用雪形容梨花不太恰当
因为雪是厚重的
梨花应该是月光做的
朋友房间的洗手台很有仪式感 生活哪需要多优质 就像奶茶杯也可以装干花 上来把本来买给你的泡芙吃了 因为你刚睡醒不太饿 可是我还记得香草味的西树泡芙 希望你不要怪我 你开心就好
今晚十一点多了才慢慢一个人走回酒店 晚上的风不大但是很凉 走的那小段路前面所有的车都因为红灯停在我面前 他们会不会开着窗抽着烟感叹最近要转凉了
正当我望着云山路想你时你居然给我发信息 脚步都不禁虚浮了起来 还是好想你 为什么每次见面都笑得忘记所有烦恼 也许是两个人类的化学反应吧 喝醉之后我说的都是真话 喝醉可以大胆的哭 现在房间好安静 我没有无病呻吟 终于流下几滴热泪 我也要睡了
因为雪是厚重的
梨花应该是月光做的
朋友房间的洗手台很有仪式感 生活哪需要多优质 就像奶茶杯也可以装干花 上来把本来买给你的泡芙吃了 因为你刚睡醒不太饿 可是我还记得香草味的西树泡芙 希望你不要怪我 你开心就好
今晚十一点多了才慢慢一个人走回酒店 晚上的风不大但是很凉 走的那小段路前面所有的车都因为红灯停在我面前 他们会不会开着窗抽着烟感叹最近要转凉了
正当我望着云山路想你时你居然给我发信息 脚步都不禁虚浮了起来 还是好想你 为什么每次见面都笑得忘记所有烦恼 也许是两个人类的化学反应吧 喝醉之后我说的都是真话 喝醉可以大胆的哭 现在房间好安静 我没有无病呻吟 终于流下几滴热泪 我也要睡了
8月1号，一个骄阳似火的日子，媳妇姐弟三人三个家庭两辆车相约九华山朝圣。
九华山是佛教名山，地藏王菩萨的道场。媳妇每天至少要读一遍《地藏菩萨本愿经》，经过地藏菩萨的加持，媳妇做过数次上吐下泻的梦境，这是诵经消除业障的征兆。妙善堂进门就供奉着地藏菩萨，除了对地藏菩萨的尊崇外，同时也希望来妙善堂的善信多多在地藏菩萨面前忏悔，这样我们都可以减轻一些因果。
一路畅通，早上出发，晚上九点多一点就到了九华山脚下。酒店早已定好，开了一天车，也不想再宵夜，直接休息，明天还要爬山。
次日清早，神清气爽，站在酒店窗边向外望去，徽式建筑下数支绿竹摇曳在朝阳中，竹影映在白墙上影影绰绰，一股江南特有的文艺气息让人心情顿时舒爽起来。
在酒店吃过早餐，停好车，请了一位导游，坐着大巴车开始了一天的朝圣。
九华山据说有九十九座寺庙，我们在山脚下就已经看到了。但是我们的安排只有一天，所以就让导游帮我们选择必须游览的地方。
第一站是祗国禅寺，进寺之后，第一个朝拜的是药师佛，即药师琉璃光如来。哇，宝相庄严，是我见到的最殊胜的药师佛塑像，药师佛两边是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨。我们正在跪拜的时候，媳妇对儿子说，站到前面去，药师佛要给你摸顶。我大感惊喜，药师佛摸顶，真的是无上的机缘，为儿子感到高兴，同时也为媳妇可以和药师佛沟通感到震惊。旁边姨妹发现了异样就问媳妇原因，媳妇悄悄地告诉了她，于是姨妹央求媳妇为她的儿子也求一下。媳妇说，这是机缘，不是求来的，我试试。于是心中默念药师佛的圣号，过一会儿，让外甥也站在药师佛面前，伸开手，药师佛送了外甥几粒药丸，当然，是看不见的。谢过药师佛，出来后让外甥将药丸吃下。
接着我们游览了化城寺、金地藏塔，金地藏塔有很多信众绕塔，还有信众拿着手机念诵《地藏菩萨本愿经》。我也拿出了早已准备好的地藏经课本，刚刚盘腿坐下，还没有念到正文，过来一位工作人员，拿着一份红头文件很客气地说，这里不能诵经。我想一想，也是， 地藏菩萨信众如此广大，倘若都如同我一般，这里聚集的信众就无法移动了。于是很干脆地收起经书，召集大家一起下山了。
