一、子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺”
———《论语·述而》
先秦儒家学说的圣言似乎作为先验的知识一般根植于古代士夫的心中。“达则兼济天下”这种出世，辅佐君王而使社会伦理纲常照常运转的理想有着广泛影响，但是对于乱世的建议先贤也有所提及——“邦无道，则可卷而怀之”。而即便以“游艺”为邦无道时的生活，仍需要以“道”为纲领，如此则造成了“礼”的艺术在魏晋之前的盛行。巫鸿将先秦、秦汉的青铜、玉器解释为“微型纪念碑”大有切合中国文化之独特的需要，在其他文化之中则不会产生如此“微型”的纪念碑。而与这些器物不同，绘画在这段时间并不“微型”，而是多作大型的壁画。《孔子家语》“孔子观乎明堂，都四门墙，有尧舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状。”就是在典型的先秦纪念碑——明堂——的内部观察，其中有明君与昏君之相，可见明堂实则是内外一体的“礼”的显现。即便是在西汉早期马王堆墓中的“T”型帛画，其也是是作为棺椁、墓坑的一部分出现的。图画附属于这些“礼”的活动与纪念碑中。而我认为之所以出现这种情况就是这些作品体现了“道”乃至于本身的功用就在于“道”。而之所以如此除却帝王需要等级秩序与社会秩序的伦理观在各处体现外，另外则是文人士夫需要“观器以体道”，这也就是“游艺”所体现的“寓教于乐”。
但是文士想要创作又当何为？曹植《画赞序》“知存乎戒鉴者，图画也”道出了文人心中的绘画功用与创作目的。而谢赫《古画品录》“六法论”同样显示出六朝时的绘画批评标准是技术向、就艺品艺的。气韵生动作为一种整体氛围需要其余五法皆精湛而达到和谐、自然。而在乱世之下的老庄之学与玄学盛行、佛教入侵与天灾人祸的原因，儒家伦理宇宙观崩溃了，这种崩溃致使有文士更向往自然。但是“邦无道，可卷而怀之”的影响还在，那么该如何去做？宗炳、王微欲将山水画的地位提高，虽然可以“畅神”，但是更重要的是“澄怀观道”。即便对于对于宗炳的道还未定论，但是必然有着“儒家”的印记。虽然山水画可以“赏”而“卧游”但是又可以“作”而“味象”。但是可以想见宗炳、王微创作之简率，功力之不足，更在于意——谢赫将其二人置于四品与六品。这就造成了一种冲突，文人需要专于道而又需要“游于艺”，但是绘画在当时仍旧以“技术”为标准，如此则有了宗炳这样的文人技术不达标而简率作之还被批评，不过已经算是后来文人画之先河，也是他们才使得后人可以开辟另一种批评态度。
张彦远《历代名画记》“自古善画者，莫非衣冠贵胄高逸之士。”与“（宗炳、王微）意远迹高，不知画者，难可与论。”表达了谢赫将二人置于下品的不满与以人论画的别样批评态度。但是张彦远或许也是矛盾的，其在新出之余也是传统的；“失自然而后神，失神而后妙……”“（吴道子）六法俱全，万象毕尽，神人假手，穷极造化”，其中“神人假手，穷极造化”就是“自然”的状态，说明张彦远认为最高品是“物我皆忘”，技术臻至，自然而然的作品与画家——不知是否有“技进乎于道”的思想。所以张彦远的态度是矛盾的，其既想以人品艺又想以艺品艺。这种态度在同时期的朱景玄《唐朝名画录》中也有体现，置“逸品”于三品之外是很明确的“以人品艺”，而其又只能以神品置于最上品，说明还无法完全背弃传统批评态度。个人觉得从这点上或许也能说明“感神通灵”的艺术批评态度的没落，“以人品艺”态度的出现就在于晚唐时期的文人更在意“道”之传统，也就是否“言之有物”、“文以载道”。我想韩愈推动的“古文运动”之思想也影响到了张彦远等人，在这段时期之中，张璪、王洽的泼墨山水、“外师造化，中得心源”的创作方式也异常流行，同样也是不在乎形式否，而更在意是否有“明道”的内容，而“泼墨”作为游戏的方式也不有力地调和了“道—艺”冲突。这个时候异常重要，或许能被称作为节点。“泼墨”的游戏态度或许很有趣，但是也容易被人同时与“中得心源”为自己技术太差而作为遮羞布与说辞。而与文学史一样，古文运动波及的绘画变革也一直影响到了同样是古文运动代表的苏轼。
