有主动完成景教本土化的转化。
传播结果
因为传播理念和环境的不同，那么三教的传播结果自然也就不同。
道教的传播结果
和景教、佛教比起来，道教的传播无疑是最成功的。李唐统治者以老子后人自居，所以自然是大力迎合道教的发展。而且道教本身也足够积极进取，面对外来教派的竞争，道教充分发挥了自己百纳百川的特点，不但大力吸取其他宗教的优点，还会及时修改自己的缺点。
所以，唐朝时期，全国上下的道士多达万名，而道观也有上千座。可以说，道教在谋求自身发展的道路上，一直走的是“取其精华去其糟粕”的修改路线。而统治者们也有心扶持，所以，道教在唐朝的传播结果自然是很不错的。
佛教的传播结果
佛教在唐朝的传播，可以算得上是一个巅峰。但是，唐武宗时期曾搞过一次灭佛行动，那次活动中：天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
这对于佛教来说，绝对算得上是一次极大的浩劫。但是，值得一提的是，由于佛教自身的宗教意识足够鲜明，加之其又积极融合了大唐文化，所以尽管它遭受了如此大的打击，但是也并没有像景教那样走向灭绝。从这里来看，佛教在大唐的传播，总体是成功的。
景教的传播结果
不可否认的是，景教的确曾在唐朝盛行一时，全国上下所建的“十字寺”也不在少数，而景教的译经也很多。但是，随着唐武宗的灭佛之举，景教也被以“鲜明外国之教” 和“邪法不可独存”为由一并废除了，当时所有的景教教徒也被一起赶出了唐朝。可以说，景教在唐朝的传播，算是被统治者彻底砍断了。而景教之所以会有这样的遭遇，跟其自身的传播缺点，有着不可分割的关系。
首先，景教过分依赖唐朝统治者的保护。景教从未主动积极地去改变自己，以期能够适应百姓，所以它在民间的基础并不是很深厚；其次，景教始终是以一种外来者的姿态在教化百姓，所以他们的核心人物始终是那些从主教过来的外国人，这就导致了景教和大唐文化的融合度并不是很高；最后，景教积累了太多的财富，这自然也引起了有心之人的窥视。
最终，在这几个因素的综合之下，景教遭到了唐朝统治者的废黜和驱逐。同时，又因为景教的根基不够深厚，所以才导致他们连自保的能力都没有。
结语
从景教在唐朝时期的传播和发展可以看出，一个宗教要想在一片土地上扎根生长，就必须得明白：迎合统治者固然重要，但是更重要的是要能够满足当地百姓的信仰。只有从百姓的利益出发，才会受到广大百姓的认可和支持。毕竟，水可载舟亦可覆舟，得不到百姓拥护的宗教，必然难以传播开来，也就更无法传播下去了！
说起唐朝的宗教，大多数人的印象中，好像只有佛教。毕竟，唐朝自李渊开始，就对佛教十分推崇。其实，这种观点并不准确。因为在唐朝初期，其实是三教并行，这三教就是道教、佛教、景教。
道教和佛教，自不必多数，大家都知道来源，而景教可能就很少有人了解了。景教，其创始人是聂斯脱里，因为主张基督有神、人“二性二位”，所以被基督教视为异端，遭到了驱逐。后来几经波折，于唐初正式传入中国，也就是后来的东方亚述教会。
但是，随着传播时间的不断推移，作为外来宗教的佛教和景教，在唐朝的传播呈现了两个截然不同的态势，其中佛教获得了巨大的成功，景教却是走向了失败，而土生土长的道教却在唐朝兴盛一时。
那么，景教在唐朝的传播为何会失败呢？景教和其他二教比起来，到底是哪里出了问题呢？下面，就从三教的传播理念、传播过程以及传播结果来做一个比较，然后来看一看景教在唐朝传播失败的原因。
传播理念
何为传播理念？简单来说，就是让人可以将其传播出去的心理动机。人们认可，并且信服这样的传播观点，才会对其进行宣扬和传播。那么，唐初三教的传播理念都是怎样的呢？
道教的传播理念
