分享一个在我知识星球上的提问，问题特别好，特别的典型——
提问：多多姐，我想和您探讨一下关于“业障”的问题。看到一些治疗方法都会提到业障，以前我在藏地也会经常听到，但是后来发现这个词有些不一样了。
（省略）……我并不否认疾病有业障的原因，但是我不太能接受的是，很多治疗的方式中，业障都成了罪魁祸首。我只是认为，疾病的成因有很多，并不能一个词就概括完了，就像不能每件事都认为是因果一样。我们对于这些词的理解并不透彻，但是生活中常常听到，所以很多佛弟子张口就说业障啊，因果啊，很多人会觉得这是“迷信”……
我的回答：
“业障”，很多时候已经成为民间口头语了，即便是佛教徒，能清晰知道这个词的含义者，亦并不多。
业，karma，也许很多佛教徒都知道，是指行为，它其实是个中性词，善的行为是业，恶的行为也是，更精确细微地来说：凡有所造作、抉择，即是“业”，所以造业的是五蕴中的“行蕴”，而行蕴的主要功能就是“抉择”。
当说到“业障”的时候，“障”的是什么呢？可不是指一般的诸事不顺，头疼脑热，破财倒霉，在正统佛教理念里，“业障”所障的那是“圣道”，也就是佛果，障碍你成就佛果的，才够资格成为“业障”，那么什么才是障碍你成佛的呢？也不是一般佛教徒所以为的，贪嗔痴慢疑，就能障碍到成佛的，贪嗔痴慢疑都是可以对治的，整个修行本身就是为了贪嗔痴慢疑而设计的对治法嘛。
在佛陀这里认为，只有五无间业，也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧，才称得上是“业障”。
以上不是我说的，是我一直以来推荐大家下载的“佛学辞典集”app里就能找到答案的。
先输入“业”，你会看到这样的解释：
业
（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪瞋等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
再输入“行蕴”你会看到这样的解释：
行蕴
为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：“云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。”意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四十九个心所，再加上二十四种不相应行法，此七十三法，全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰：“思谓令心造作性，于善品等役心为业。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而与心相应，令心同起善、恶、无记等之造作，此即是意业。而行蕴的范围较思为广，《俱舍论》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、语行、意行，意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰：“有为集起，目之曰行。”世间万法的因缘集起，亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法，均摄在行蕴的范围内。
FROM:【唯识名词白话新解(于凌波居士著)】
再输入“业障”你会看到这样的解释：
业障
（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：“业障者，五无间罪重恶之病。”俱舍论十七曰：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”华严经世主妙严品曰：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