二、“君子可寓意于物，不可留于物”
———苏轼 《宝绘堂记》
五代为后世文人画家留下最为宝贵的或许就是董巨山水。董北苑的山水画就是再现金陵景色的作品，被米芾评为“近世绝品”“不装巧趣，皆得天真”，而沈括概其作品的风格“近观几不类物象，远视而景物灿然。”这种可“卧游”而具有诗意的山水恰恰就是北宋文人所需要的，他们需要观林泉丘壑的同时还能够感受诗意。更重要的是董巨山水留下了“再现”自然的概念化图式，并且这种图式还具有笔墨趣味——卧笔中锋的圆点可以作为造型技巧又可作碎石、矾石——对于必修书法的文人来说更为有利。当然，董源《寒林重汀》与《潇湘图》的经典构图也给予元代文人以借鉴——近景沙汀松林、中景江河流水、远景层峦横山。而概念化的图式则是被北宋米芾所发展与夸张，指导其将笔墨趣味的北苑之卧笔造型圆点发展为落茄皴的块面山水（由点发展为面）的“墨戏”趣味性，而显的“元气淋漓，布境特妙”“山融于云，风雨显晦”。与之不同的是苏轼，苏轼是古文运动的代表人，其诗文就强调“明道”。而其欲将绘画提高至“诗、文、书”的地位，在不反对传统绘画批评标准的态度之下而看重“解寄无边春”的诗意，另外则是“文以载道”的绘画意义。而这两者在苏轼欣赏的文与可的画中实现了——物象流类与人格迹化——这也就形成了文与可的“画竹悟道”，而又有了相应的“以人品画”的提示。
以上两种调节“道—艺”冲突的方式，米芾是以“墨戏”的趣味性与“不事绳墨”的“不拘格法”新意为导向来调和，并且发展了原本的再现性图式为概念化图式。而苏轼是以“寓意于物”的价值态度（更为传统）来调和其中的冲突，既不否定传统的技艺标准而又提出“诗意—人格”的标准。
而此二者在元代、明代时将继续发展与争锋。但是其中的隐患也早被韩拙敏锐的历史意识提出：①古今绘画高手都要讲格法，不讲究格法只是游戏一时而已，终不可成大家。②若太讲究“以人品画”则会本末倒置。以上两点的结论是恐怕继续发展后将成为技术差画家的遮羞布。
———《论语·述而》
先秦儒家学说的圣言似乎作为先验的知识一般根植于古代士夫的心中。“达则兼济天下”这种出世，辅佐君王而使社会伦理纲常照常运转的理想有着广泛影响，但是对于乱世的建议先贤也有所提及——“邦无道，则可卷而怀之”。而即便以“游艺”为邦无道时的生活，仍需要以“道”为纲领，如此则造成了“礼”的艺术在魏晋之前的盛行。巫鸿将先秦、秦汉的青铜、玉器解释为“微型纪念碑”大有切合中国文化之独特的需要，在其他文化之中则不会产生如此“微型”的纪念碑。而与这些器物不同，绘画在这段时间并不“微型”，而是多作大型的壁画。《孔子家语》“孔子观乎明堂，都四门墙，有尧舜之容，桀纣之像，而各有善恶之状。”就是在典型的先秦纪念碑——明堂——的内部观察，其中有明君与昏君之相，可见明堂实则是内外一体的“礼”的显现。即便是在西汉早期马王堆墓中的“T”型帛画，其也是是作为棺椁、墓坑的一部分出现的。图画附属于这些“礼”的活动与纪念碑中。而我认为之所以出现这种情况就是这些作品体现了“道”乃至于本身的功用就在于“道”。而之所以如此除却帝王需要等级秩序与社会秩序的伦理观在各处体现外，另外则是文人士夫需要“观器以体道”，这也就是“游艺”所体现的“寓教于乐”。
但是文士想要创作又当何为？曹植《画赞序》“知存乎戒鉴者，图画也”道出了文人心中的绘画功用与创作目的。而谢赫《古画品录》“六法论”同样显示出六朝时的绘画批评标准是技术向、就艺品艺的。气韵生动作为一种整体氛围需要其余五法皆精湛而达到和谐、自然。而在乱世之下的老庄之学与玄学盛行、佛教入侵与天灾人祸的原因，儒家伦理宇宙观崩溃了，这种崩溃致使有文士更向往自然。但是“邦无道，可卷而怀之”的影响还在，那么该如何去做？宗炳、王微欲将山水画的地位提高，虽然可以“畅神”，但是更重要的是“澄怀观道”。即便对于对于宗炳的道还未定论，但是必然有着“儒家”的印记。虽然山水画可以“赏”而“卧游”但是又可以“作”而“味象”。但是可以想见宗炳、王微创作之简率，功力之不足，更在于意——谢赫将其二人置于四品与六品。这就造成了一种冲突，文人需要专于道而又需要“游于艺”，但是绘画在当时仍旧以“技术”为标准，如此则有了宗炳这样的文人技术不达标而简率作之还被批评，不过已经算是后来文人画之先河，也是他们才使得后人可以开辟另一种批评态度。