中午请导游吃过饭，导游说下午就自由活动了，其实就是下班的意思，和导游商量好我们下午的行程后将费用结了，后面就需要我们自己探索了。
下午目标百岁宫，兵分两路，一路坐缆车，我选择了步行登山。
登山没多久我就有点吃不消了，一个个台阶让我多年未出的汗都在这时发出来了。幸好隔一段就有一个凉亭可以歇息，爬到一半，全身上下没有干燥的地方，上半身已经不知道出了几身汗了。这时竟然莫名其妙地想起一首诗：
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程？长亭连短亭。
我觉得自己这会儿和李白穿越时空相逢了，太TM应景了。
一路攀爬，不停地在自嘲中寻找力量。终于，快到了。因为我们见到了猴群和管理员，这时另一路人马下来接我们了，坐缆车当然快了。大家拿着水果，苹果、桔子、香蕉之类的扔给猴群争抢，一时疲惫顿消，山风徐来，心旷神怡。不禁诗兴大发，也忘了李白神妙在前，张口吟曰：
飞天快哉斩烟云，三山五岳任恣行。
九华顶上逢玉树，笑饮甘露三百杯。
接下来就轻松一些了，满身臭汗地游览了百岁宫，拍过照，捐了功德钱，下山！
下得山来，住进早已经订好的民宿，洗过澡，用过餐，开始念诵地藏经，既然来到地藏菩萨的道场，这么殊胜的日子，不念一遍地藏经就觉得是脚底抹石灰，白跑一趟了。
媳妇在早晨我起床前就已经诵经完毕了，今天累了一天，早早地休息了，只有我一人独自小声地慢慢把经念完，回向后也是倒头就睡。
迷迷糊糊间，听见有人敲门：“老姐，老姐，快上去看看小梅怎么了。”
听着是姨妹老公张正的声音，我打开门说稍等，马上过去。
媳妇很快就到了姨妹的房间，定睛一看，立刻对姨妹喝到：“哪里来的孤魂野鬼，给我滚出去！”
只听得姨妹乌拉乌拉地不知道说些什么，然后就开始哭起来，却不是姨妹的声音。媳妇一把抓住姨妹，猛地用手按在她的人中穴上，一边用力掐，一边念诵《大悲咒》，本来恶鬼附在姨妹头部，一掐人中，恶鬼就跑到小腿，然后媳妇就边念咒边拍打小腿，这时恶鬼又跑向头部。媳妇生气了，对恶鬼喊道：“赶紧滚，不然我把你打入地狱！”
可能恶鬼怕了，一下子跑了出去。
姨妹顿时清醒过来，生气地喊到：“你个鬼张正，让你叫老大（他们姊妹都叫媳妇老大），你半天都不去。”
张正解释道：“你说的根本不清楚，我费了好大劲才听明白，一开始还以为你低血糖发了呢。”
起始九点左右时，姨妹就觉得心情非常烦躁，好像要失去什么最重要的东西一样，莫名其妙地就想哭，哭过了就开始觉得身上疼，感觉非常不好，想对张正说什么，却非常费力，好像说不出来一样。
“你都不知道，当时觉得自己就好像要死了，好舍不得你和儿子。”平时要强的姨妹对张正哭诉道。
正说着，一下子停住了，没想到恶鬼不甘心，又跑回来了。媳妇叹气道：“看来今天要到凌晨一点了，张正你去我们房间问你哥要法宝，看他带了没有？”
当时已经是凌晨12点左右，张正敲开了我的房间，向我讨要了法宝就急急忙忙往自己房间跑。
回到房间，媳妇还在念《大悲咒》，看到张正回来，对张正说：”你抓住小梅的另一只手，掐住虎口，要用力。“
于是张正抓起姨妹左手，媳妇抓住右手，一边念咒，一边用法宝拍打恶鬼，打得姨妹哇哇直叫，但是一听就知道不是姨妹的声音。
这时舅官和女朋友过来了，一看形势，对女朋友说：“你下去问前台借一个碗和一双筷子。”
很快，碗和筷子拿上来了，舅官在碗中接了自来水，把筷子放在碗中开始叫咒，把周边过世的亲戚长辈全部叫了一遍，筷子一直站不住。媳妇对舅官说：“让开！”
然后对碗中筷子叫到：“哪里的孤魂野鬼，给我站住！”