道教，作为中国本土的宗教，它的传播理念自然更为贴合百姓的生活。根据大量史料可以证明，道教起源于东汉末年。那时战争频繁，百姓生活不易。在这样的社会背景下，道教有了生存和发育的土壤。
所以，道教最初的传播理念便是：拯救百姓于水火之中。而在之后的不断演变中，道教也一直在吸收其他教派的先进理念。发展到唐朝以后，基本形成了以贵今重生的价值观和主张奉生、养生以至于长生的人生观。而这些，也很符合当时百姓对于生活的美好向往。
佛教的传播理念
早在两汉之际，佛教就已经传入了中国。佛教最初的传播理念，其实是以为人们祈福去灾为理念而展开的。所以，佛教的传播并不带有什么功利性质。同时，佛教和平自然的状态，使得其开始在民间大肆传播开来。
到了唐朝时期，有了唐朝统治者的推动，佛教的传播就更加顺风顺水，究其根本是因为：佛教的传播起到了教化百姓的作用。再者，佛教自身也在不断地调整自己的传播方向，以期可以更好地融入唐朝。所以，佛教才能在民间拥有大量的信徒。
景教的传播理念
景教为何会传播到唐朝呢？其中一个主要原因便是：景教的创始人聂斯脱利，因为教派理念与本教基督教的理念有些不同，所以受到了当地统治者的反对和压迫。被逼无奈的聂斯脱利派在被当地基督教评为异端以后，才有了东迁的经历。
而在发展过程中，景教信徒中商人所占的比例极大。对于商人来说，自然是利字当头。所以，为了使景教在唐朝有个很好的开始，景教的传播者不但用奇淫技巧去讨好统治者，更是利用自己商人的身份去笼络下层的百姓阶级。
可以说，景教最初的传播理念，就是“利益模式”的、以商业发展为目的的，而教义的传播和发展，还暂时不在景教传播者的考虑范围内。从这里来看，景教最初的传播理念其实就有“动机不纯”。
从三个宗教的传播理念上，可以总结出：佛教和道教的传播，都是以为百姓谋福祉为基本责任；而景教的传播，显然就是为了满足信徒们发展经济的“宏愿”，而这就带着极为浓重的功利性质。从这个方面来看，三者之间就有了本质的区别。
传播过程
唐朝作为中国古代最为开放的朝代之一，其生存环境不仅适合本土宗教传播，就算是外来的宗教，唐朝对其的整体接受度也是非常高的。所以，外来宗教在唐朝的传播有着非常不错的基础条件。
唐朝的社会环境
唐朝建立初期，君主的统治清明，国家整体呈现出了繁荣向上的积极状态。在这样的情况下，百姓对于宗教信仰的迷恋性，自然会比战乱时期低许多。到了唐玄宗时期，社会上甚至有着“是时州县殷富，仓库积聚粟帛，动以万计”的说法。所以，尽管唐朝社会对于宗教的接受度够高，但是也不是人人都会迷恋宗教。故而，景教最初的传播效果并不是很理想。
佛教和道教的初始传播环境，就和景教有着本质的区别。东汉至南北朝时期，社会动荡不安，民间战乱四起。对于不能改变生活现状的百姓来说，除了寻求神仙的庇佑，好像也别无他法。所以，那时候百姓对于宗教的依赖性是极高的。而到了唐朝以后，就算是社会统治安定，但是佛教和道教也已经在百姓心目中有了良好的信念。
也就是说，从整体的社会环境来说，三教发展到唐朝时候，基础就是不一样的。
唐朝的思想环境
唐朝，作为当时世界上最为强大的国家之一，它的优点之一就是海纳百川。再加上唐朝时期统治者的不排外，所以当时唐朝的思想环境是极为开放的。不过，就算是如此，三教之间也有着一定的差距。
对于传入时间最晚的景教来说，需要在佛、道二教已经兴盛的情况下，强行撕扯出一片天地。同时，景教的传播理念，又有些不同于大唐的文化发展的地方。再加上景教改造自我的态度也不够积极，所以景教面临的压力很大。
佛道两教就不一样，它们有统治者的扶持。唐朝统治者自称是老子的后代，所以自然会大力扶持道教的发展。同时，李世民等统治者，对佛教亦有着非常浓厚的兴趣，所以对于佛教的发展也是颇为支持。也就是说，三个宗教从传播的思想环境相比，景教其实是最艰难的。