张彦远《历代名画记》“自古善画者，莫非衣冠贵胄高逸之士。”与“（宗炳、王微）意远迹高，不知画者，难可与论。”表达了谢赫将二人置于下品的不满与以人论画的别样批评态度。但是张彦远或许也是矛盾的，其在新出之余也是传统的；“失自然而后神，失神而后妙……”“（吴道子）六法俱全，万象毕尽，神人假手，穷极造化”，其中“神人假手，穷极造化”就是“自然”的状态，说明张彦远认为最高品是“物我皆忘”，技术臻至，自然而然的作品与画家——不知是否有“技进乎于道”的思想。所以张彦远的态度是矛盾的，其既想以人品艺又想以艺品艺。这种态度在同时期的朱景玄《唐朝名画录》中也有体现，置“逸品”于三品之外是很明确的“以人品艺”，而其又只能以神品置于最上品，说明还无法完全背弃传统批评态度。个人觉得从这点上或许也能说明“感神通灵”的艺术批评态度的没落，“以人品艺”态度的出现就在于晚唐时期的文人更在意“道”之传统，也就是否“言之有物”、“文以载道”。我想韩愈推动的“古文运动”之思想也影响到了张彦远等人，在这段时期之中，张璪、王洽的泼墨山水、“外师造化，中得心源”的创作方式也异常流行，同样也是不在乎形式否，而更在意是否有“明道”的内容，而“泼墨”作为游戏的方式也不有力地调和了“道—艺”冲突。这个时候异常重要，或许能被称作为节点。“泼墨”的游戏态度或许很有趣，但是也容易被人同时与“中得心源”为自己技术太差而作为遮羞布与说辞。而与文学史一样，古文运动波及的绘画变革也一直影响到了同样是古文运动代表的苏轼。
二、“君子可寓意于物，不可留于物”
———苏轼 《宝绘堂记》
五代为后世文人画家留下最为宝贵的或许就是董巨山水。董北苑的山水画就是再现金陵景色的作品，被米芾评为“近世绝品”“不装巧趣，皆得天真”，而沈括概其作品的风格“近观几不类物象，远视而景物灿然。”这种可“卧游”而具有诗意的山水恰恰就是北宋文人所需要的，他们需要观林泉丘壑的同时还能够感受诗意。更重要的是董巨山水留下了“再现”自然的概念化图式，并且这种图式还具有笔墨趣味——卧笔中锋的圆点可以作为造型技巧又可作碎石、矾石——对于必修书法的文人来说更为有利。当然，董源《寒林重汀》与《潇湘图》的经典构图也给予元代文人以借鉴——近景沙汀松林、中景江河流水、远景层峦横山。而概念化的图式则是被北宋米芾所发展与夸张，指导其将笔墨趣味的北苑之卧笔造型圆点发展为落茄皴的块面山水（由点发展为面）的“墨戏”趣味性，而显的“元气淋漓，布境特妙”“山融于云，风雨显晦”。与之不同的是苏轼，苏轼是古文运动的代表人，其诗文就强调“明道”。而其欲将绘画提高至“诗、文、书”的地位，在不反对传统绘画批评标准的态度之下而看重“解寄无边春”的诗意，另外则是“文以载道”的绘画意义。而这两者在苏轼欣赏的文与可的画中实现了——物象流类与人格迹化——这也就形成了文与可的“画竹悟道”，而又有了相应的“以人品画”的提示。
以上两种调节“道—艺”冲突的方式，米芾是以“墨戏”的趣味性与“不事绳墨”的“不拘格法”新意为导向来调和，并且发展了原本的再现性图式为概念化图式。而苏轼是以“寓意于物”的价值态度（更为传统）来调和其中的冲突，既不否定传统的技艺标准而又提出“诗意—人格”的标准。
而此二者在元代、明代时将继续发展与争锋。但是其中的隐患也早被韩拙敏锐的历史意识提出：①古今绘画高手都要讲格法，不讲究格法只是游戏一时而已，终不可成大家。②若太讲究“以人品画”则会本末倒置。以上两点的结论是恐怕继续发展后将成为技术差画家的遮羞布。
给别人什么
我们一辈子都要与他人打交道，要想与他人和谐共处，关键在于你能给他人一些什么。
其实，这里讲给别人些什么么，并不是要求你在钱财上额外支付什么，也不是要求你在体力上另行增加强度，当然更不是从你的饭碗里匀出一杯羹。这种给予，主要是从精神层面的给，具体有以下几个方面：
