诵读大悲咒，哪些护法在暗中保护你，你知道吗？
《大悲心陀罗尼经》谓此尊有密迹金刚力士等二十八部的护法眷属此称千手观音二十八部众
二十八部众是千手千眼观音的眷属神 祇，佛教典籍中记载，凡是受持千手观音经者则会得到二十八部众的护佑。而关于二十八 部众到底都有哪些人，各类经典语焉不详，所以由于依据不同、寺院不同、时代不同、匠 师不同等等原因二十八部众的名称也不完全相同，各有差异。大体是根据佛教八部众的说 法发展而来的，八部众由天众、龙众、夜叉众、乾闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩呼 罗迦组成，而二十八部众的主体也就是八部众。
图片仅供参考
部分图文不符
一，密迹金刚士，赤红色具三眼，右持金刚杵，左手拳安腰。密迹金刚又作执金刚神、密迹力士、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。我国一般寺院门两侧如果安置两个天王像，其中之一即为密迹金刚，另一为那罗延，见下面第三条的解释。
 密迹金刚 二，乌刍君荼鸯俱尸及八部力士赏迦罗。乌刍，或乌瑟，指乌刍沙摩，即秽迹金刚；君荼，又作军荼，译为火炉，即护摩坛，也是军荼利（甘露瓶）的略称，因此君荼这里指军荼利明王。鸯俱尸，武器名，译为曲钩，这里指钩召神，或称钩召使者。前面提到的观音四十手中，其中有一手执持曲钩，即称俱尸铁钩手。本仪轨常常将多位神明合而为一，乌刍君荼鸯俱尸就是合三为一，其造型为左手持一股金刚杵，右手拳安腰。赏迦罗，即商羯罗金刚，又译为金刚锁、骨锁天，乃大自在天的别名。本仪轨称，八部力士赏迦罗，绿色，右手持慧剑，左手三股印。

三，摩醯那罗延。黑赤红色具三眼瞋怒相，以三股揭为天冠，金刚宝为璎珞，左手持杵，右手把宝盘，内赤外黑色。摩醯，也作魔醯，译为大，也是摩醯首罗即大自在天的简称。观音三十二应身中第八为大自在天应。那罗延，本本仪轨作那罗达，意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。也是欲界中的天名，又称毗纽天。摩醯首罗论师以那罗延为大自在天一体三分（即梵天、那罗延、摩醯首罗）之一。后世将那罗延天其与密迹金刚共称为二王尊，俗称哼哈二将，安置于寺门两侧。
摩醯那罗延
四，金毘罗陀迦毘罗，略称金毗罗陀，或称金毗罗王，也是药师经的十二药叉神将之一金毗罗大将或称宫毗罗大将。白红色，左手把宝弓，右手把宝箭。观音三十二应身中第二十六为药叉应。
金毘罗陀迦毘罗
五，婆馺婆楼那，白红色，左手索，右手安腰。婆馺也有说是摩娑、摩竭，是鱼的梵名，意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。婆楼那，为一切鱼龙王，译为水天，护世八方天中的西方守护神。婆馺婆楼那，为一切鱼龙王，

六，满善车钵真陀罗，左手金刚轮，右手拳印，红色。《佛母大孔雀明王经》、《叶衣观自在菩萨经》等均提到二十八药叉大将，其中东方四药叉之第三药叉名布啰拏迦，译为满善。
《佛说灌顶经》有神名车钵罗婆，字忍德脱。紧那罗也翻为真陀罗，但真陀罗在这里指药师十二神将之第十位真达罗。紧那罗见下面二十五条。

真陀罗在这里指药师十二神将之第十位真达罗
七，萨遮摩和罗，左手把宝幢，上有凤鸟，右手施愿印。《佛说灌顶经》有神王女萨遮摩，大神将军摩和罗。
萨遮摩和罗
八，鸠兰单咤半祇罗，左手金刚铎，右手金刚拳，白红色。《佛说灌顶经》有神名鸠罗檀提，字战无敌。
 九，毕婆伽罗王，即猕猴王，左手把刀，右手安腰。
毕婆伽罗王
十，应德毘多萨和罗，左手持弓，右手三叉杵箭，色黄黑。萨和罗，指娑和逻。《佛说灌顶经》有神名弥栗头娑和逻，主百怪。
应德毘多萨和罗
十一，梵摩三钵罗，色红白，左手持宝瓶，右手三股杵。梵摩，即梵，清净之义，指梵天。梵摩三钵，即大梵天。观音三十二应身中第五为梵王应。

十二，五部净居炎摩罗，色紫白，左手持炎摩幢，右手女竿。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗，即阎罗王，则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。 五部净居炎摩罗
十三，释王三十三，色白红，左手安腰，右手持金刚杵。释王，即天帝释，姓释迦，又称帝释天，忉利天（即三十三天）之主。观音三十二应身中第六为帝释应。
释王
十四，大辨功德娑怛那，帝释天王主之女子大德天女，多闻天之大妃也。又称大辩功德天、大辩才天、大辩天、辩才天、大辩才功德天。左手把如意珠，紫绀色，右手金刚剑。
大辩才天
十五，提头赖咤王，又译为持梨哆阿啰哆、提多罗吒，即天王殿中四大天王中的持国天王，又称东方天。赤红色又青白色，左手执如意宝王，右手刀。住于须弥山东面半腹耸出之由乾陀山，率领乾闼婆及毗舍阇，守护东方。观音三十二应身中第十为四天王应。
提头赖咤王
十六，神母女等大力众，即鬼子母。鬼子母为五百鬼子之母，常啖食王舍城中幼儿，人皆恶之而求佛。佛乃将鬼子母一幼子藏于钵中。鬼子母不见其幼子，悲恸万分。佛说，你仅失五百子中之一小儿，犹忧伤若是，而你食他人之子，其父母之苦如何？鬼子母闻后皈佛，成为护法。
神母女
十七，毘楼勒叉王，又译为毗楼勒天、毗楼勒迦天、毗楼勒叉天，即天王殿中四大天王中的增长天王，又称南方天。色赤，左手执杵，右手把剑。住于须弥山之南面半腹之善见城中，常时观察阎浮提之众生，率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神，守护南方。
毘楼勒叉王
十八，毘楼博叉王，又译为毗楼婆叉、毗噜博叉，即天王殿中四大天王中的广目天王，又称西方天。色白，左手执杵，右手把金索青色。住于须弥山西面半腹，常以净天眼观察阎浮提之众生，王率领无量天龙及富单那诸神，守护西方。
毘楼博叉王
十九，毘沙门天王，又译为毗舍罗门、鞞沙门、毗沙门，即天王殿中四大天王中的多闻天王，俗称托塔天王。色绀青，左手持宝塔，右手杵。住于须弥山第四层之北面，是阎浮提北方的守护神，率领夜叉、罗刹等二神众兼守其余三州。
毘沙门天王
二十，金色孔雀王，身色黄金，左手执宝幢，上有孔雀鸟，细妙色，说无量妙言。
金色孔雀王
二十一，二十八部大仙众，按本仪轨的解释，指伊舍那神为上首的二十八天神。其形象为，身色黑赤白，左手执杵，右手取朱盘器，金刚宝为璎珞。伊舍那天，旧云摩醯首罗天，即前面已经提到的大自在天。
《孔雀王咒经》有“摩醯首罗二十八部诸大龙王”这样的提法。在八方天、十二天、十六天里面，伊舍那天主东北方。也有将二十八部大仙众理解为二十八宿星。

