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道德经 第三十九章

原文：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。　故贵以为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

意解：自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不善的人”这不是以低贱为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。

昔之得一者

天得一以清

地得一以宁

神得一以灵

谷得一以盈

万物得一以生

候王得一以为天一正

其致之也

谓天无以清

将恐裂

地无以宁

将恐废

神无以灵

将恐歇

谷无以盈

将恐竭

万物无以生

将恐灭

候王无以正

将恐蹶

故贵以贱为本

高以下为基

是以候王自称

孤

寡

不谷

此非以贱为本邪

非乎

故至誉无誉

是故不欲琭琭如玉

珞珞如石

道法自然

故宫

《道德经》妙解
第三十九章 顺天道 国泰民安 背天道 灾害不断
昔之得“一”者：天得“一”以清；地得“一”以宁；神得“一”以灵；谷得“一”以盈；万物得“一”以生；侯王得“一”以为天下贞。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。此非以贱为本邪？非乎？（人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王侯以为称。）故致誉无誉，不欲琭琭为玉，珞珞如石。

妙 解：

古人强调得 “一”（得道）到底有多重要呢？
天有道就会清明、无天灾；地有道就会安宁；神有道就会很灵；山谷有道，就会水源充沛；万物有道的滋养，才会生生不息；君王有道，自然凭良心以正天下。这些都是因为有道，一切才能存在。如果失去了“一”（失去了道），会有什么后果？天无法清明，恐会崩裂（太阳系磁场混乱）；大地无道就不得安宁，将会有许多灾难发生。神无道则不灵，起不了作用；山谷无道，水源将枯竭；万物若无道的滋养，万物无法生长，将渐毁灭；君王无道则易成为暴君而遭推翻。

世人认为的高贵，都是以被忽略、被瞧不起的道为根本。高楼大厦是以被踩在脚下的大地为根基。（地球、山河大地也都是道的化身、显相。没有道的支撑化育，一切无法成立。道就在我们脚底下，默默支撑、化育一切。）所以，君王用“孤、寡、不榖”……处下谦卑的名称来自称。这都是效法道处下谦卑的精神为根本来为百姓服务，不是吗？

就不难理解，世人所厌恶的“孤、寡、不榖”的名称，君王却用那些不好听的名称来自称了。
本应得到最高的称誉，但因无人认出，所以无人称誉夸赞。道演化一切万物、滋养一切众生。我们生命能存活都是道在养育，本来是最值得我们夸赞、称誉、感恩的道，却是如此默默无闻，少人认出，极少人去称誉、赞颂。
悟道、明道之人，效法道的特征特性，不会要去争名夺利，不会要去抢风头；虽处下，但也没有丝毫自卑之心。