#老子经典名言#，句句道尽人生真谛
1、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章
译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章
译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
4、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
5、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”，叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”，叫“不敢为天下先”。不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”；就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”；就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。
6、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——老子《道德经》第四十六章
译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。
7、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——老子《道德经》第六十四章
译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。
8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章
译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
9、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》第四十四章
译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
感悟：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。所以，知足的人比较不会受到屈辱， 凡事适可而止的人比较不会招致危险， 生活得更长久。
1、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子《道德经》第八章
译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。——老子《道德经》第二章
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章
译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
4、宠辱若惊，贵大患若身。——老子《道德经》第十三章
译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
5、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——老子《道德经》第六十七章
译文：我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。
感悟：这里所列出的三“宝”其实是接近“道”的方法和途径。
第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
第二种“宝”，叫克制。克制就是在明白应该做什么和不应该做什么的前提下，坚决不去做那些违反“道”的、不能做的事情。
第三种“宝”，叫“不敢为天下先”。不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”；就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”；就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。
6、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——老子《道德经》第四十六章
译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
感悟：人生在世，贵在懂得知足常乐。拥有一颗豁达开朗平淡的心，在缤纷多变、物欲横流的生活中，拒绝各种诱惑，心境变得恬适，生活自然就愉悦了。
7、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——老子《道德经》第六十四章
译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