二十二，摩尼跋陀罗，北方毗沙门八兄弟——八大夜叉之首。色白红，左手执宝幢，上有如意玉，右手施愿印。
摩尼跋陀罗
二十三，散脂大将弗罗婆，北方毗沙门天八兄弟之三，身色赤红，左手执金刚，右手安腰。观音三十二应身中第九为天大将军应。
散脂大将弗罗婆
二十四，难陀跋难陀及娑伽罗龙伊钵罗，均为龙王。难陀为大龙，身色赤色，左手执赤索，右手剑；跋难陀为小龙，黑青色，左手青索，右手刀；头各有五龙。娑伽罗龙，色赤白，左手执赤龙，右手刀；伊钵罗龙，色青白，左手白龙。观音三十二应身中第二十五为龙应。

难陀跋难陀
二十五，修罗、乾闼婆、迦楼罗王、紧那罗、摩睺罗伽。修罗，所谓大身修罗也，身赤红色，左手持日轮，右手月轮；乾闼婆，左手执歌琴，右手舞印，身色白红；
迦楼罗王，金色两羽具，左手贝，右手执宝螺笛；紧那罗、摩睺罗伽，此两王形白色如罗剎女，有二眼乃至三四五眼，持诸药器等，具足二四六八臂，天冠天衣诸宝珠以为身严。
观音三十二应身中第二十八为阿修罗应，第二十七为乾闼婆应，第二十九为紧那罗应，第三十为摩睺罗伽应
 修罗、乾闼婆
二十六，水火雷电神。此四神皆备夫妻，雷者天雷神，电者地电也，此余者水火以为身严。
水火雷电神
二十七，鸠槃荼王，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。隶属于增长天的二部鬼类之一，《圆觉经》称其为大力鬼王。长鼻瞋怒形，黑色，左手战大器，右手执索。
鸠槃荼
二十八，毘舍阇，即毗舍阇，啖精气，食人及五谷精气的恶鬼，大目瞋怒形，黑赤色，左手火玉。
《大悲心陀罗尼经》谓此尊有密迹金刚力士等二十八部的护法眷属此称千手观音二十八部众
二十八部众是千手千眼观音的眷属神 祇，佛教典籍中记载，凡是受持千手观音经者则会得到二十八部众的护佑。而关于二十八 部众到底都有哪些人，各类经典语焉不详，所以由于依据不同、寺院不同、时代不同、匠 师不同等等原因二十八部众的名称也不完全相同，各有差异。大体是根据佛教八部众的说 法发展而来的，八部众由天众、龙众、夜叉众、乾闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩呼 罗迦组成，而二十八部众的主体也就是八部众。
图片仅供参考
部分图文不符
一，密迹金刚士，赤红色具三眼，右持金刚杵，左手拳安腰。密迹金刚又作执金刚神、密迹力士、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。我国一般寺院门两侧如果安置两个天王像，其中之一即为密迹金刚，另一为那罗延，见下面第三条的解释。
 密迹金刚 二，乌刍君荼鸯俱尸及八部力士赏迦罗。乌刍，或乌瑟，指乌刍沙摩，即秽迹金刚；君荼，又作军荼，译为火炉，即护摩坛，也是军荼利（甘露瓶）的略称，因此君荼这里指军荼利明王。鸯俱尸，武器名，译为曲钩，这里指钩召神，或称钩召使者。前面提到的观音四十手中，其中有一手执持曲钩，即称俱尸铁钩手。本仪轨常常将多位神明合而为一，乌刍君荼鸯俱尸就是合三为一，其造型为左手持一股金刚杵，右手拳安腰。赏迦罗，即商羯罗金刚，又译为金刚锁、骨锁天，乃大自在天的别名。本仪轨称，八部力士赏迦罗，绿色，右手持慧剑，左手三股印。

三，摩醯那罗延。黑赤红色具三眼瞋怒相，以三股揭为天冠，金刚宝为璎珞，左手持杵，右手把宝盘，内赤外黑色。摩醯，也作魔醯，译为大，也是摩醯首罗即大自在天的简称。观音三十二应身中第八为大自在天应。那罗延，本本仪轨作那罗达，意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。也是欲界中的天名，又称毗纽天。摩醯首罗论师以那罗延为大自在天一体三分（即梵天、那罗延、摩醯首罗）之一。后世将那罗延天其与密迹金刚共称为二王尊，俗称哼哈二将，安置于寺门两侧。
摩醯那罗延
四，金毘罗陀迦毘罗，略称金毗罗陀，或称金毗罗王，也是药师经的十二药叉神将之一金毗罗大将或称宫毗罗大将。白红色，左手把宝弓，右手把宝箭。观音三十二应身中第二十六为药叉应。
金毘罗陀迦毘罗
五，婆馺婆楼那，白红色，左手索，右手安腰。婆馺也有说是摩娑、摩竭，是鱼的梵名，意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。婆楼那，为一切鱼龙王，译为水天，护世八方天中的西方守护神。婆馺婆楼那，为一切鱼龙王，

六，满善车钵真陀罗，左手金刚轮，右手拳印，红色。《佛母大孔雀明王经》、《叶衣观自在菩萨经》等均提到二十八药叉大将，其中东方四药叉之第三药叉名布啰拏迦，译为满善。
《佛说灌顶经》有神名车钵罗婆，字忍德脱。紧那罗也翻为真陀罗，但真陀罗在这里指药师十二神将之第十位真达罗。紧那罗见下面二十五条。