首先，景教的传入时间最晚：道教乃是本土宗教，起源于东汉末年，佛教于两汉之际传入，唯独景教是始于唐初；其次，景教的竞争压力最大：景教传入唐朝之时，道教和佛教已经具备大批的信徒，景教只能在夹缝中争取生长机会；最后，唯独景教“不知悔改”：佛教和道教在传播发展的过程中，都以更贴切百姓生活为竞争优势，唯独景教是把商人的利益摆在首位，并没有主动完成景教本土化的转化。
传播结果
因为传播理念和环境的不同，那么三教的传播结果自然也就不同。
道教的传播结果
和景教、佛教比起来，道教的传播无疑是最成功的。李唐统治者以老子后人自居，所以自然是大力迎合道教的发展。而且道教本身也足够积极进取，面对外来教派的竞争，道教充分发挥了自己百纳百川的特点，不但大力吸取其他宗教的优点，还会及时修改自己的缺点。
所以，唐朝时期，全国上下的道士多达万名，而道观也有上千座。可以说，道教在谋求自身发展的道路上，一直走的是“取其精华去其糟粕”的修改路线。而统治者们也有心扶持，所以，道教在唐朝的传播结果自然是很不错的。
佛教的传播结果
佛教在唐朝的传播，可以算得上是一个巅峰。但是，唐武宗时期曾搞过一次灭佛行动，那次活动中：天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。
这对于佛教来说，绝对算得上是一次极大的浩劫。但是，值得一提的是，由于佛教自身的宗教意识足够鲜明，加之其又积极融合了大唐文化，所以尽管它遭受了如此大的打击，但是也并没有像景教那样走向灭绝。从这里来看，佛教在大唐的传播，总体是成功的。
景教的传播结果
不可否认的是，景教的确曾在唐朝盛行一时，全国上下所建的“十字寺”也不在少数，而景教的译经也很多。但是，随着唐武宗的灭佛之举，景教也被以“鲜明外国之教” 和“邪法不可独存”为由一并废除了，当时所有的景教教徒也被一起赶出了唐朝。可以说，景教在唐朝的传播，算是被统治者彻底砍断了。而景教之所以会有这样的遭遇，跟其自身的传播缺点，有着不可分割的关系。
首先，景教过分依赖唐朝统治者的保护。景教从未主动积极地去改变自己，以期能够适应百姓，所以它在民间的基础并不是很深厚；其次，景教始终是以一种外来者的姿态在教化百姓，所以他们的核心人物始终是那些从主教过来的外国人，这就导致了景教和大唐文化的融合度并不是很高；最后，景教积累了太多的财富，这自然也引起了有心之人的窥视。
最终，在这几个因素的综合之下，景教遭到了唐朝统治者的废黜和驱逐。同时，又因为景教的根基不够深厚，所以才导致他们连自保的能力都没有。
结语
从景教在唐朝时期的传播和发展可以看出，一个宗教要想在一片土地上扎根生长，就必须得明白：迎合统治者固然重要，但是更重要的是要能够满足当地百姓的信仰。只有从百姓的利益出发，才会受到广大百姓的认可和支持。毕竟，水可载舟亦可覆舟，得不到百姓拥护的宗教，必然难以传播开来，也就更无法传播下去了！
苏轼夜醉进不了门，跑到长江边吹风，一首《临江仙》悟出人生真谛
宋神宗元丰五年（公元1082年），苏轼谪居临皋，在黄州城东南开荒种田，又修了一座“东坡雪堂”。从此自号“东坡居士”，布衣芒鞋，出入阡陌，过起潇洒放浪的生活。
某一日，他在东坡雪堂中喝高了，半夜才回到家中。结果敲门无人回应，门童已经鼾声如雷。于是他只得到长江边吹吹江风、听听潮声，思考人生，然后写下了这首《临江仙·夜饮东坡醒复醉》。
后来，地方官知道以后，以为他弃官逃跑了，急忙乘着轿子去他家看，结果发现他还没有睡醒。从此，这一首词就出了名。
一、《临江仙·夜饮东坡醒复醉》赏析