这时筷子还是站不住，但是一双筷子却抱得很紧，媳妇知道就是那个恶鬼了，于是开始谈条件：“你不管有什么怨什么恨，今天你不要想把她带走，但是你想要什么东西，明天晚上我们送给你。”
恶鬼犹豫了好一会儿，终于妥协了，要了一些简单的东西，于是双方的交易就达成了。
就在此刻，媳妇突然把碗中的筷子和水一下子泼入洗手间，同时叫到：“滚蛋吧你！东西会送给你的。”
紧接着呼唤护法神，让两个护法神把恶鬼架回到妙善堂压住，当时刚好凌晨一点，犹不放心，又重新开一个房间，陪着姨妹一直到天亮。 https://t.cn/Rx1vEhr
九华山是佛教名山，地藏王菩萨的道场。媳妇每天至少要读一遍《地藏菩萨本愿经》，经过地藏菩萨的加持，媳妇做过数次上吐下泻的梦境，这是诵经消除业障的征兆。妙善堂进门就供奉着地藏菩萨，除了对地藏菩萨的尊崇外，同时也希望来妙善堂的善信多多在地藏菩萨面前忏悔，这样我们都可以减轻一些因果。
一路畅通，早上出发，晚上九点多一点就到了九华山脚下。酒店早已定好，开了一天车，也不想再宵夜，直接休息，明天还要爬山。
次日清早，神清气爽，站在酒店窗边向外望去，徽式建筑下数支绿竹摇曳在朝阳中，竹影映在白墙上影影绰绰，一股江南特有的文艺气息让人心情顿时舒爽起来。
在酒店吃过早餐，停好车，请了一位导游，坐着大巴车开始了一天的朝圣。
九华山据说有九十九座寺庙，我们在山脚下就已经看到了。但是我们的安排只有一天，所以就让导游帮我们选择必须游览的地方。
第一站是祗国禅寺，进寺之后，第一个朝拜的是药师佛，即药师琉璃光如来。哇，宝相庄严，是我见到的最殊胜的药师佛塑像，药师佛两边是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨。我们正在跪拜的时候，媳妇对儿子说，站到前面去，药师佛要给你摸顶。我大感惊喜，药师佛摸顶，真的是无上的机缘，为儿子感到高兴，同时也为媳妇可以和药师佛沟通感到震惊。旁边姨妹发现了异样就问媳妇原因，媳妇悄悄地告诉了她，于是姨妹央求媳妇为她的儿子也求一下。媳妇说，这是机缘，不是求来的，我试试。于是心中默念药师佛的圣号，过一会儿，让外甥也站在药师佛面前，伸开手，药师佛送了外甥几粒药丸，当然，是看不见的。谢过药师佛，出来后让外甥将药丸吃下。
接着我们游览了化城寺、金地藏塔，金地藏塔有很多信众绕塔，还有信众拿着手机念诵《地藏菩萨本愿经》。我也拿出了早已准备好的地藏经课本，刚刚盘腿坐下，还没有念到正文，过来一位工作人员，拿着一份红头文件很客气地说，这里不能诵经。我想一想，也是， 地藏菩萨信众如此广大，倘若都如同我一般，这里聚集的信众就无法移动了。于是很干脆地收起经书，召集大家一起下山了。
中午请导游吃过饭，导游说下午就自由活动了，其实就是下班的意思，和导游商量好我们下午的行程后将费用结了，后面就需要我们自己探索了。
下午目标百岁宫，兵分两路，一路坐缆车，我选择了步行登山。
登山没多久我就有点吃不消了，一个个台阶让我多年未出的汗都在这时发出来了。幸好隔一段就有一个凉亭可以歇息，爬到一半，全身上下没有干燥的地方，上半身已经不知道出了几身汗了。这时竟然莫名其妙地想起一首诗：
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。
何处是归程？长亭连短亭。
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一路攀爬，不停地在自嘲中寻找力量。终于，快到了。因为我们见到了猴群和管理员，这时另一路人马下来接我们了，坐缆车当然快了。大家拿着水果，苹果、桔子、香蕉之类的扔给猴群争抢，一时疲惫顿消，山风徐来，心旷神怡。不禁诗兴大发，也忘了李白神妙在前，张口吟曰：