真陀罗在这里指药师十二神将之第十位真达罗
七，萨遮摩和罗，左手把宝幢，上有凤鸟，右手施愿印。《佛说灌顶经》有神王女萨遮摩，大神将军摩和罗。
萨遮摩和罗
八，鸠兰单咤半祇罗，左手金刚铎，右手金刚拳，白红色。《佛说灌顶经》有神名鸠罗檀提，字战无敌。
 九，毕婆伽罗王，即猕猴王，左手把刀，右手安腰。
毕婆伽罗王
十，应德毘多萨和罗，左手持弓，右手三叉杵箭，色黄黑。萨和罗，指娑和逻。《佛说灌顶经》有神名弥栗头娑和逻，主百怪。
应德毘多萨和罗
十一，梵摩三钵罗，色红白，左手持宝瓶，右手三股杵。梵摩，即梵，清净之义，指梵天。梵摩三钵，即大梵天。观音三十二应身中第五为梵王应。

十二，五部净居炎摩罗，色紫白，左手持炎摩幢，右手女竿。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗，即阎罗王，则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。 五部净居炎摩罗
十三，释王三十三，色白红，左手安腰，右手持金刚杵。释王，即天帝释，姓释迦，又称帝释天，忉利天（即三十三天）之主。观音三十二应身中第六为帝释应。
释王
十四，大辨功德娑怛那，帝释天王主之女子大德天女，多闻天之大妃也。又称大辩功德天、大辩才天、大辩天、辩才天、大辩才功德天。左手把如意珠，紫绀色，右手金刚剑。
大辩才天
十五，提头赖咤王，又译为持梨哆阿啰哆、提多罗吒，即天王殿中四大天王中的持国天王，又称东方天。赤红色又青白色，左手执如意宝王，右手刀。住于须弥山东面半腹耸出之由乾陀山，率领乾闼婆及毗舍阇，守护东方。观音三十二应身中第十为四天王应。
提头赖咤王
十六，神母女等大力众，即鬼子母。鬼子母为五百鬼子之母，常啖食王舍城中幼儿，人皆恶之而求佛。佛乃将鬼子母一幼子藏于钵中。鬼子母不见其幼子，悲恸万分。佛说，你仅失五百子中之一小儿，犹忧伤若是，而你食他人之子，其父母之苦如何？鬼子母闻后皈佛，成为护法。
神母女
十七，毘楼勒叉王，又译为毗楼勒天、毗楼勒迦天、毗楼勒叉天，即天王殿中四大天王中的增长天王，又称南方天。色赤，左手执杵，右手把剑。住于须弥山之南面半腹之善见城中，常时观察阎浮提之众生，率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神，守护南方。
毘楼勒叉王
十八，毘楼博叉王，又译为毗楼婆叉、毗噜博叉，即天王殿中四大天王中的广目天王，又称西方天。色白，左手执杵，右手把金索青色。住于须弥山西面半腹，常以净天眼观察阎浮提之众生，王率领无量天龙及富单那诸神，守护西方。
毘楼博叉王
十九，毘沙门天王，又译为毗舍罗门、鞞沙门、毗沙门，即天王殿中四大天王中的多闻天王，俗称托塔天王。色绀青，左手持宝塔，右手杵。住于须弥山第四层之北面，是阎浮提北方的守护神，率领夜叉、罗刹等二神众兼守其余三州。
毘沙门天王
二十，金色孔雀王，身色黄金，左手执宝幢，上有孔雀鸟，细妙色，说无量妙言。
金色孔雀王
二十一，二十八部大仙众，按本仪轨的解释，指伊舍那神为上首的二十八天神。其形象为，身色黑赤白，左手执杵，右手取朱盘器，金刚宝为璎珞。伊舍那天，旧云摩醯首罗天，即前面已经提到的大自在天。
《孔雀王咒经》有“摩醯首罗二十八部诸大龙王”这样的提法。在八方天、十二天、十六天里面，伊舍那天主东北方。也有将二十八部大仙众理解为二十八宿星。

二十二，摩尼跋陀罗，北方毗沙门八兄弟——八大夜叉之首。色白红，左手执宝幢，上有如意玉，右手施愿印。
摩尼跋陀罗
二十三，散脂大将弗罗婆，北方毗沙门天八兄弟之三，身色赤红，左手执金刚，右手安腰。观音三十二应身中第九为天大将军应。
散脂大将弗罗婆
二十四，难陀跋难陀及娑伽罗龙伊钵罗，均为龙王。难陀为大龙，身色赤色，左手执赤索，右手剑；跋难陀为小龙，黑青色，左手青索，右手刀；头各有五龙。娑伽罗龙，色赤白，左手执赤龙，右手刀；伊钵罗龙，色青白，左手白龙。观音三十二应身中第二十五为龙应。