业障
俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业。
大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业，复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上嗔恚缠害捃多蚁等。由此为障，不能于现法中，趣入圣道。何故不说为业障耶？答：亦应说此以为业障。而不说者，当知此义有余。此中三障，皆有余说。复有说者，五无间业，定能为障。是故偏说。余妙行恶行，或能为障，或不为障；是故不说。复有说者，五无间业，具五因缘，易见易知；是故偏说。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
所以，对于爱将佛教名相当作口头禅，却不求甚解的人啊，你就推荐他们下载“佛学辞典集”app就好了。
提问：多多姐，我想和您探讨一下关于“业障”的问题。看到一些治疗方法都会提到业障，以前我在藏地也会经常听到，但是后来发现这个词有些不一样了。
（省略）……我并不否认疾病有业障的原因，但是我不太能接受的是，很多治疗的方式中，业障都成了罪魁祸首。我只是认为，疾病的成因有很多，并不能一个词就概括完了，就像不能每件事都认为是因果一样。我们对于这些词的理解并不透彻，但是生活中常常听到，所以很多佛弟子张口就说业障啊，因果啊，很多人会觉得这是“迷信”……
我的回答：
“业障”，很多时候已经成为民间口头语了，即便是佛教徒，能清晰知道这个词的含义者，亦并不多。
业，karma，也许很多佛教徒都知道，是指行为，它其实是个中性词，善的行为是业，恶的行为也是，更精确细微地来说：凡有所造作、抉择，即是“业”，所以造业的是五蕴中的“行蕴”，而行蕴的主要功能就是“抉择”。
当说到“业障”的时候，“障”的是什么呢？可不是指一般的诸事不顺，头疼脑热，破财倒霉，在正统佛教理念里，“业障”所障的那是“圣道”，也就是佛果，障碍你成就佛果的，才够资格成为“业障”，那么什么才是障碍你成佛的呢？也不是一般佛教徒所以为的，贪嗔痴慢疑，就能障碍到成佛的，贪嗔痴慢疑都是可以对治的，整个修行本身就是为了贪嗔痴慢疑而设计的对治法嘛。
在佛陀这里认为，只有五无间业，也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧，才称得上是“业障”。
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先输入“业”，你会看到这样的解释：
业
（术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪瞋等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
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行蕴
为五蕴之一。行是迁流、造作的意思蕴为聚集、类别的意思，《大乘五蕴论》曰：“云何行蕴，谓除受、想，诸余心法及心不相应行。”意思是说，在五十一种心所有法中，除去受、想二种外的四十九个心所，再加上二十四种不相应行法，此七十三法，全包括在行蕴的范围中。行者、思心所的别名。思即五遍行心所中的思心所。《唯识三十论》曰：“思谓令心造作性，于善品等役心为业。”故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而与心相应，令心同起善、恶、无记等之造作，此即是意业。而行蕴的范围较思为广，《俱舍论》曰：“行名造作”，所以造作即是行。我人的行，有身行、语行、意行，意行即是思。由思之审虑思、决定思、动发胜思。而有身行与语行，而行的后果就是业。即身、语、意三业。《大乘法苑义林章》曰：“有为集起，目之曰行。”世间万法的因缘集起，亦称之为行。故四十九种心所、二十四种不相应行法，均摄在行蕴的范围内。