给理解。理解是心与心的疼惜与懂得，是一辈子的谅解和牵挂。多一份理解，就多一份温暖；多一份理解，就多一份感动；多一份理解，就会多一层美好。《了不起的盖茨比》里有这样一段话：我年纪还轻，阅历不深的时候，我父亲教导过我一句话，我至今还念念不忘。“每逢你想要批评任何人的时候，”他对我说，“你就记住，这个世界上所有的人，并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。”因为懂得，所以慈悲；因为不同，所以理解。理解多了，抱怨少了，伤害少了，爱也就浓了。懂得理解别人的人，其实内心装着一个温暖的春天。
给面子。有人说：“一个人的成就，20%取决于他的智商，80%取决于他的情商。”在现实生活中，在难堪的时候给别人台阶下，在左右为难时给别人面子，就是最高的情商。作家刘亮程在《一个人的村庄》中写道：“落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见，各有各的隐晦和皎洁。”伤什么，别伤人面子；戳什么，别戳人心窝。碰到别人的难言之隐，何必去拆穿；看到别人的左右为难，何必去笑话；听到别人的失落自嘲，何必去附和。谁都有雨天没伞的时候。你在大雨时默默为别人撑了一把伞，日后若有雨落到你身上，也会有伞撑在你肩头。
给信任。人与人之间最大的情谊是信任，亲人间相互信任，才能家和万事兴；朋友间相互信任，才能始终维持一段不错的友谊；陌生人之间相互信任，才能滋生生活的小惊喜。被人信任是一种荣幸，身边有值得信任的人是莫大的幸福。
给方便。给人方便，自己方便，这是一条不变的真理；为对方着想，替自己打算，更是一种顶级的智慧。我们或许都欣赏返些人：坐电梯时，一直按着开门键的那个人；吃饭时，不喋喋不休的那个人；出门时，愿意为别人扶门的那个人；见面时，始终温柔跟你打招呼的那个人；这些人总能得到别人极高的赞誉与善待。心理学家丹尼尔说：你让人舒服的程度，决定着你能抵达的高度。在生活中时时与人方便的人，必定能在以后的日子里被生活时时眷顾。
给掌声。世界上每一个人，都需要掌声。掌声不仅是一种肯定，一种鼓励，更是一种尊重；掌声是对他人生经历的赞许和鼓励，是真正发自内心的无私认可。人生路上，我们给过别人赞誉，给过别人奖赏，也要给别人一点掌声，要知道，为他人喝彩是每个人的责任，你的一赞有时胜过千金。你的举手之劳或许正是别人的真正需要，所以别吝惜你的掌声，因为它会给别人带来快乐，或许是一切。
给谦让。谦让是一种修养，一种风度，一种高尚的境界，一种达观的处世姿态，是心态上的一种成熟，是心智上的一种淡泊。古语说：“处世让一步为高，退步即进步的张本。”懂得谦让的人，并非是懦弱，而是比不让的人更多了一份智慧和修养。
给尊重。一个人最好的修养，是尊重他人。尊重两个字看似轻于鸿毛，实则重于泰山。它如生之空气，是与人交往之融洽之道。懂得尊重的人，总是让人舒适温暖，如闻淡淡幽兰，如睹春日青山。一个真正懂得尊重别人的人，一定是一个宽容、谦卑、豁达的人。这样的人，总会让人感到温暖，就像雨后空气，清新自然，更像多年知己，容易掏心。
给帮助。一个人的最大的价值，从来不是因为你拥有多少财富，而是你给予别人多少帮助。古语说：“与人为善，于己为善；与人有路，于己有退。”没有谁的一生一直坦途，没有谁的一生阳光欢乐永相随，谁都有踽踽难行的时候，但愿谁都能遇到帮助自己的那双手。助人，是一种关怀。善良，是一种情怀，是人性中所蕴藏的一种最柔软，但却也是最有力量的情怀。你付出了善良，或许不会马上回报，但一定会在另外的空间节点，得以弥补。
给欣赏。每个人，都有自己的了不起。这个世界上可供欣赏的点很多，因此，要少些挑剔，多些欣赏，学会自己欣赏自己，每天送给自己一脸微笑，又何愁没有人生的快乐；学会欣赏别人，多给别人说一声问候，又怎会没有融洽的交际呢。
给感激。生命中总有一些人，萦绕心头挥之不去；总有一些事，念念不忘刻骨铭心。这些人，这些事，组成了生命中的点点滴滴，感恩才是我们正确的选择。我们没有理由不快乐，没有理由不感恩。