难陀跋难陀
二十五，修罗、乾闼婆、迦楼罗王、紧那罗、摩睺罗伽。修罗，所谓大身修罗也，身赤红色，左手持日轮，右手月轮；乾闼婆，左手执歌琴，右手舞印，身色白红；
迦楼罗王，金色两羽具，左手贝，右手执宝螺笛；紧那罗、摩睺罗伽，此两王形白色如罗剎女，有二眼乃至三四五眼，持诸药器等，具足二四六八臂，天冠天衣诸宝珠以为身严。
观音三十二应身中第二十八为阿修罗应，第二十七为乾闼婆应，第二十九为紧那罗应，第三十为摩睺罗伽应
 修罗、乾闼婆
二十六，水火雷电神。此四神皆备夫妻，雷者天雷神，电者地电也，此余者水火以为身严。
水火雷电神
二十七，鸠槃荼王，意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。隶属于增长天的二部鬼类之一，《圆觉经》称其为大力鬼王。长鼻瞋怒形，黑色，左手战大器，右手执索。
鸠槃荼
二十八，毘舍阇，即毗舍阇，啖精气，食人及五谷精气的恶鬼，大目瞋怒形，黑赤色，左手火玉。
八字命理看颜值
当今时代是一个看颜值的时代，对于那些帅哥美女很多人都是很希望接近的。
这也关系着一个人的桃花运的好坏，其实一个人的生辰八字可以看出其相貌特征，下面为大家讲解八字命理看颜值。
八字命理看颜值
八字看相貌呢，主要从五行、十神、旺衰、组合、用忌神这几个方面综合去论。十神主看气质和相貌的外轮廓。旺衰主看身体比例。
1、从十神角度看相貌
官杀：雕琢之美，方正、威严，男人最为英俊。
食伤：秀气之美，清秀流畅，活泼、可爱，为少女之最美。
印星：雍荣华贵，好气质，为少妇之至美。
财官者五官有力，气势逼人。伤官者，五官清秀有力，个性张扬，食神者柔和自然，清纯可人。印星者典雅高贵，成熟慈善。偏财者风流潇洒，笑脸迷人。
（1）十神看嘴形
食神有关，食神有力，日主通根，则嘴形很美，唇厚，如食神遇偏印，则唇后嘴阔。神食被偏印所克，或被冲破，则牙床大，暴牙，说话时牙齿容易露出，这种人闭嘴时，口形凸出。官杀明，则唇薄，如合官唇厚而且不爱讲话，牙齿也不会露出。如食神局，时有食神透出，则嘴形下凹，下吧凸出。如官印皆透干，厚薄适中，但不太爱讲话。日主坐食神伤官的人，嘴形呈菱解形。食神透出天干，日主通根的人，嘴唇厚而且好吃。有杀有印的人，嘴形宽大而略尖。
（2）十神看耳朵
八字中劫财旺又通根，耳朵是长方形。身弱而印有力，而耳朵长又大。食神旺，耳厚有耳垂。男人耳骨不可翻，如翻则会远离它乡，或父母早死一人，如女人翻则个生倔强，有夺夫权的意味，但富贵有之。如果八字中七杀无食神克和印化，耳骨会翻。官杀明的人，耳朵不大，耳朵较尖。如会印局，耳朵朵尖翘，耳朵比较垂。财多破印，则耳大，耳尾较往后翻。劫财过旺，耳朵的轮廓不明显，耳孔较大。如食神，伤官生财，财又通根有力，日主也有力通根，则耳呈弯圆形。总之耳朵对一个人的财运，富贵,亦有一定的影响。
（3）十神看眉毛
相学中眉毛属兄弟宫，兄弟在八字中属比劫，八字比劫多旺的人眉毛浓黑！日主有力，身旺，劫财通根，则眉毛黑，粗细适中，长得密集，长度超过眼角，兄弟五六人。七杀明，则是剑眉，如有印来化，则眉毛较大而下垂。八字是正官，眉毛宽而疏，有印化，中年有一二根眉毛比较长，寿命也会很长。八字印旺则两边眉毛会边在一起，个性不稳定，喜专牛角尖。八字财多的人，眉毛比较轻秀，伸中年以后眉毛容易脱落。八字食伤生财的人，眉毛直而长，脾气也不好，有夺夫权之嫌。
2、八字格局看相貌
伤官泄秀：娇肖美丽可爱，红粉佳人。
食神泄秀：明朗圆滑美丽可爱，贤妻良母。
伤官生财：英俊。
食神生财：人缘佳。
枭杀格：人高马大，眉粗压眼。

枭劫：矮小，娇肖美丽，使人痛爱，红颜薄命。
正官佩印：五官端正。
身强且伤官伤尽：英俊潇洒，外缘极优。
身强且伤官伤尽：貌美颜丽，令人倾倒。
六合者：生性贤德，姿貌珠丽。
3、八字用神看相貌
用神有力，漂亮英俊。财为用神，五官有力。食神入用，心宽体胖，体格魁梧。偏官入用，体格魁梧，眉高眼大，骨骼配合至佳。正官入用，秀发一表人才。劫财入用，骨骼配合至佳。偏财入用，中土发达。印星入用，眼耳发达，聪明。
4、八字日元看相貌
甲木无伤：苗条。
戊土有印：体格魁梧。
金水相涵：色白。
木火通明：秀丽可爱。
癸水生乙木：表丑，多才艺。
丙火逢制貌女王。
甲逢金克貌如花。
八字断颜值技巧
1、看日主五行
还要看八字中其他五行，如日主为金，但土多金埋，人则低矮。
2、看格局
凡成格不破者，如润下格、从化格、等，都有比较好的外在形象。
3、看刑冲化合
八字刑冲不可多，多则脏腑肢体有疾；日主合而化者，形体秀美。
4、看星宿神煞
贵人，文昌、天月德等吉星多者人俊美；孤寡、空亡、元辰、等凶星多者面无和气。
5、看喜用神
喜用神旺相，无冲破，人的精气神足，光彩照入。
6、看六神
伤官重者人美，特别是金水伤官，人更漂亮。
八字五行看相貌
1、金
金属西方，五常主义；其色白，其味辛。旺相，骨肉相应，体健神清，面方白净，眉高眼深，鼻直耳红，声音清亮；骨骼轻巧，面额手足方正骨坚肉实，肤色白，声音清脆，鼻梁高耸丰满，个子比较高。八字金重与木多之人，大多皮肤白皙。
2、水
水属北方，五常主智。旺相则机关深远，面黑光彩，语言清和。不及则人物矮小。水行人的相貌大多脸圆满而胖，看似丰满流动之象，聪明伶俐心智极高。心直口快眉粗眼大，腰厚背园，情感丰富。水者，皮肤不错，只是黑了点。
3、木
木乃东方震位，五常主仁。其色青，旺相，丰姿秀丽，骨格修长，手足纤腻，口尖发美，面色青白，此则木盛多介之义。休囚，主人瘦长发少。死绝则眉眼不正，悭吝鄙啬；肌肉干燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧，逢金者色带白，见水者色带黑。也就说木五行人的相貌大多体型高瘦，姿态轩昂，性格温和，气质优良，面部体现为上阔下尖，一般表现眉目清秀，声音清高，金和木者，皮肤白嫩、细腻，毛孔很小，新陈代谢慢，衰老得很慢。
4、火