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姨妹顿时清醒过来，生气地喊到：“你个鬼张正，让你叫老大（他们姊妹都叫媳妇老大），你半天都不去。”
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当时已经是凌晨12点左右，张正敲开了我的房间，向我讨要了法宝就急急忙忙往自己房间跑。
回到房间，媳妇还在念《大悲咒》，看到张正回来，对张正说：”你抓住小梅的另一只手，掐住虎口，要用力。“
于是张正抓起姨妹左手，媳妇抓住右手，一边念咒，一边用法宝拍打恶鬼，打得姨妹哇哇直叫，但是一听就知道不是姨妹的声音。
这时舅官和女朋友过来了，一看形势，对女朋友说：“你下去问前台借一个碗和一双筷子。”
很快，碗和筷子拿上来了，舅官在碗中接了自来水，把筷子放在碗中开始叫咒，把周边过世的亲戚长辈全部叫了一遍，筷子一直站不住。媳妇对舅官说：“让开！”
然后对碗中筷子叫到：“哪里的孤魂野鬼，给我站住！”
这时筷子还是站不住，但是一双筷子却抱得很紧，媳妇知道就是那个恶鬼了，于是开始谈条件：“你不管有什么怨什么恨，今天你不要想把她带走，但是你想要什么东西，明天晚上我们送给你。”
恶鬼犹豫了好一会儿，终于妥协了，要了一些简单的东西，于是双方的交易就达成了。
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紧接着呼唤护法神，让两个护法神把恶鬼架回到妙善堂压住，当时刚好凌晨一点，犹不放心，又重新开一个房间，陪着姨妹一直到天亮。 https://t.cn/Rx1vEhr
【在日本，喝茶只是为了解渴吗？】在敏感细腻的日本人手中，茶道的流程的确变得蔚为大观，举行一次茶会，加上前礼，后礼以及准备合适的挂轴、插花、选择怀石料理及茶具等往往要花费数日。
不过正如复杂的社会关系不能消弭人的本心一样，茶道的本心也是向禅的。
01禅茶一味：和、敬、清、寂
寂庵宗泽《禅茶录》如是说：「茶意即禅意，无禅则无茶，离禅则离茶。」而禅茶一味，其灵魂又在于和、敬、清、寂四字。
「和」首先是人与人和睦，但又远远不止于此，「和」更是人与自然的和谐共生。日本茶室、茶庭及茶具尽量凸显自然本色而少人工打磨的痕迹，甚至茶人所做的立花也要亲自到原野中采摘。
当然，「和」不仅仅流于这些程序性的「作务」，更及于茶道之魂：在一个下雪天召开的茶会上，绍鸥在插花盘中倒满了水以映照出雪景，并认为如此便不需要刻意插花了。在日本电影《寻访千利休》中，同样有千利休在茶具中盛水以倒映月光之举，这盘中的乾坤日月，正是茶道中的「和」。
「敬」指人与人之间的互相尊敬，这背后代表的是众生平等。在传统社会中，等级差异体现于世间的每个角落，却能在一方小小的茶室收束，这也是茶道的伟大与不凡。
珠光对茶室的改造是「敬」的最好体现。在珠光之前，茶室躏口分为「贵人门」与「窝身门」，前者用于贵族出入，较为宽敞；后者供「下人」们出入，需要膝行而入。珠光取消了这一区别，让大家都从「窝身门」进出，与此相似的还有「下腹雪隐」（厕所）和「蹲踞」（洗手池），曾经都是「下人」专用。珠光通过让所有人成为「下人」的方式实现众生平等，从而促进人与人之间、人与自然之间的「敬」。
「清」首先指环境的清洁，更进一步指茶会主客间灵魂的清静。《南方录》曾说：「茶道的目的就是要在茅舍茶室中实现清净无垢的净土，创造出一个理想的社会。」依据于此，茶室多修建于幽静的山郊之中，纵然立于闹市，也需要茶人以「心远地自偏」的心性去营造一份清幽简素的「野趣」。