《临江仙·夜饮东坡醒复醉》——宋·苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此生非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。
词作意译：几番喝醉又醒来，回家时已是三更。门童鼾声像打雷一样，我怎么敲门他都不答应。所以我只能拄着拐杖，听听江边的潮水声。
忽然就想到《庄子·知北游》中说：你的身体并非你所有，那是天地赐予你的东西。既然命运不由自己来作主，那么我们何苦还要为了生计而冥思苦想，劳碌奔命呢？
夜深人静的时候特别适合思考，此时的江上也平静无波纹，就让我借一叶扁舟，漂泊江海，度过我的后半生吧。
苏轼这一首词通过对书童“鼾声”和江水声音的描写，来突出夜半时刻的清静。是在“闹”中写“静”的技法，也是本词的一个亮点。
南梁诗人王籍作《入若耶溪》说：蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。如果是在夏日的白昼，你在车水马龙的大街上走，是听不到蝉叫声的。
但是如果到了午休的时间，或者是傍晚。没有马车的声音，也没有人声或者别的噪音，你就能听到蝉叫。鸟鸣声也是这样，“空山”中听到鸟鸣，更会觉得山中幽静。
苏轼被现代人称为“全才型的大文豪”，他一生中填词三千四百余首，中年以后的词作，有相当一大部分都饱含哲理。他“走红”不是后代口碑积累的结果，其实是他在自己所处的那个时代，就已经广泛地得到了社会的承认。
当初苏轼因为“乌台诗案”涉及到“不臣之罪”，可能被判处死刑，结果太后和皇帝爱惜人才，在看到他写的绝命诗后，找机会赦免了他，再把他贬到黄州。
这首词，就写于他谪居黄州的这一段时间。当时他的词作在社会上非常有名，其“走红”的程度，通过这一首《临江仙》的传播过程，就可以窥见一斑。
北宋叶梦得著《避暑录话》中提到：元丰五年的某一天晚上，苏东坡和几位朋友在江上饮酒时，看到江水宽广，夜风夹着雨露飘荡在水面上，于是有感而发，填了这一首《临江仙》。
他说他将乘船去“江海寄余生”，作完了词，苏轼就扔下衣冠，独自驾船，一路唱着歌儿逃跑了。县官徐某听说了这件事，大叫不好，因为这个时候苏轼还是戴罪之身。
苏轼被贬到黄州来，怎么可以不辞而别呢？为免得自己受到牵连，县官连夜坐着轿子跑到苏轼家里去看，结果发现他正在睡觉打鼾。
按理说，苏轼站在江边作了一首词，当时听众应该只有江水和水里的鱼虾，是谁把风声告诉给县官的呢？这个典故恐怕是有一些夸张的嫌疑。
不过，很多人仍然选择相信这个说法。这就说明，当时苏轼的词很红，每一次只要作品出来，总能第一时间传遍全城。
另外，县官的这种做法，也从侧面证实了苏东坡《临江仙》中下片“长恨此生非我有”的说法。他被贬谪到黄州去当官，说是当官，结果到底还是一个“不自由”的罪人！
二、“长恨此生非我有”
苏轼《临江仙》中，涉及到了一个中国古老的哲学问题。在《庄子·知北游》中，有一段关于舜帝和庄子的对话，就与之有关。
舜帝问庄子：道这种东西，我可以拥有它吗？庄子回答说：就连你的身体都不是你自己的，你还想要道呢！舜帝说：我的身体不是我的，那是谁的啊？
庄子说：那是天地交托给你的，你身体不是你的，你的性命不是你的，就连你的子孙后代，都是老天借着你的形体蜕变出来的生机。换句话说，一个人只不过是天地制造的一架机器，命运并不由自己掌握。
英国学者理查德著《自私的基因》说，我们每一个人，也不过是身体里那一堆基因的奴隶。命运是由自己掌握的吗？如果不能，那么我们为了生计而冥思苦想，殚精竭虑又是何苦呢？
虽然人们平时总是不断地用文章和诗歌来激励自己奋进，但是许多时候，的确是谋事在人，成事在天。尤其是当一个人孤独落寞的时候，这种宿命论的思想就会涌上心头。