火属南方，名曰炎上。五常主礼，其色赤，其味苦，旺相，面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小，太过则声焦面赤，摇膝好动。不及则黄瘦尖楞。火五行人的相貌最具特色，上窄下宽，脸形丰满厚重，面色赤燥，而发红黑，声音粗而烈，性格急躁，个性刚强。
5、土
土属中央，五常主信。其色黄，其味甘，其性重，其情厚。旺相，背圆腰阔，鼻大口方，眉清目秀，面肥色黄，度量宽厚，面偏鼻低。土五行人的相貌特点表现为墩厚，厚重，面部丰满厚大而有肉，面色发黄姿态安详，稳重宽容厚道，讲信义，比较有才智，可成就大的事业。火和燥土者皮肤粗糙、毛孔大，容易出现疙瘩、青春痘、斑点，新陈代谢快，衰老得快。
还要根据日主逢生旺死绝来看相貌美丑，一般生旺者形体较美，在推断人的外貌时，要结合五行的自然特性，再根据生旺死绝情况，比如木的自然属性就是修长条达的，只要身旺，人的形体就是美的或比较美的。
人与人交往首先看长相，正所谓：相由心生，相貌的善恶代表内心世界。八字看相貌特征从两个角度无分析，五行和十神象义判断相貌。女命官杀多者相貌漂亮，食神旺代表秀气；男命七杀代表伤疤，尤其天干七杀必有明处伤疤等等。 https://t.cn/RyhoNN9
当今时代是一个看颜值的时代，对于那些帅哥美女很多人都是很希望接近的。
这也关系着一个人的桃花运的好坏，其实一个人的生辰八字可以看出其相貌特征，下面为大家讲解八字命理看颜值。
八字命理看颜值
八字看相貌呢，主要从五行、十神、旺衰、组合、用忌神这几个方面综合去论。十神主看气质和相貌的外轮廓。旺衰主看身体比例。
1、从十神角度看相貌
官杀：雕琢之美，方正、威严，男人最为英俊。
食伤：秀气之美，清秀流畅，活泼、可爱，为少女之最美。
印星：雍荣华贵，好气质，为少妇之至美。
财官者五官有力，气势逼人。伤官者，五官清秀有力，个性张扬，食神者柔和自然，清纯可人。印星者典雅高贵，成熟慈善。偏财者风流潇洒，笑脸迷人。
（1）十神看嘴形
食神有关，食神有力，日主通根，则嘴形很美，唇厚，如食神遇偏印，则唇后嘴阔。神食被偏印所克，或被冲破，则牙床大，暴牙，说话时牙齿容易露出，这种人闭嘴时，口形凸出。官杀明，则唇薄，如合官唇厚而且不爱讲话，牙齿也不会露出。如食神局，时有食神透出，则嘴形下凹，下吧凸出。如官印皆透干，厚薄适中，但不太爱讲话。日主坐食神伤官的人，嘴形呈菱解形。食神透出天干，日主通根的人，嘴唇厚而且好吃。有杀有印的人，嘴形宽大而略尖。
（2）十神看耳朵
八字中劫财旺又通根，耳朵是长方形。身弱而印有力，而耳朵长又大。食神旺，耳厚有耳垂。男人耳骨不可翻，如翻则会远离它乡，或父母早死一人，如女人翻则个生倔强，有夺夫权的意味，但富贵有之。如果八字中七杀无食神克和印化，耳骨会翻。官杀明的人，耳朵不大，耳朵较尖。如会印局，耳朵朵尖翘，耳朵比较垂。财多破印，则耳大，耳尾较往后翻。劫财过旺，耳朵的轮廓不明显，耳孔较大。如食神，伤官生财，财又通根有力，日主也有力通根，则耳呈弯圆形。总之耳朵对一个人的财运，富贵,亦有一定的影响。
（3）十神看眉毛
相学中眉毛属兄弟宫，兄弟在八字中属比劫，八字比劫多旺的人眉毛浓黑！日主有力，身旺，劫财通根，则眉毛黑，粗细适中，长得密集，长度超过眼角，兄弟五六人。七杀明，则是剑眉，如有印来化，则眉毛较大而下垂。八字是正官，眉毛宽而疏，有印化，中年有一二根眉毛比较长，寿命也会很长。八字印旺则两边眉毛会边在一起，个性不稳定，喜专牛角尖。八字财多的人，眉毛比较轻秀，伸中年以后眉毛容易脱落。八字食伤生财的人，眉毛直而长，脾气也不好，有夺夫权之嫌。
2、八字格局看相貌
伤官泄秀：娇肖美丽可爱，红粉佳人。
食神泄秀：明朗圆滑美丽可爱，贤妻良母。
伤官生财：英俊。
食神生财：人缘佳。
枭杀格：人高马大，眉粗压眼。

枭劫：矮小，娇肖美丽，使人痛爱，红颜薄命。
正官佩印：五官端正。
身强且伤官伤尽：英俊潇洒，外缘极优。
身强且伤官伤尽：貌美颜丽，令人倾倒。
六合者：生性贤德，姿貌珠丽。
3、八字用神看相貌
用神有力，漂亮英俊。财为用神，五官有力。食神入用，心宽体胖，体格魁梧。偏官入用，体格魁梧，眉高眼大，骨骼配合至佳。正官入用，秀发一表人才。劫财入用，骨骼配合至佳。偏财入用，中土发达。印星入用，眼耳发达，聪明。
4、八字日元看相貌
甲木无伤：苗条。
戊土有印：体格魁梧。
金水相涵：色白。
木火通明：秀丽可爱。
癸水生乙木：表丑，多才艺。
丙火逢制貌女王。
甲逢金克貌如花。
八字断颜值技巧
1、看日主五行
还要看八字中其他五行，如日主为金，但土多金埋，人则低矮。
2、看格局
凡成格不破者，如润下格、从化格、等，都有比较好的外在形象。
3、看刑冲化合
八字刑冲不可多，多则脏腑肢体有疾；日主合而化者，形体秀美。
4、看星宿神煞
贵人，文昌、天月德等吉星多者人俊美；孤寡、空亡、元辰、等凶星多者面无和气。
5、看喜用神
喜用神旺相，无冲破，人的精气神足，光彩照入。
6、看六神
伤官重者人美，特别是金水伤官，人更漂亮。
八字五行看相貌
1、金
金属西方，五常主义；其色白，其味辛。旺相，骨肉相应，体健神清，面方白净，眉高眼深，鼻直耳红，声音清亮；骨骼轻巧，面额手足方正骨坚肉实，肤色白，声音清脆，鼻梁高耸丰满，个子比较高。八字金重与木多之人，大多皮肤白皙。
2、水
水属北方，五常主智。旺相则机关深远，面黑光彩，语言清和。不及则人物矮小。水行人的相貌大多脸圆满而胖，看似丰满流动之象，聪明伶俐心智极高。心直口快眉粗眼大，腰厚背园，情感丰富。水者，皮肤不错，只是黑了点。
3、木
木乃东方震位，五常主仁。其色青，旺相，丰姿秀丽，骨格修长，手足纤腻，口尖发美，面色青白，此则木盛多介之义。休囚，主人瘦长发少。死绝则眉眼不正，悭吝鄙啬；肌肉干燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧，逢金者色带白，见水者色带黑。也就说木五行人的相貌大多体型高瘦，姿态轩昂，性格温和，气质优良，面部体现为上阔下尖，一般表现眉目清秀，声音清高，金和木者，皮肤白嫩、细腻，毛孔很小，新陈代谢慢，衰老得很慢。
4、火