感悟：人们从事事业，经常在即将成功时却失败了，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。如果做事情都能有始有终，坚持不懈，那就不会失败了。
8、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子《道德经》第四十五章
译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的；最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
9、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》第四十四章
译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
感悟：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会感到愈难过。所以，知足的人比较不会受到屈辱， 凡事适可而止的人比较不会招致危险， 生活得更长久。
哈尔滨哪里学美容比较好，哈尔滨哪家美容学校好，哈市美容师培训，随着人们的生活水平普遍升高，人们也逐渐关心起自己的形象，美而容师作为一种存在很久而且基础消费不高的工种，是非常受大众喜爱的！美容师在当今社会的发展可以用迅猛来形容，但同时也导致有经验的美容师的空缺，取而代之的大都是一些只会手法的基础人员不懂得深层次的美容原理，所以美容师这个岗位的前景是非常好的，同时如果是有一定技能手法的话还能做上管理人员。在世界各我
#一起看年画# 之#年画里的野史逸闻# 大英博物馆珍藏的一幅清康熙时期#苏州# 版年画《斗酒诗百篇》，描绘的是“诗仙”李白的一个传说故事。
#李白# ，字太白，主要生活在唐玄宗（民间常称其为唐明皇）开元、天宝年间，是盛唐时期伟大诗人，后人尊为“诗仙”。李白善饮酒，也常有写到饮酒的精彩诗句，例如《将进酒》中就写：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。” 《客中作》写到：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。” 《南陵别儿童入京》开篇就说：“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。”此诗收尾，诗人认为自己被朝廷征召入京，可以一展建功立业、报效大唐的抱负，欣然写到：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”
然而，理想很丰满，现实很骨感。唐明皇召李白入朝为翰林待诏，主要是让李白为皇帝润色诏书文字，顺便在皇帝游玩时写诗助兴。这让大诗人感到很屈才，所以常常饮酒翰院，长醉不起。
有一天，唐明皇和杨贵妃在兴庆宫沉香亭游玩，看到牡丹盛开，龙颜大悦，命梨园长李龟年宣李白速速进宫写诗，赞美百花齐放衬托贵妃之美。此时，李白已在长安酒肆中喝得酩酊大醉，李龟年不由分说，搀扶李白上马，李白晃晃悠悠，跟着李龟年进宫见君。
到了唐明皇面前，李白仍是醉眼朦胧。杨贵妃向唐明皇奏道：“妾闻冷水沃面，可以解醒。”于是，唐明皇命内侍汲兴庆池水，使宫女含而喷之。李白这才酒醒大半。李龟年取来金花笺，唐明皇命李白做《清平调》三首。
这时，年画里描绘的精彩内容出现了：李白启奏皇帝，说自己刚才酒喝多了，要写下佳句，自己磨不了墨了，需请贵妃研墨；人站立不稳，加上酒酣燥热，得坐在地上，脱掉靴子才感觉舒服；身子骨舒服了，才能不辱君命、下笔如有神。唐明皇连忙让杨贵妃亲自研磨。又让李白赶快脱靴。李白说，臣还醉着呢，自己脱不下来，得请一位内侍帮忙。一边说，李白的眼睛就瞄上站在一旁的大宦官、唐明皇的亲信、太尉高力士了。当时，高力士权倾朝野，为非作歹，李白正好要找个机会杀杀高力士的气焰。于是，李白说，就请高太尉帮臣脱靴吧。说着，李白就坐在地上了。唐明皇着急让李白赋诗，命令高力士赶紧给李白脱靴。
于是，杨贵妃小心地捧着盛着墨的砚台，站在李白身边。高力士一脸尴尬，单腿跪地。李白把脚一伸，摇晃着乌皮靴。高力士面露愠色，又不敢在天子面前发作，只好伸出两手，帮李白脱下靴子。而咱们的大诗人悠闲地捻起毛笔，饱蘸贵妃研好的墨，不假思索，当即写下千古名句：“云想衣裳花想容”。李龟年站在一旁看了这诗，暗暗叫好：真是妙笔生花。
这就是“高力士脱靴”的传说。典故初见于晚唐时人李浚的《松窗杂录》，里面提到“高力士终以脱乌皮六缝为深耻” 。乌皮六缝就是乌皮靴，因其做工有六道缝线得名。段成式的《酉阳杂俎》里讲到：“李白名播海内。玄宗于便殿召见。神气高朗，轩轩然若霞举。上不觉忘万乘之尊。因命纳履。白遂展足与高力士曰：去靴。力士失势，遽为脱之。”这两则故事，就是“高力士为李白脱靴”的渊源。
实际上，这个传说仅仅是传说而已，并无史实。李白的通家子侄范传正在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》云：“天宝初，召见于金銮殿。玄宗明皇帝降辇步迎，如见园、绮……他日泛白莲池。公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰林苑中。仍命高将军扶以登舟，优宠如是。”此碑文中的高将军就是高力士。高力士扶李白醉上龙舟，调护殷勤，这才是比较真实的历史。