FROM:【唯识名词白话新解(于凌波居士著)】
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业障
（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：“业障者，五无间罪重恶之病。”俱舍论十七曰：“一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。”华严经世主妙严品曰：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。”
FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
业障
俱舍论十七卷十五页云：论曰：言无间障、谓五无间业。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。如是五种、名为业障。
发智论十一卷五页云：云何业障？谓五无间业。
大毗婆沙论一百十五卷十五页云：云何业障？谓五无间业。何等为五？一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。问；如前所说能碍圣道及圣道加行善根故名为障。除五无间业，复有其余妙行恶行，所谓决定第八有业；及上嗔恚缠害捃多蚁等。由此为障，不能于现法中，趣入圣道。何故不说为业障耶？答：亦应说此以为业障。而不说者，当知此义有余。此中三障，皆有余说。复有说者，五无间业，定能为障。是故偏说。余妙行恶行，或能为障，或不为障；是故不说。复有说者，五无间业，具五因缘，易见易知；是故偏说。
FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
所以，对于爱将佛教名相当作口头禅，却不求甚解的人啊，你就推荐他们下载“佛学辞典集”app就好了。
白八22.真修实修得解脱
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我们要学会把心静下来，今天我坐在这里了，什么都不要想，心要静下来，然后再慢慢地去找出你烦恼的根源。想一想，你为什么会烦恼？烦恼的根源在哪里？心静不下来的人，是找不到根源的，很多人的烦恼就是因为没有找到根，他不知道我为什么会烦恼。实际上，每一个烦恼都是有根的，比如说，今天我想要一个东西没有要着，那就是有贪的根在里面；今天我很想说这个人几句，我想说他了，但还没有说到的时候，那么你就会一直很烦恼，这就是瞋恨的根。所以，凡是烦恼都有根源，我们有十善业，就是有十种可以做善的事情；如果一个人的烦恼很多，因为烦恼是不善的那种，所以你心里一定很不善良。
一个人不管是有好的烦恼，还是有不好的烦恼，他都是有问题的。你说“我的烦恼是为了让孩子考上好大学”，这种烦恼，你说起来是为了自己的孩子好，实际上你也是有贪念，所以，贪瞋痴三毒里面的不管哪一毒来了，都会让你有很大的麻烦。
三毒里面危害最大的就是贪念，瞋恨心是由贪念引起的，贪不到就开始恨了，恨到后来就做出傻事情。所以，要用清净的心去对治贪念，我不贪了，我没有什么求了，我就能够对治自己的三毒。知道自己的毛病之后，那么烦恼就不见了，因为当一个人不知道自己有毛病的时候，他以为自己没有毛病，那么他就会去做很多一直让自己烦恼的事情。就像很多人为了财、为了名一样，拼命地去追求，所以他一直有烦恼。等到他知道无所谓了，等到他明白了道理，今天这个名我拿到了，过几天我也没有了，今天这个钱我求到了，过几天我也用完了，那么这个时候你的烦恼就不见了。