火属南方，名曰炎上。五常主礼，其色赤，其味苦，旺相，面貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，鼻准露而耳小，太过则声焦面赤，摇膝好动。不及则黄瘦尖楞。火五行人的相貌最具特色，上窄下宽，脸形丰满厚重，面色赤燥，而发红黑，声音粗而烈，性格急躁，个性刚强。
5、土
土属中央，五常主信。其色黄，其味甘，其性重，其情厚。旺相，背圆腰阔，鼻大口方，眉清目秀，面肥色黄，度量宽厚，面偏鼻低。土五行人的相貌特点表现为墩厚，厚重，面部丰满厚大而有肉，面色发黄姿态安详，稳重宽容厚道，讲信义，比较有才智，可成就大的事业。火和燥土者皮肤粗糙、毛孔大，容易出现疙瘩、青春痘、斑点，新陈代谢快，衰老得快。
还要根据日主逢生旺死绝来看相貌美丑，一般生旺者形体较美，在推断人的外貌时，要结合五行的自然特性，再根据生旺死绝情况，比如木的自然属性就是修长条达的，只要身旺，人的形体就是美的或比较美的。
人与人交往首先看长相，正所谓：相由心生，相貌的善恶代表内心世界。八字看相貌特征从两个角度无分析，五行和十神象义判断相貌。女命官杀多者相貌漂亮，食神旺代表秀气；男命七杀代表伤疤，尤其天干七杀必有明处伤疤等等。 https://t.cn/RyhoNN9
汝窑研究有新突破，垂直直立，笔洗口部侧靠匣钵壁，两点支钉烧。目的是提高产量。以前一个匣钵只能烧制一只汝窑瓷器，改为直立侧靠匣钵壁，两点支撑烧制后，一只匣钵一次能同时烧制四个汝窑瓷器。不过，此类烧制瓷器的缺点就是只能烧制芒口，并轻微变形。
用于烧制瓷器的普通匣钵，大致与我们家里使用的水桶直径那么大，直径接近一市尺。如果把12公分直径（苏富比拍卖行拍卖的笔洗就这么大）平放于匣钵中央，只能烧制一个，两个放不下；如果用月牙型两点支钉，垂直站立，侧靠在匣钵壁上，围一圈排列，可容纳四只笔洗，同时进行烧制，提高产量四倍。
同时减少了支钉痕对汝窑瓷器表面的破坏。以前平放烧制的时候，至少需要3-5、6枚支钉，直立两点支钉侧靠匣钵烧制，只有两点支钉疤痕痕迹，而且位于笔洗外壁边缘，不明显处，不细心几乎看不到，增加了汝窑瓷器的完整美观。
图片太珍贵，舍不得晒。先占个位置，是我最早发现的。
汝瓷的产地有可能不止是汝州市清凉寺、文庙、严和店、张公巷等三处，景德镇附近江西省亦有可能还能生产。“汝州地区产汝瓷”是媒体炒作的片面的幼稚认识。在严格的历史记载中找不到任何记载，早就被学术界论文，理论上推翻多次。但尚缺实物印证。此次的发现，正好填补了理论的缺口。凡是生产青瓷的大型窑厂，例如，洪州窑也许，都有可能的。这是从发现的器物地理位置上说的。可是从工艺技艺上来说，还是越窑比较接近。因为疫情后期在洪州窑周边地区出现的，应该偏离产地不会太远吧？可是汝窑笔洗的釉色与洪州窑出土器物比较，相差甚远。也许是婺州窑？浙江金华博物馆婺州窑青瓷非常接近。16号展品，青白釉直筒瓷罐色彩釉面很像。
但是我购买的当地地摊主们认为是景德镇湖田窑产品。因为我购买的时候是清晨5点左右，当时市场人员密集，天还没有完全亮，用手电筒照着买的。根本看不清眼前人的脸部。我购买的时候没有注意地摊主老板的长相，付完款就走人，现在已经找不到卖主了。如果你还问，为什么那么早古玩市场就开市了？你就是外行。全国各地古玩市场都是如此，包括潘家园在内，从早晨4.30就开始了，都拿着手电筒去抢购。
北宋存续短，只有31年，顶级青瓷生产难度大，良品率低，所以就“近尤难得”，就非常希贵了。元朝元青花也是，由于元朝存续时间短，也是元青花很少的原因之一。
这需要科学的方法，专家们通过对标本的检测含量分析 ，甚至还要实地考察勘验才能做出确定结果。
我所说的月牙型支钉，并非新概念新发现。普通窑址里，发现的烧制窑具有：垫饼、垫圈、支钉，支圈，这是常识了。各种形状的支钉都有，不稀奇。所谓的月牙形支钉，是垫圈或或支圈折半，竖过来即是。瓷器口沿部分接触匣钵内壁，不能涂釉，形成芒口。如果口沿部分也涂釉，瓷器与匣钵产生黏连。
我玩瓷器，寻宝35年，不会看错的，也不是高丽青瓷。
南宋周辉的《清波杂志》记载：“汝窑宫中禁烧，内有玛瑙为釉，为供御拣退，方许出卖，近尤难得。”用白话文译之：汝窑宫里不允许烧造，内有玛瑙成分，地方各窑口为进贡而烧造，朝廷筛选剩下的，方可出售。《近尤难得》的意思是，接近尤物难得，接近优秀的很少。可见，北宋汝窑是各地窑口，就像现在的，建党60周年献礼贺片一样，各个影片厂选送，朝廷选择其中，接近“尤物”级别的才算是难得。应该是，不是百里挑一、千里挑一，而是万里挑一。“近尤难得”就是接近尤物级别的青白瓷器很难得。并非，汝窑瓷器只有汝州造。 近尤难得，不是青瓷难得，“近尤”不是“青瓷”的意思。近尤难得就是青瓷达到天青色，能到“尤物”级别的，才属于汝窑范畴，这才是难得。
目前公认的67件汝窑瓷器，包括台北博物馆21件，并非都是河南汝州地区生产的，这些存世的汝窑瓷器无法归类，说明67件汝窑瓷器，来自于宋代全境青白瓷产区。也许汝州地区所产汝窑瓷器，时间早、质量好、或产量多一些吧？！
实物证明，景德镇湖田窑能够生产汝窑瓷器。湖田窑青白瓷中，千里挑一、万里挑一的优秀胜者，既能达到汝窑“尤物”级别。