这幅苏州版表现的虽是唐朝故事，里面的人物却是明人装束。唐明皇戴翼善冠，穿龙袍，是明代皇帝的常服打扮。杨贵妃头戴狄髻、上插头面，服装样式为上袄下裙，也是明代宫廷嫔妃的日常便服，云肩则是明代晚期直到清末的妇女时髦装束。高力士所戴官帽，后部帽墙呈半圆筒形，是明代后期太监所戴帽式，俗称“钢叉帽”。李白头戴展翅乌纱帽，身穿大红圆领直身，上缀仙鹤纹方补，是明代后期一品文官的常服。历史上，李白从来不是什么朝廷大员，但是，老百姓很喜爱李白豪放潇洒、不惧权贵的精神，所以，在各种民间艺术作品里，李白被塑造成一位机智幽默、古道热肠、敢于顶撞豪强、敢于为民做主的清廉高官，寄托了老百姓的朴素情怀。
关于“高力士脱靴”，还有一个与此内容不同的传说，也在民间广为流传，并成为年画题材，咱们还会讲到。#遇见艺术# #艺术#
#李白# ，字太白，主要生活在唐玄宗（民间常称其为唐明皇）开元、天宝年间，是盛唐时期伟大诗人，后人尊为“诗仙”。李白善饮酒，也常有写到饮酒的精彩诗句，例如《将进酒》中就写：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。” 《客中作》写到：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。” 《南陵别儿童入京》开篇就说：“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。”此诗收尾，诗人认为自己被朝廷征召入京，可以一展建功立业、报效大唐的抱负，欣然写到：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”
然而，理想很丰满，现实很骨感。唐明皇召李白入朝为翰林待诏，主要是让李白为皇帝润色诏书文字，顺便在皇帝游玩时写诗助兴。这让大诗人感到很屈才，所以常常饮酒翰院，长醉不起。
有一天，唐明皇和杨贵妃在兴庆宫沉香亭游玩，看到牡丹盛开，龙颜大悦，命梨园长李龟年宣李白速速进宫写诗，赞美百花齐放衬托贵妃之美。此时，李白已在长安酒肆中喝得酩酊大醉，李龟年不由分说，搀扶李白上马，李白晃晃悠悠，跟着李龟年进宫见君。
到了唐明皇面前，李白仍是醉眼朦胧。杨贵妃向唐明皇奏道：“妾闻冷水沃面，可以解醒。”于是，唐明皇命内侍汲兴庆池水，使宫女含而喷之。李白这才酒醒大半。李龟年取来金花笺，唐明皇命李白做《清平调》三首。
这时，年画里描绘的精彩内容出现了：李白启奏皇帝，说自己刚才酒喝多了，要写下佳句，自己磨不了墨了，需请贵妃研墨；人站立不稳，加上酒酣燥热，得坐在地上，脱掉靴子才感觉舒服；身子骨舒服了，才能不辱君命、下笔如有神。唐明皇连忙让杨贵妃亲自研磨。又让李白赶快脱靴。李白说，臣还醉着呢，自己脱不下来，得请一位内侍帮忙。一边说，李白的眼睛就瞄上站在一旁的大宦官、唐明皇的亲信、太尉高力士了。当时，高力士权倾朝野，为非作歹，李白正好要找个机会杀杀高力士的气焰。于是，李白说，就请高太尉帮臣脱靴吧。说着，李白就坐在地上了。唐明皇着急让李白赋诗，命令高力士赶紧给李白脱靴。
于是，杨贵妃小心地捧着盛着墨的砚台，站在李白身边。高力士一脸尴尬，单腿跪地。李白把脚一伸，摇晃着乌皮靴。高力士面露愠色，又不敢在天子面前发作，只好伸出两手，帮李白脱下靴子。而咱们的大诗人悠闲地捻起毛笔，饱蘸贵妃研好的墨，不假思索，当即写下千古名句：“云想衣裳花想容”。李龟年站在一旁看了这诗，暗暗叫好：真是妙笔生花。
这就是“高力士脱靴”的传说。典故初见于晚唐时人李浚的《松窗杂录》，里面提到“高力士终以脱乌皮六缝为深耻” 。乌皮六缝就是乌皮靴，因其做工有六道缝线得名。段成式的《酉阳杂俎》里讲到：“李白名播海内。玄宗于便殿召见。神气高朗，轩轩然若霞举。上不觉忘万乘之尊。因命纳履。白遂展足与高力士曰：去靴。力士失势，遽为脱之。”这两则故事，就是“高力士为李白脱靴”的渊源。
实际上，这个传说仅仅是传说而已，并无史实。李白的通家子侄范传正在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》云：“天宝初，召见于金銮殿。玄宗明皇帝降辇步迎，如见园、绮……他日泛白莲池。公不在宴。皇欢既洽，召公作序。时公已被酒于翰林苑中。仍命高将军扶以登舟，优宠如是。”此碑文中的高将军就是高力士。高力士扶李白醉上龙舟，调护殷勤，这才是比较真实的历史。
这幅苏州版表现的虽是唐朝故事，里面的人物却是明人装束。唐明皇戴翼善冠，穿龙袍，是明代皇帝的常服打扮。杨贵妃头戴狄髻、上插头面，服装样式为上袄下裙，也是明代宫廷嫔妃的日常便服，云肩则是明代晚期直到清末的妇女时髦装束。高力士所戴官帽，后部帽墙呈半圆筒形，是明代后期太监所戴帽式，俗称“钢叉帽”。李白头戴展翅乌纱帽，身穿大红圆领直身，上缀仙鹤纹方补，是明代后期一品文官的常服。历史上，李白从来不是什么朝廷大员，但是，老百姓很喜爱李白豪放潇洒、不惧权贵的精神，所以，在各种民间艺术作品里，李白被塑造成一位机智幽默、古道热肠、敢于顶撞豪强、敢于为民做主的清廉高官，寄托了老百姓的朴素情怀。
关于“高力士脱靴”，还有一个与此内容不同的传说，也在民间广为流传，并成为年画题材，咱们还会讲到。#遇见艺术# #艺术#
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