“乌台诗案”给苏轼带来了精神上的重创，他本是北宋文坛上的天之骄子，突然受到这样的打击，让他后来的诗词风格也发生了极大的改变。那一年他已经四十五岁，经历过太多的事情后，就萌生了归隐之心。
唐朝大诗人李商隐曾写了一首诗《安定城楼》，他在诗中感叹像汉朝的贾谊、王粲曾经都是少年有为，志向远大的人。可是，他们都是空有理想最后不能实现。
而自己则是“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。老是想着等年纪大了，头发白了才退隐江湖。在退休之前，先把这朝堂上的歪风邪气给扭转过来。但是自己总是遭到别人的猜忌，不被理解。
苏轼想必也有同感。他是一个天才文学家，可他并非是一位精明的政客，怎么玩儿得过他的朝堂上那些政敌们呢？于是他什么也不想多说，只说自己想要“小舟从此逝，江海寄馀生”。
结语
苏轼这一首《临江仙》，下半阙流露出来的，是一种儒道合流的归隐思想。儒家说：达则兼济天下，穷则独善其身。既然无法在政治上取得进展，就没有必要把自己搞得太辛苦了。
《庄子》中提到的一个哲学问题，即：人，不是命运的主人。当一个人无法完全把握自己命运的走向时，他可以选择随波逐流，听之任之；也可以选择不坠青云之志，奋起与命运抗争。
而这个时候的苏轼已经人到中年，他在文学上的才华，令他得到了举国的追捧，但是无法让他在政治上如鱼得水。所以他清醒地意识到：自己应该远离政治的漩涡，泛舟四海，做一个江湖闲人。
宋神宗元丰五年（公元1082年），苏轼谪居临皋，在黄州城东南开荒种田，又修了一座“东坡雪堂”。从此自号“东坡居士”，布衣芒鞋，出入阡陌，过起潇洒放浪的生活。
某一日，他在东坡雪堂中喝高了，半夜才回到家中。结果敲门无人回应，门童已经鼾声如雷。于是他只得到长江边吹吹江风、听听潮声，思考人生，然后写下了这首《临江仙·夜饮东坡醒复醉》。
后来，地方官知道以后，以为他弃官逃跑了，急忙乘着轿子去他家看，结果发现他还没有睡醒。从此，这一首词就出了名。
一、《临江仙·夜饮东坡醒复醉》赏析
《临江仙·夜饮东坡醒复醉》——宋·苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此生非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。
词作意译：几番喝醉又醒来，回家时已是三更。门童鼾声像打雷一样，我怎么敲门他都不答应。所以我只能拄着拐杖，听听江边的潮水声。
忽然就想到《庄子·知北游》中说：你的身体并非你所有，那是天地赐予你的东西。既然命运不由自己来作主，那么我们何苦还要为了生计而冥思苦想，劳碌奔命呢？
夜深人静的时候特别适合思考，此时的江上也平静无波纹，就让我借一叶扁舟，漂泊江海，度过我的后半生吧。
苏轼这一首词通过对书童“鼾声”和江水声音的描写，来突出夜半时刻的清静。是在“闹”中写“静”的技法，也是本词的一个亮点。
南梁诗人王籍作《入若耶溪》说：蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。如果是在夏日的白昼，你在车水马龙的大街上走，是听不到蝉叫声的。
但是如果到了午休的时间，或者是傍晚。没有马车的声音，也没有人声或者别的噪音，你就能听到蝉叫。鸟鸣声也是这样，“空山”中听到鸟鸣，更会觉得山中幽静。
苏轼被现代人称为“全才型的大文豪”，他一生中填词三千四百余首，中年以后的词作，有相当一大部分都饱含哲理。他“走红”不是后代口碑积累的结果，其实是他在自己所处的那个时代，就已经广泛地得到了社会的承认。
当初苏轼因为“乌台诗案”涉及到“不臣之罪”，可能被判处死刑，结果太后和皇帝爱惜人才，在看到他写的绝命诗后，找机会赦免了他，再把他贬到黄州。