再说汝窑支钉烧。并非只有汝窑才采用支钉烧方式。汝窑支钉烧的目的是，追求瓷器表面完整性，其他青花瓷也采用支钉烧的。凡是在古代高档瓷器，一般都采用支钉烧，以追求瓷器表面的完美的极致。为什么不采取覆烧呢？覆烧有两点致命缺陷。一是形成芒口，瓷器口部露胎面积，远远大于支钉烧形成的疤痕面积；二是，瓷器覆烧顶部中心区域（笔洗底部中间位置），在炉中高温条件下软化，在重力引力作用下，往下塌陷变形的毛病。所以说，凡是汝窑必定是支钉烧，这没错。但反过来，凡是支钉烧就是汝窑就错了！
总之，汝窑的认知有三大误区：
1，生产汝窑并非只有汝州地区，宋代版图能够烧制青白瓷，也称影青瓷的，主要大型窑厂都能生产，只是良品率低、产量极低。景德镇能生产汝窑已经在业内圈内公认多年了，不是新闻。
2，支钉烧不是汝窑的专利，其他瓷器，例如青花瓷，还有后来彩瓷也采用支钉烧的。
3，汝窑的概念错误。“近忧难得”很多人理解成“青瓷难得”，近尤≠青瓷，近尤之意，接近尤物。接近达到尤物级别的青瓷，才能算是汝窑。不是百里挑一、千里挑一，而是万里挑一，筛选出来的。
4，“汝窑瓷器不可能出现在民间”。这种说话是可笑和荒谬的。既然汝窑是千万个青瓷中挑选出来的，那么问题来了。有些名气大，与朝廷关系密切的古窑厂能够把他们认为最好看的，能达到汝窑级别的青瓷上贡到朝廷；还有些势力不是那么大，与朝廷无关系的“没钱没人”的，再好的上等的青瓷，也无缘进入皇室家庭。而这些平民百姓所生的美女，永远嫁不到白马王子，只能流落于民间。
“雨过天晴云破处，那般颜色作将来”。古代窑口的温度，不是那么现在的电窑炉那么容易准确控制的。偶尔出现天蓝色的绝妙的漂亮颜色，几乎是神来之笔，可遇不可求的。是天上掉下来的林妹妹，可是那些小窑口，朝廷无人，囊肿羞涩，这些已经达到汝窑级别的瓷器，无缘进入皇室家庭，只能流传于民间。除了景德镇湖田窑，遍布江西省内，数不尽的小窑口，偶尔也能碰巧产出汝窑级别瓷器，尽管器型外观变形或窑裂，颜色达到“雨过天晴云破处”。
类似天青色，达到或超过苏富比拍卖行所拍汝窑笔洗和目前存世的67件汝窑的，估计过千到几千件左右。有很多有窑裂、完整器大部分都是覆烧、碎片拼接的也有，占少数。
不过我谨慎地，反复比较，惊奇地发现：
仇国士所拿的所谓的汝窑瓷器笔洗是新的。 没有上手，不能100%绝对断定，目测照片像是新的，如果手感比较压手，那就是新的。 而且仇国士所拿的汝瓷笔洗，“天青色”程度不够，当然近代仿品天蓝色很浓，我不是指这个。 下面的残片是手机拍的，不是支钉烧，支钉烧的汝窑与此残片的区别，只有芝麻粒的支钉痕迹的区别。 原图原色，绝不调色，玩的就是真的。不会苏富比拍卖的汝窑瓷器那样，被媒体记者，调色的眼花缭乱，面目全非。我所拍的图片是三星note20u手机。 （为什么加进了文字截图的图片？其中有“活塞”二字，被系统认定为涉黄，不让发送）
真假汝窑瓷器的区别不在于有没有支钉烧，而在于制造瓷器者对支钉烧的处理态度。
假的汝窑瓷器，支钉烧很显眼、很整齐，制作者生怕，消费者看不见、看不清，支钉烧的痕迹。所以假的汝窑瓷器，你一拿到手，第一眼就看到支钉烧，整整齐齐，美观，甚至支钉痕及的大小、形状，保持一致。
而真正的汝窑瓷器，你拿到手上，不认真、不刻意寻找是发现不了或容易被忽略它的存在。真正的汝窑瓷器，你想找到支钉痕迹，必须费一番眼力和时间。真正汝窑瓷器的支钉烧的痕迹是制作者力求想尽办法，不让你看见、不让你发现，支钉痕迹。甚至有些汝窑瓷器在烧制完成后，故意磨掉支钉痕迹。以降低支钉痕迹对瓷器表面的影响。且痕迹的大小不一，形状有区别，有的支钉痕迹，比芝麻粒的五分之一或十分之一小，比钢笔点在白纸上的黑点还要小，不小心就看不见的。
用于烧制瓷器的普通匣钵，大致与我们家里使用的水桶直径那么大，直径接近一市尺。如果把12公分直径（苏富比拍卖行拍卖的笔洗就这么大）平放于匣钵中央，只能烧制一个，两个放不下；如果用月牙型两点支钉，垂直站立，侧靠在匣钵壁上，围一圈排列，可容纳四只笔洗，同时进行烧制，提高产量四倍。
同时减少了支钉痕对汝窑瓷器表面的破坏。以前平放烧制的时候，至少需要3-5、6枚支钉，直立两点支钉侧靠匣钵烧制，只有两点支钉疤痕痕迹，而且位于笔洗外壁边缘，不明显处，不细心几乎看不到，增加了汝窑瓷器的完整美观。
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汝瓷的产地有可能不止是汝州市清凉寺、文庙、严和店、张公巷等三处，景德镇附近江西省亦有可能还能生产。“汝州地区产汝瓷”是媒体炒作的片面的幼稚认识。在严格的历史记载中找不到任何记载，早就被学术界论文，理论上推翻多次。但尚缺实物印证。此次的发现，正好填补了理论的缺口。凡是生产青瓷的大型窑厂，例如，洪州窑也许，都有可能的。这是从发现的器物地理位置上说的。可是从工艺技艺上来说，还是越窑比较接近。因为疫情后期在洪州窑周边地区出现的，应该偏离产地不会太远吧？可是汝窑笔洗的釉色与洪州窑出土器物比较，相差甚远。也许是婺州窑？浙江金华博物馆婺州窑青瓷非常接近。16号展品，青白釉直筒瓷罐色彩釉面很像。
但是我购买的当地地摊主们认为是景德镇湖田窑产品。因为我购买的时候是清晨5点左右，当时市场人员密集，天还没有完全亮，用手电筒照着买的。根本看不清眼前人的脸部。我购买的时候没有注意地摊主老板的长相，付完款就走人，现在已经找不到卖主了。如果你还问，为什么那么早古玩市场就开市了？你就是外行。全国各地古玩市场都是如此，包括潘家园在内，从早晨4.30就开始了，都拿着手电筒去抢购。