「寂」是日本茶道中的最高境界。它有涅槃、寂灭之意，但又显得更为苍凉凝重。「寂」带有贫困、残缺、光阴流逝的色彩，由此又要求茶人「不以物喜，不以己悲」，以不动的禅心应对大千世界。
02一期一会：无一物中无尽藏
如果说和、敬、清、寂是茶道中「形而上」的禅意，那在「形而下」的露地、茶庭、茶具中，禅更是无处不在。
作为通向茶室的通道，露地的风格也多追求清寂含蓄，较为复杂的露地更常与枯山水相结合：曲径遵循一定的原则穿过露地，一路经过寄付、中门、雪隐、石灯笼、蹲踞、尘穴、飞石、延段通向茶室。
这些建筑本身也暗藏禅机，如石灯笼代表了「立式光明」，雪隐则源于北宋名僧雪窦禅师于杭州灵隐寺掌便所役三年彻悟佛法之典。客人穿过这一派庭中山水之后进入茶室，不难感受到茶中之禅与庭外之禅的相通之处。
茶庭又称本席，是饮茶、举行茶事的场所。不同茶道流派的茶室尺寸各异，如千利休推崇三叠、二叠乃至于一叠半的小茶室，而千利休的弟子古田织部则偏爱大茶室。从风格上来看，茶人多崇尚自然光以凸显无为、自然之意，茶室中通常不设照明物，整体上偏昏暗。
茶室所用的木料石材基本不加装饰，保持着自然之色。这其中最具禅意的草庵茶室，为排除世俗与贵族元素更使用了质朴的土墙壁。草庵茶室躏口极低，需要客人膝行而入；茶室内壁龛间多摆有「挂物」，客人须依茶礼进行参拜。在巧妙的光影布局下，狭小的茶室有了无限的延伸，一派「缩之千里，成于尺寸」的禅宗气象。
茶室内的器物同样深具禅意，最重要的莫过于壁龛上的「挂物」。「挂物」除必备的挂轴外还有诸如扇子、短册等物。挂轴多为禅宗墨迹，比起其中的书法造诣，茶人更强调墨迹形成的禅意以及书写者本身的修为。
与茶道相呼应，茶具同样也多为色调素雅、形态不规整的器皿，以提醒茶人「物盛则衰」「有生有灭」的寂灭之感。被称为「目明」的绍鸥，特别擅长将生活中的普通器具作为茶具使用，以破除茶具成规。
除「挂物」与茶具外，茶室中还少不了花入，也就是插花所用的器具。日本人重视四季更迭的细微变化，茶人所用之花也暗示着当下的时令。世间不存在同样的茶会，自然也不存在同样的茶花，主客之间由此产生的那种不期而遇的欣喜，也正是茶道极为看中的「一期一会」。
在孤悬于亚洲东北部的日本列岛上，茶因禅而入，由禅而生，在一代代的茶人与禅僧手中形成了独树一帜的茶道。茶道深邃，却又朴素；茶道内倾，却又粗朴；茶道稚拙含蓄，却又幽寂高远。
铃木大拙认为「禅与茶道的相通之处在于对事物的纯化」，这一精辟解读或许又将凝成千利休与弟子那段平淡的对话：
「何为茶道？」
「解渴之用。」
仅此而已，再无其他。
https://t.cn/A64sLHdf
不过正如复杂的社会关系不能消弭人的本心一样，茶道的本心也是向禅的。
01禅茶一味：和、敬、清、寂
寂庵宗泽《禅茶录》如是说：「茶意即禅意，无禅则无茶，离禅则离茶。」而禅茶一味，其灵魂又在于和、敬、清、寂四字。
「和」首先是人与人和睦，但又远远不止于此，「和」更是人与自然的和谐共生。日本茶室、茶庭及茶具尽量凸显自然本色而少人工打磨的痕迹，甚至茶人所做的立花也要亲自到原野中采摘。
当然，「和」不仅仅流于这些程序性的「作务」，更及于茶道之魂：在一个下雪天召开的茶会上，绍鸥在插花盘中倒满了水以映照出雪景，并认为如此便不需要刻意插花了。在日本电影《寻访千利休》中，同样有千利休在茶具中盛水以倒映月光之举，这盘中的乾坤日月，正是茶道中的「和」。