这首词，就写于他谪居黄州的这一段时间。当时他的词作在社会上非常有名，其“走红”的程度，通过这一首《临江仙》的传播过程，就可以窥见一斑。
北宋叶梦得著《避暑录话》中提到：元丰五年的某一天晚上，苏东坡和几位朋友在江上饮酒时，看到江水宽广，夜风夹着雨露飘荡在水面上，于是有感而发，填了这一首《临江仙》。
他说他将乘船去“江海寄余生”，作完了词，苏轼就扔下衣冠，独自驾船，一路唱着歌儿逃跑了。县官徐某听说了这件事，大叫不好，因为这个时候苏轼还是戴罪之身。
苏轼被贬到黄州来，怎么可以不辞而别呢？为免得自己受到牵连，县官连夜坐着轿子跑到苏轼家里去看，结果发现他正在睡觉打鼾。
按理说，苏轼站在江边作了一首词，当时听众应该只有江水和水里的鱼虾，是谁把风声告诉给县官的呢？这个典故恐怕是有一些夸张的嫌疑。
不过，很多人仍然选择相信这个说法。这就说明，当时苏轼的词很红，每一次只要作品出来，总能第一时间传遍全城。
另外，县官的这种做法，也从侧面证实了苏东坡《临江仙》中下片“长恨此生非我有”的说法。他被贬谪到黄州去当官，说是当官，结果到底还是一个“不自由”的罪人！
二、“长恨此生非我有”
苏轼《临江仙》中，涉及到了一个中国古老的哲学问题。在《庄子·知北游》中，有一段关于舜帝和庄子的对话，就与之有关。
舜帝问庄子：道这种东西，我可以拥有它吗？庄子回答说：就连你的身体都不是你自己的，你还想要道呢！舜帝说：我的身体不是我的，那是谁的啊？
庄子说：那是天地交托给你的，你身体不是你的，你的性命不是你的，就连你的子孙后代，都是老天借着你的形体蜕变出来的生机。换句话说，一个人只不过是天地制造的一架机器，命运并不由自己掌握。
英国学者理查德著《自私的基因》说，我们每一个人，也不过是身体里那一堆基因的奴隶。命运是由自己掌握的吗？如果不能，那么我们为了生计而冥思苦想，殚精竭虑又是何苦呢？
虽然人们平时总是不断地用文章和诗歌来激励自己奋进，但是许多时候，的确是谋事在人，成事在天。尤其是当一个人孤独落寞的时候，这种宿命论的思想就会涌上心头。
“乌台诗案”给苏轼带来了精神上的重创，他本是北宋文坛上的天之骄子，突然受到这样的打击，让他后来的诗词风格也发生了极大的改变。那一年他已经四十五岁，经历过太多的事情后，就萌生了归隐之心。
唐朝大诗人李商隐曾写了一首诗《安定城楼》，他在诗中感叹像汉朝的贾谊、王粲曾经都是少年有为，志向远大的人。可是，他们都是空有理想最后不能实现。
而自己则是“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。老是想着等年纪大了，头发白了才退隐江湖。在退休之前，先把这朝堂上的歪风邪气给扭转过来。但是自己总是遭到别人的猜忌，不被理解。
苏轼想必也有同感。他是一个天才文学家，可他并非是一位精明的政客，怎么玩儿得过他的朝堂上那些政敌们呢？于是他什么也不想多说，只说自己想要“小舟从此逝，江海寄馀生”。
结语
苏轼这一首《临江仙》，下半阙流露出来的，是一种儒道合流的归隐思想。儒家说：达则兼济天下，穷则独善其身。既然无法在政治上取得进展，就没有必要把自己搞得太辛苦了。
《庄子》中提到的一个哲学问题，即：人，不是命运的主人。当一个人无法完全把握自己命运的走向时，他可以选择随波逐流，听之任之；也可以选择不坠青云之志，奋起与命运抗争。
而这个时候的苏轼已经人到中年，他在文学上的才华，令他得到了举国的追捧，但是无法让他在政治上如鱼得水。所以他清醒地意识到：自己应该远离政治的漩涡，泛舟四海，做一个江湖闲人。
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