综上所述，对他人的给，是一种品格，是一种境界，是一种优雅，更是一种智慧，它像一米阳光，刚刚暖，恰恰好。巴金说：“生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。”为值得的人给予，为正确的事付出。如此，你的一生才显得矜贵。山有峰顶，海有彼岸；漫漫长途，终有回转；余味苦涩，终有回甘。
每 https://t.cn/R2WiPJc
我们一辈子都要与他人打交道，要想与他人和谐共处，关键在于你能给他人一些什么。
其实，这里讲给别人些什么么，并不是要求你在钱财上额外支付什么，也不是要求你在体力上另行增加强度，当然更不是从你的饭碗里匀出一杯羹。这种给予，主要是从精神层面的给，具体有以下几个方面：
给理解。理解是心与心的疼惜与懂得，是一辈子的谅解和牵挂。多一份理解，就多一份温暖；多一份理解，就多一份感动；多一份理解，就会多一层美好。《了不起的盖茨比》里有这样一段话：我年纪还轻，阅历不深的时候，我父亲教导过我一句话，我至今还念念不忘。“每逢你想要批评任何人的时候，”他对我说，“你就记住，这个世界上所有的人，并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。”因为懂得，所以慈悲；因为不同，所以理解。理解多了，抱怨少了，伤害少了，爱也就浓了。懂得理解别人的人，其实内心装着一个温暖的春天。
给面子。有人说：“一个人的成就，20%取决于他的智商，80%取决于他的情商。”在现实生活中，在难堪的时候给别人台阶下，在左右为难时给别人面子，就是最高的情商。作家刘亮程在《一个人的村庄》中写道：“落在一个人一生中的雪，我们不能全部看见，各有各的隐晦和皎洁。”伤什么，别伤人面子；戳什么，别戳人心窝。碰到别人的难言之隐，何必去拆穿；看到别人的左右为难，何必去笑话；听到别人的失落自嘲，何必去附和。谁都有雨天没伞的时候。你在大雨时默默为别人撑了一把伞，日后若有雨落到你身上，也会有伞撑在你肩头。
给信任。人与人之间最大的情谊是信任，亲人间相互信任，才能家和万事兴；朋友间相互信任，才能始终维持一段不错的友谊；陌生人之间相互信任，才能滋生生活的小惊喜。被人信任是一种荣幸，身边有值得信任的人是莫大的幸福。
给方便。给人方便，自己方便，这是一条不变的真理；为对方着想，替自己打算，更是一种顶级的智慧。我们或许都欣赏返些人：坐电梯时，一直按着开门键的那个人；吃饭时，不喋喋不休的那个人；出门时，愿意为别人扶门的那个人；见面时，始终温柔跟你打招呼的那个人；这些人总能得到别人极高的赞誉与善待。心理学家丹尼尔说：你让人舒服的程度，决定着你能抵达的高度。在生活中时时与人方便的人，必定能在以后的日子里被生活时时眷顾。
给掌声。世界上每一个人，都需要掌声。掌声不仅是一种肯定，一种鼓励，更是一种尊重；掌声是对他人生经历的赞许和鼓励，是真正发自内心的无私认可。人生路上，我们给过别人赞誉，给过别人奖赏，也要给别人一点掌声，要知道，为他人喝彩是每个人的责任，你的一赞有时胜过千金。你的举手之劳或许正是别人的真正需要，所以别吝惜你的掌声，因为它会给别人带来快乐，或许是一切。
给谦让。谦让是一种修养，一种风度，一种高尚的境界，一种达观的处世姿态，是心态上的一种成熟，是心智上的一种淡泊。古语说：“处世让一步为高，退步即进步的张本。”懂得谦让的人，并非是懦弱，而是比不让的人更多了一份智慧和修养。
给尊重。一个人最好的修养，是尊重他人。尊重两个字看似轻于鸿毛，实则重于泰山。它如生之空气，是与人交往之融洽之道。懂得尊重的人，总是让人舒适温暖，如闻淡淡幽兰，如睹春日青山。一个真正懂得尊重别人的人，一定是一个宽容、谦卑、豁达的人。这样的人，总会让人感到温暖，就像雨后空气，清新自然，更像多年知己，容易掏心。