有烦恼，人的行为就会失常。你们去看看，不管是谁，只要行为出来不是正常的，那这个人心中一定有烦恼。想想看是不是这样？看见这个人不想理睬他，是不是有烦恼了？看见这个人很讨厌，那你的行为就会失常；刚刚还在笑，突然看见你讨厌的这个人，脸马上凶起来，看见这个人本来应该很喜欢他的，但是你不喜欢他了，你的行为就会失常，这样的话，你马上就会有烦恼。
只要我们的行为一失常，我们马上就要去找到自己的病根。我们的病根是什么？病根叫“自寻烦恼”，要消除它，这个病就算消除了。消除它是什么意思呢？就是必须要把它消灭掉，心中只要有烦恼，你就必须把它消灭掉。
学佛人要学会实修。实修是什么？就是真实地去修，真正地用心去修，而不是假的，等到烦恼来了再去修，那已经是晚了。学佛的关键是在于你平时要多修心，烦恼就不会来。比如：天天擦洗自己的厨房，蟑螂就不会经常来；厨房已经变得很脏了，那么什么样的虫都会来；心中平时就干干净净，那么烦恼就不会来，这就是实修。
实际上，烦恼来了之后，我们的业报就到了。业报到了是什么？就是开始报应了，小烦恼，小业报，大烦恼，大业报，逃都逃不了。今天夫妻之间不开心了，那么业报来了，这不就是因为平时不注意协调关系、化解矛盾所造的因吗？
只要你是人，你就会觉得很苦。我们做人苦不苦啊？每个人都会觉得自己很苦，身体苦了，心里会更苦；身体不苦，心里的苦会少一点；身体苦，心里也苦，那么你的心灵就苦了。有时候人恨自己恨到最后，连自己的肉体都会给自己惩罚，恨自己怎么走不动，恨自己怎么不能吃，有时候牙痛起来，会用手打自己几个耳光，痛得那个样，恨不恨自己？所有的一切怪谁？平时不好好爱护牙齿，不好好刷牙，平时不懂得清洁，所有的这一切都有因果。所以，当你牙痛的时候，你的肉体苦了，你的心里难过不难过？常言道，“牙疼不是病，疼起来要人命”，所以，我们不要让自己的心经常这么去苦，但是呢，当痛苦把你逼到了极点，你会不得不去面对自己的这些苦因，有所改变自己，当一个人很苦了，你才会知道自己的这些苦因，才会想到不去造新业。
懂得自己做错事情了，才能知因得救。因为你知道这个因果了，你才会有救；因为你知道你有烦恼了，你才会去除烦恼；因为你知道自己很苦，你才想改变自己；因为你今天苦到底了，你才知道我要找寻一条自己脱离苦难的方向和路线。所以，知因有改，这个时候你才会想到去改变，去治疗它。你只有把自己身和心的毛病都改正了，你自己才会转变，愿意改正自己毛病的人，实际上就是愿意去治疗自己的病，那么你一定会得救。
有些人为什么还没有报应？因为他报应的时间还没有到，时间一到，报应一到，逃也逃不掉。所以，你今天没有生癌症，你今天没有出车祸，并不代表你下一次就不出车祸，你以后就不会生癌症；你今天还能平平安安地坐在这里，并不代表你过几天、过一个月、过一年不会出事。你们永远要懂得这个道理，我今天不去造这个因，我一定不会出事，永远等不到报应；我今天造了这个因，一定会有事情，只不过这个时间还没有到，你就慢慢等着吧。
我们人在还没有得到报应的时候，我们永远是不会觉悟的。因为人有劣根性，当一个人身体好的时候，从来不知道爱惜自己的身体，等到自己的肠胃坏了的时候，才知道应该定期去看医生，平时不能吃得太多，不能让自己的肠胃着凉等，这个就是人只有在碰到痛苦、麻烦之后，才会觉悟的原因。