北宋存续短，只有31年，顶级青瓷生产难度大，良品率低，所以就“近尤难得”，就非常希贵了。元朝元青花也是，由于元朝存续时间短，也是元青花很少的原因之一。
这需要科学的方法，专家们通过对标本的检测含量分析 ，甚至还要实地考察勘验才能做出确定结果。
我所说的月牙型支钉，并非新概念新发现。普通窑址里，发现的烧制窑具有：垫饼、垫圈、支钉，支圈，这是常识了。各种形状的支钉都有，不稀奇。所谓的月牙形支钉，是垫圈或或支圈折半，竖过来即是。瓷器口沿部分接触匣钵内壁，不能涂釉，形成芒口。如果口沿部分也涂釉，瓷器与匣钵产生黏连。
我玩瓷器，寻宝35年，不会看错的，也不是高丽青瓷。
南宋周辉的《清波杂志》记载：“汝窑宫中禁烧，内有玛瑙为釉，为供御拣退，方许出卖，近尤难得。”用白话文译之：汝窑宫里不允许烧造，内有玛瑙成分，地方各窑口为进贡而烧造，朝廷筛选剩下的，方可出售。《近尤难得》的意思是，接近尤物难得，接近优秀的很少。可见，北宋汝窑是各地窑口，就像现在的，建党60周年献礼贺片一样，各个影片厂选送，朝廷选择其中，接近“尤物”级别的才算是难得。应该是，不是百里挑一、千里挑一，而是万里挑一。“近尤难得”就是接近尤物级别的青白瓷器很难得。并非，汝窑瓷器只有汝州造。 近尤难得，不是青瓷难得，“近尤”不是“青瓷”的意思。近尤难得就是青瓷达到天青色，能到“尤物”级别的，才属于汝窑范畴，这才是难得。
目前公认的67件汝窑瓷器，包括台北博物馆21件，并非都是河南汝州地区生产的，这些存世的汝窑瓷器无法归类，说明67件汝窑瓷器，来自于宋代全境青白瓷产区。也许汝州地区所产汝窑瓷器，时间早、质量好、或产量多一些吧？！
实物证明，景德镇湖田窑能够生产汝窑瓷器。湖田窑青白瓷中，千里挑一、万里挑一的优秀胜者，既能达到汝窑“尤物”级别。
再说汝窑支钉烧。并非只有汝窑才采用支钉烧方式。汝窑支钉烧的目的是，追求瓷器表面完整性，其他青花瓷也采用支钉烧的。凡是在古代高档瓷器，一般都采用支钉烧，以追求瓷器表面的完美的极致。为什么不采取覆烧呢？覆烧有两点致命缺陷。一是形成芒口，瓷器口部露胎面积，远远大于支钉烧形成的疤痕面积；二是，瓷器覆烧顶部中心区域（笔洗底部中间位置），在炉中高温条件下软化，在重力引力作用下，往下塌陷变形的毛病。所以说，凡是汝窑必定是支钉烧，这没错。但反过来，凡是支钉烧就是汝窑就错了！
总之，汝窑的认知有三大误区：
1，生产汝窑并非只有汝州地区，宋代版图能够烧制青白瓷，也称影青瓷的，主要大型窑厂都能生产，只是良品率低、产量极低。景德镇能生产汝窑已经在业内圈内公认多年了，不是新闻。
2，支钉烧不是汝窑的专利，其他瓷器，例如青花瓷，还有后来彩瓷也采用支钉烧的。
3，汝窑的概念错误。“近忧难得”很多人理解成“青瓷难得”，近尤≠青瓷，近尤之意，接近尤物。接近达到尤物级别的青瓷，才能算是汝窑。不是百里挑一、千里挑一，而是万里挑一，筛选出来的。
4，“汝窑瓷器不可能出现在民间”。这种说话是可笑和荒谬的。既然汝窑是千万个青瓷中挑选出来的，那么问题来了。有些名气大，与朝廷关系密切的古窑厂能够把他们认为最好看的，能达到汝窑级别的青瓷上贡到朝廷；还有些势力不是那么大，与朝廷无关系的“没钱没人”的，再好的上等的青瓷，也无缘进入皇室家庭。而这些平民百姓所生的美女，永远嫁不到白马王子，只能流落于民间。
“雨过天晴云破处，那般颜色作将来”。古代窑口的温度，不是那么现在的电窑炉那么容易准确控制的。偶尔出现天蓝色的绝妙的漂亮颜色，几乎是神来之笔，可遇不可求的。是天上掉下来的林妹妹，可是那些小窑口，朝廷无人，囊肿羞涩，这些已经达到汝窑级别的瓷器，无缘进入皇室家庭，只能流传于民间。除了景德镇湖田窑，遍布江西省内，数不尽的小窑口，偶尔也能碰巧产出汝窑级别瓷器，尽管器型外观变形或窑裂，颜色达到“雨过天晴云破处”。
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不过我谨慎地，反复比较，惊奇地发现：
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真假汝窑瓷器的区别不在于有没有支钉烧，而在于制造瓷器者对支钉烧的处理态度。
假的汝窑瓷器，支钉烧很显眼、很整齐，制作者生怕，消费者看不见、看不清，支钉烧的痕迹。所以假的汝窑瓷器，你一拿到手，第一眼就看到支钉烧，整整齐齐，美观，甚至支钉痕及的大小、形状，保持一致。
而真正的汝窑瓷器，你拿到手上，不认真、不刻意寻找是发现不了或容易被忽略它的存在。真正的汝窑瓷器，你想找到支钉痕迹，必须费一番眼力和时间。真正汝窑瓷器的支钉烧的痕迹是制作者力求想尽办法，不让你看见、不让你发现，支钉痕迹。甚至有些汝窑瓷器在烧制完成后，故意磨掉支钉痕迹。以降低支钉痕迹对瓷器表面的影响。且痕迹的大小不一，形状有区别，有的支钉痕迹，比芝麻粒的五分之一或十分之一小，比钢笔点在白纸上的黑点还要小，不小心就看不见的。
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