「敬」指人与人之间的互相尊敬，这背后代表的是众生平等。在传统社会中，等级差异体现于世间的每个角落，却能在一方小小的茶室收束，这也是茶道的伟大与不凡。
珠光对茶室的改造是「敬」的最好体现。在珠光之前，茶室躏口分为「贵人门」与「窝身门」，前者用于贵族出入，较为宽敞；后者供「下人」们出入，需要膝行而入。珠光取消了这一区别，让大家都从「窝身门」进出，与此相似的还有「下腹雪隐」（厕所）和「蹲踞」（洗手池），曾经都是「下人」专用。珠光通过让所有人成为「下人」的方式实现众生平等，从而促进人与人之间、人与自然之间的「敬」。
「清」首先指环境的清洁，更进一步指茶会主客间灵魂的清静。《南方录》曾说：「茶道的目的就是要在茅舍茶室中实现清净无垢的净土，创造出一个理想的社会。」依据于此，茶室多修建于幽静的山郊之中，纵然立于闹市，也需要茶人以「心远地自偏」的心性去营造一份清幽简素的「野趣」。
「寂」是日本茶道中的最高境界。它有涅槃、寂灭之意，但又显得更为苍凉凝重。「寂」带有贫困、残缺、光阴流逝的色彩，由此又要求茶人「不以物喜，不以己悲」，以不动的禅心应对大千世界。
02一期一会：无一物中无尽藏
如果说和、敬、清、寂是茶道中「形而上」的禅意，那在「形而下」的露地、茶庭、茶具中，禅更是无处不在。
作为通向茶室的通道，露地的风格也多追求清寂含蓄，较为复杂的露地更常与枯山水相结合：曲径遵循一定的原则穿过露地，一路经过寄付、中门、雪隐、石灯笼、蹲踞、尘穴、飞石、延段通向茶室。
这些建筑本身也暗藏禅机，如石灯笼代表了「立式光明」，雪隐则源于北宋名僧雪窦禅师于杭州灵隐寺掌便所役三年彻悟佛法之典。客人穿过这一派庭中山水之后进入茶室，不难感受到茶中之禅与庭外之禅的相通之处。
茶庭又称本席，是饮茶、举行茶事的场所。不同茶道流派的茶室尺寸各异，如千利休推崇三叠、二叠乃至于一叠半的小茶室，而千利休的弟子古田织部则偏爱大茶室。从风格上来看，茶人多崇尚自然光以凸显无为、自然之意，茶室中通常不设照明物，整体上偏昏暗。
茶室所用的木料石材基本不加装饰，保持着自然之色。这其中最具禅意的草庵茶室，为排除世俗与贵族元素更使用了质朴的土墙壁。草庵茶室躏口极低，需要客人膝行而入；茶室内壁龛间多摆有「挂物」，客人须依茶礼进行参拜。在巧妙的光影布局下，狭小的茶室有了无限的延伸，一派「缩之千里，成于尺寸」的禅宗气象。
茶室内的器物同样深具禅意，最重要的莫过于壁龛上的「挂物」。「挂物」除必备的挂轴外还有诸如扇子、短册等物。挂轴多为禅宗墨迹，比起其中的书法造诣，茶人更强调墨迹形成的禅意以及书写者本身的修为。
与茶道相呼应，茶具同样也多为色调素雅、形态不规整的器皿，以提醒茶人「物盛则衰」「有生有灭」的寂灭之感。被称为「目明」的绍鸥，特别擅长将生活中的普通器具作为茶具使用，以破除茶具成规。
除「挂物」与茶具外，茶室中还少不了花入，也就是插花所用的器具。日本人重视四季更迭的细微变化，茶人所用之花也暗示着当下的时令。世间不存在同样的茶会，自然也不存在同样的茶花，主客之间由此产生的那种不期而遇的欣喜，也正是茶道极为看中的「一期一会」。
在孤悬于亚洲东北部的日本列岛上，茶因禅而入，由禅而生，在一代代的茶人与禅僧手中形成了独树一帜的茶道。茶道深邃，却又朴素；茶道内倾，却又粗朴；茶道稚拙含蓄，却又幽寂高远。
铃木大拙认为「禅与茶道的相通之处在于对事物的纯化」，这一精辟解读或许又将凝成千利休与弟子那段平淡的对话：
「何为茶道？」
「解渴之用。」
仅此而已，再无其他。
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