如果一个人在各方面情况都很好的时候就能够学佛，说明这个人是有根基的；一个人如果等到有痛苦的时候才来学佛，这个人的根基是有的，但是很浅；你们每个人想学佛，想找寻一条解脱之路，不就是因为你们每个人都是在努力修心，想解脱自己吗？师父告诉你们，人是不会自己觉悟的，因为他有劣根性，人非常地固执，总以为自己是对的，你们每个人都以为自己做的是对的，所以，才会跟家人不断地争吵；你们每个人都以为自己是最完美无缺的，所以，才会不停地讲别人不好、挑别人的毛病。人的毛病是不进棺材不掉泪，很多男人天天欺负自己的老婆，平时老婆生气说“我要走了”，老公是不相信的，等到哪一天老婆真的要跟他离婚了，他才会感受到老婆的珍贵和自己平时做事情的荒唐，可是来不及了。
要懂得，我们人要以得一切智慧，一切善，起于一切助佛道。就是说，我们所要拥有的实际上主要是智慧，一定要有智慧和一切善良的东西，因为当你拥有智慧和善良的时候，起于就是开始，师父把这句话反过来给你们讲，就是什么样的事情才能帮助你成佛道呢？首先要有智慧，然后要有善良，不要等到众生受苦了，要求解决时，这个时候，他才来求佛、拜佛、学佛，那已经晚了。所以，菩萨告诉众生的一切妙法、善法、佛法，实际上就是为了帮助众生来对治自己的不善、无知和没有智慧；菩萨跟你们讲再多的妙法、善法、佛法，实际上就是要让你们能够拥有智慧、拥有善良。一个人没有善良，他是学不好佛的；一个很厉害的人，他也是学不好佛的；一个没有智慧的人，他根本不能开悟，他是进不了佛门的。

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我们要学会把心静下来，今天我坐在这里了，什么都不要想，心要静下来，然后再慢慢地去找出你烦恼的根源。想一想，你为什么会烦恼？烦恼的根源在哪里？心静不下来的人，是找不到根源的，很多人的烦恼就是因为没有找到根，他不知道我为什么会烦恼。实际上，每一个烦恼都是有根的，比如说，今天我想要一个东西没有要着，那就是有贪的根在里面；今天我很想说这个人几句，我想说他了，但还没有说到的时候，那么你就会一直很烦恼，这就是瞋恨的根。所以，凡是烦恼都有根源，我们有十善业，就是有十种可以做善的事情；如果一个人的烦恼很多，因为烦恼是不善的那种，所以你心里一定很不善良。
一个人不管是有好的烦恼，还是有不好的烦恼，他都是有问题的。你说“我的烦恼是为了让孩子考上好大学”，这种烦恼，你说起来是为了自己的孩子好，实际上你也是有贪念，所以，贪瞋痴三毒里面的不管哪一毒来了，都会让你有很大的麻烦。
三毒里面危害最大的就是贪念，瞋恨心是由贪念引起的，贪不到就开始恨了，恨到后来就做出傻事情。所以，要用清净的心去对治贪念，我不贪了，我没有什么求了，我就能够对治自己的三毒。知道自己的毛病之后，那么烦恼就不见了，因为当一个人不知道自己有毛病的时候，他以为自己没有毛病，那么他就会去做很多一直让自己烦恼的事情。就像很多人为了财、为了名一样，拼命地去追求，所以他一直有烦恼。等到他知道无所谓了，等到他明白了道理，今天这个名我拿到了，过几天我也没有了，今天这个钱我求到了，过几天我也用完了，那么这个时候你的烦恼就不见了。
有烦恼，人的行为就会失常。你们去看看，不管是谁，只要行为出来不是正常的，那这个人心中一定有烦恼。想想看是不是这样？看见这个人不想理睬他，是不是有烦恼了？看见这个人很讨厌，那你的行为就会失常；刚刚还在笑，突然看见你讨厌的这个人，脸马上凶起来，看见这个人本来应该很喜欢他的，但是你不喜欢他了，你的行为就会失常，这样的话，你马上就会有烦恼。
只要我们的行为一失常，我们马上就要去找到自己的病根。我们的病根是什么？病根叫“自寻烦恼”，要消除它，这个病就算消除了。消除它是什么意思呢？就是必须要把它消灭掉，心中只要有烦恼，你就必须把它消灭掉。
学佛人要学会实修。实修是什么？就是真实地去修，真正地用心去修，而不是假的，等到烦恼来了再去修，那已经是晚了。学佛的关键是在于你平时要多修心，烦恼就不会来。比如：天天擦洗自己的厨房，蟑螂就不会经常来；厨房已经变得很脏了，那么什么样的虫都会来；心中平时就干干净净，那么烦恼就不会来，这就是实修。
实际上，烦恼来了之后，我们的业报就到了。业报到了是什么？就是开始报应了，小烦恼，小业报，大烦恼，大业报，逃都逃不了。今天夫妻之间不开心了，那么业报来了，这不就是因为平时不注意协调关系、化解矛盾所造的因吗？
只要你是人，你就会觉得很苦。我们做人苦不苦啊？每个人都会觉得自己很苦，身体苦了，心里会更苦；身体不苦，心里的苦会少一点；身体苦，心里也苦，那么你的心灵就苦了。有时候人恨自己恨到最后，连自己的肉体都会给自己惩罚，恨自己怎么走不动，恨自己怎么不能吃，有时候牙痛起来，会用手打自己几个耳光，痛得那个样，恨不恨自己？所有的一切怪谁？平时不好好爱护牙齿，不好好刷牙，平时不懂得清洁，所有的这一切都有因果。所以，当你牙痛的时候，你的肉体苦了，你的心里难过不难过？常言道，“牙疼不是病，疼起来要人命”，所以，我们不要让自己的心经常这么去苦，但是呢，当痛苦把你逼到了极点，你会不得不去面对自己的这些苦因，有所改变自己，当一个人很苦了，你才会知道自己的这些苦因，才会想到不去造新业。
懂得自己做错事情了，才能知因得救。因为你知道这个因果了，你才会有救；因为你知道你有烦恼了，你才会去除烦恼；因为你知道自己很苦，你才想改变自己；因为你今天苦到底了，你才知道我要找寻一条自己脱离苦难的方向和路线。所以，知因有改，这个时候你才会想到去改变，去治疗它。你只有把自己身和心的毛病都改正了，你自己才会转变，愿意改正自己毛病的人，实际上就是愿意去治疗自己的病，那么你一定会得救。
有些人为什么还没有报应？因为他报应的时间还没有到，时间一到，报应一到，逃也逃不掉。所以，你今天没有生癌症，你今天没有出车祸，并不代表你下一次就不出车祸，你以后就不会生癌症；你今天还能平平安安地坐在这里，并不代表你过几天、过一个月、过一年不会出事。你们永远要懂得这个道理，我今天不去造这个因，我一定不会出事，永远等不到报应；我今天造了这个因，一定会有事情，只不过这个时间还没有到，你就慢慢等着吧。
我们人在还没有得到报应的时候，我们永远是不会觉悟的。因为人有劣根性，当一个人身体好的时候，从来不知道爱惜自己的身体，等到自己的肠胃坏了的时候，才知道应该定期去看医生，平时不能吃得太多，不能让自己的肠胃着凉等，这个就是人只有在碰到痛苦、麻烦之后，才会觉悟的原因。
如果一个人在各方面情况都很好的时候就能够学佛，说明这个人是有根基的；一个人如果等到有痛苦的时候才来学佛，这个人的根基是有的，但是很浅；你们每个人想学佛，想找寻一条解脱之路，不就是因为你们每个人都是在努力修心，想解脱自己吗？师父告诉你们，人是不会自己觉悟的，因为他有劣根性，人非常地固执，总以为自己是对的，你们每个人都以为自己做的是对的，所以，才会跟家人不断地争吵；你们每个人都以为自己是最完美无缺的，所以，才会不停地讲别人不好、挑别人的毛病。人的毛病是不进棺材不掉泪，很多男人天天欺负自己的老婆，平时老婆生气说“我要走了”，老公是不相信的，等到哪一天老婆真的要跟他离婚了，他才会感受到老婆的珍贵和自己平时做事情的荒唐，可是来不及了。
要懂得，我们人要以得一切智慧，一切善，起于一切助佛道。就是说，我们所要拥有的实际上主要是智慧，一定要有智慧和一切善良的东西，因为当你拥有智慧和善良的时候，起于就是开始，师父把这句话反过来给你们讲，就是什么样的事情才能帮助你成佛道呢？首先要有智慧，然后要有善良，不要等到众生受苦了，要求解决时，这个时候，他才来求佛、拜佛、学佛，那已经晚了。所以，菩萨告诉众生的一切妙法、善法、佛法，实际上就是为了帮助众生来对治自己的不善、无知和没有智慧；菩萨跟你们讲再多的妙法、善法、佛法，实际上就是要让你们能够拥有智慧、拥有善良。一个人没有善良，他是学不好佛的；一个很厉害的人，他也是学不好佛的；一个没有智慧的人，他根本不能开悟，他是进不了佛门的。

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信佛后，出现这5大迹象，恭喜你，走对了路！
明月天心
心理咨询师
一直以来，大家对于佛教的定义存在着很大的误解，对佛学没有正确的认知，而将其与迷信划等号。很多人一提起佛教，头脑中的概念就是消极厌世、迷信玄幻，觉得人生走投无路了才会无奈信佛，这种种思想都是对佛教的严重误读。信佛不是搞迷信，佛也不是大家所想的什么神秘莫测的神灵，佛是觉悟的人，是通过修行圆满福德智慧、离苦得乐的大觉悟者。
佛不需要你拜他，因为在佛的眼中，一切众生都具有觉性，都是未来佛。我们信佛，不是为了求佛帮忙满足自己的私欲，不是为了躲避世俗，真正信佛，是相信佛所说的诸法，相信因果，觉悟人生，所以我们说信佛不如学佛，学佛不如成佛。我们拜佛，不是展示卑微，拜佛是拜自己的清净自性，低头既是忏悔、皈依、感恩，更是发愿成为像佛菩萨那样拥有大慈悲、大智慧，大成就的觉者。
应该很多人最初接触佛法、进入佛门，是因为人生遇到了瓶颈、难关，苦求无门，找上了佛门，这也是人生的一种机缘吧。但我们要明白，要想改变人生，不是坐在那里烧香磕头就行了，真信佛，就要明白只有精进修行、断恶修善，才能增长福报、扭转命运。我们是自己命运的摆渡人，以法为依、以戒为师，诸恶莫作、众善奉行，即是正道。信佛后，出现这5大迹象，恭喜你，走对了路！
一、不“贪”了
不贪即知足，凡事尽力而为、适可而止，才会欢喜常在。若贪欲无度，自然苦海无穷。欲望太重，不见得是好事，人得到什么，总会失去什么，人生的福报是守恒的，在这方面得到太多，则必然在另一方面亏空太多。不论是钱财名利还是情欲纠葛，不要贪恋，万事过了头，那么福气也就到了头。
花儿不谢不开，月亮不缺不圆，人生没有圆满，知足才是圆满。不知足，拥有再多，也是苦。世间一切皆是虚幻不实的，不要执着，得到未必是福，失去未必是祸，珍惜所拥有的，过好眼下的生活，莫攀比，幸福来源于心安，而非物质。
二、不“嗔”了
何为“嗔”？生气、抱怨、牢骚、发怒。佛家言：嗔是心中火，能烧功德林。人在生气嗔恨的时候，心中有如熊熊燃烧的烈火，能把人的福报烧毁掉。生活不会尽如我们心意，不顺心的事常有之，遇到难处就发怒，没有忍耐心，即是凡夫的境界。
嗔恨很损福报，久而久之，好运会离自己越来越远，眼里没有光，心里没有了快乐，相貌也会变得难看。“一念嗔心起，百万障门开”，学佛先修心，内心多些包容与谅解，善待他人、放过自己，心顺了，一切业障自行消解。
三、不“痴”了
不痴，就是不要愚痴、不要迷信、不要执着，我们可以不懂佛法，但是心中一定要有正念正知正信，不可偏听偏信、人云亦云。人要有自己的思考，有自己的觉悟。佛法开宗明义，不外乎“因果”二字，可以不了解经文，但要明因果、知进退，要善良，不要作恶。守住基本的底线，就是修福。
四、不“慢”了
不慢，即不傲慢，这一点很多人做不到，往往顺风顺水的时候，得意忘形，喜欢炫耀卖弄，不给自己后路，结果福报用完，业障现前，现入困顿逆境之中，难以拔离，这其实就是傲慢所招致的苦果。
炫耀为上天所忌讳，人越是喜欢炫耀，福报就消耗越快。任何事都没有绝对，我们的念头和行为就是风水，就是“因”，“因”变了，风水也就转了，福气也会转为灾祸。人生得失看淡，得意莫招摇，失意莫悲伤，是你的不会失去，能失去的终究不是你的。
五、不“疑”了
不疑，就是不再猜忌、嫉妒、怀疑，爱多疑的人活得最累，而且也是无福之人。要明白，我们所遇到的任何人、任何事都是自己的业力感召，别人怎么对待自己，是自己的因果，自己坦坦荡荡做人，别人怎么看待自己，那是他的事，无关痛痒，莫走心。
不要累了自己的心，去疑心、惆怅无用的事，让自己的人生背负更多的累赘。但行好事、莫问前程，真诚待人，自有善缘贵人相助，好因必有好果。
感恩大众阅读与分享，愿正法久住、利乐有情，众生法喜充满、欢喜自在。南无阿弥陀佛。
明月天心
心理咨询师
一直以来，大家对于佛教的定义存在着很大的误解，对佛学没有正确的认知，而将其与迷信划等号。很多人一提起佛教，头脑中的概念就是消极厌世、迷信玄幻，觉得人生走投无路了才会无奈信佛，这种种思想都是对佛教的严重误读。信佛不是搞迷信，佛也不是大家所想的什么神秘莫测的神灵，佛是觉悟的人，是通过修行圆满福德智慧、离苦得乐的大觉悟者。
佛不需要你拜他，因为在佛的眼中，一切众生都具有觉性，都是未来佛。我们信佛，不是为了求佛帮忙满足自己的私欲，不是为了躲避世俗，真正信佛，是相信佛所说的诸法，相信因果，觉悟人生，所以我们说信佛不如学佛，学佛不如成佛。我们拜佛，不是展示卑微，拜佛是拜自己的清净自性，低头既是忏悔、皈依、感恩，更是发愿成为像佛菩萨那样拥有大慈悲、大智慧，大成就的觉者。
应该很多人最初接触佛法、进入佛门，是因为人生遇到了瓶颈、难关，苦求无门，找上了佛门，这也是人生的一种机缘吧。但我们要明白，要想改变人生，不是坐在那里烧香磕头就行了，真信佛，就要明白只有精进修行、断恶修善，才能增长福报、扭转命运。我们是自己命运的摆渡人，以法为依、以戒为师，诸恶莫作、众善奉行，即是正道。信佛后，出现这5大迹象，恭喜你，走对了路！
一、不“贪”了
不贪即知足，凡事尽力而为、适可而止，才会欢喜常在。若贪欲无度，自然苦海无穷。欲望太重，不见得是好事，人得到什么，总会失去什么，人生的福报是守恒的，在这方面得到太多，则必然在另一方面亏空太多。不论是钱财名利还是情欲纠葛，不要贪恋，万事过了头，那么福气也就到了头。
花儿不谢不开，月亮不缺不圆，人生没有圆满，知足才是圆满。不知足，拥有再多，也是苦。世间一切皆是虚幻不实的，不要执着，得到未必是福，失去未必是祸，珍惜所拥有的，过好眼下的生活，莫攀比，幸福来源于心安，而非物质。
二、不“嗔”了
何为“嗔”？生气、抱怨、牢骚、发怒。佛家言：嗔是心中火，能烧功德林。人在生气嗔恨的时候，心中有如熊熊燃烧的烈火，能把人的福报烧毁掉。生活不会尽如我们心意，不顺心的事常有之，遇到难处就发怒，没有忍耐心，即是凡夫的境界。
嗔恨很损福报，久而久之，好运会离自己越来越远，眼里没有光，心里没有了快乐，相貌也会变得难看。“一念嗔心起，百万障门开”，学佛先修心，内心多些包容与谅解，善待他人、放过自己，心顺了，一切业障自行消解。
三、不“痴”了
不痴，就是不要愚痴、不要迷信、不要执着，我们可以不懂佛法，但是心中一定要有正念正知正信，不可偏听偏信、人云亦云。人要有自己的思考，有自己的觉悟。佛法开宗明义，不外乎“因果”二字，可以不了解经文，但要明因果、知进退，要善良，不要作恶。守住基本的底线，就是修福。
四、不“慢”了
不慢，即不傲慢，这一点很多人做不到，往往顺风顺水的时候，得意忘形，喜欢炫耀卖弄，不给自己后路，结果福报用完，业障现前，现入困顿逆境之中，难以拔离，这其实就是傲慢所招致的苦果。
炫耀为上天所忌讳，人越是喜欢炫耀，福报就消耗越快。任何事都没有绝对，我们的念头和行为就是风水，就是“因”，“因”变了，风水也就转了，福气也会转为灾祸。人生得失看淡，得意莫招摇，失意莫悲伤，是你的不会失去，能失去的终究不是你的。
五、不“疑”了
不疑，就是不再猜忌、嫉妒、怀疑，爱多疑的人活得最累，而且也是无福之人。要明白，我们所遇到的任何人、任何事都是自己的业力感召，别人怎么对待自己，是自己的因果，自己坦坦荡荡做人，别人怎么看待自己，那是他的事，无关痛痒，莫走心。
不要累了自己的心，去疑心、惆怅无用的事，让自己的人生背负更多的累赘。但行好事、莫问前程，真诚待人，自有善缘贵人相助，好因必有好果。
感恩大众阅读与分享，愿正法久住、利乐有情，众生法喜充满、欢喜自在。南无阿弥陀佛。
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