给帮助。一个人的最大的价值，从来不是因为你拥有多少财富，而是你给予别人多少帮助。古语说：“与人为善，于己为善；与人有路，于己有退。”没有谁的一生一直坦途，没有谁的一生阳光欢乐永相随，谁都有踽踽难行的时候，但愿谁都能遇到帮助自己的那双手。助人，是一种关怀。善良，是一种情怀，是人性中所蕴藏的一种最柔软，但却也是最有力量的情怀。你付出了善良，或许不会马上回报，但一定会在另外的空间节点，得以弥补。
给欣赏。每个人，都有自己的了不起。这个世界上可供欣赏的点很多，因此，要少些挑剔，多些欣赏，学会自己欣赏自己，每天送给自己一脸微笑，又何愁没有人生的快乐；学会欣赏别人，多给别人说一声问候，又怎会没有融洽的交际呢。
给感激。生命中总有一些人，萦绕心头挥之不去；总有一些事，念念不忘刻骨铭心。这些人，这些事，组成了生命中的点点滴滴，感恩才是我们正确的选择。我们没有理由不快乐，没有理由不感恩。
综上所述，对他人的给，是一种品格，是一种境界，是一种优雅，更是一种智慧，它像一米阳光，刚刚暖，恰恰好。巴金说：“生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。”为值得的人给予，为正确的事付出。如此，你的一生才显得矜贵。山有峰顶，海有彼岸；漫漫长途，终有回转；余味苦涩，终有回甘。
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恭迎帝释天尊诞辰〡从“草根”逆袭成“王者”，只因一件事
大圣五台山古文殊寺 今天
农历正月初九，新春佳节喜逢帝释天尊诞辰，感念诸天护法功德，帝释天尊，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝，是忉利天天主；其形象依《大日经疏》等述，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象。“忉利天”是梵语，翻成中文就叫“三十三天”。围绕在须弥山的四周共有三十二天，东南西北各有八天，第三十三天在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。
忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁。久修诸善 积福甚深，根据《杂阿含经》的记载：过去，佛陀曾在毗舍离国弥猴池侧的重阁讲堂弘法。一天，有位比丘前来谒见佛陀，至诚顶礼后请示：“世尊！帝释天主以何因缘，名为释提桓因？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，行大布施，无论是沙门、婆罗门、贫穷者、困苦者，甚至是路边行乞的人。
均能竭尽所能施予钱财、谷物、布帛、香花、卧具、灯具等，故名释提桓因。”比丘又问：“世尊！释提桓因为何又名富兰陀罗？”佛陀说：“释提桓因为人时，屡行布施，施予衣被、饮食、乃至灯具，以此因缘故名富兰陀罗。”比丘再问：“世尊！释提桓因为何称作娑婆婆？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，屡屡布施、供养众多衣服、布帛，以此因缘故名娑婆婆。”
比丘再问：“世尊！为何释提桓因又名千眼？”佛陀说：“释提桓因有一世当人时，聪明智慧，打坐时能思惟千种义理，观察无量无边，以此因缘，故名千眼。”最后，比丘问佛：“世尊！释提桓因以何因缘又名因提利？”佛陀告诉大众：“释提桓因为三十三天之王，以此因缘故名因提利。释提桓因有一世为人时，因受持七种受：供养父母、和颜软语、不恶口、不两舌、常真实言，乃至等行惠施，以此因缘名天帝释。”比丘们听闻开示后，欢喜奉行。
一座塔，成就的别样人生，在迦叶佛时代，有一个很穷的女人。一天，她路过一间破庙，这间破庙连一个完整的屋顶都没有，涂有金粉的佛像被雨水冲刷得不成样子，她一看便心生难过，发誓要帮佛陀修好庙宇。可怜她身无分文，虽然有心修庙，但实在没有能力，没办法，她只好一家一家地去拜访邻居亲友，希望他们能借钱给她修庙，可能是贫女的诚心将他们打动了，贫女的亲朋好友总共三十二人，都愿意出钱出力帮助她修庙，庙修好了，他们又在庙中盖了一座宝塔。
《佛说造塔功德经》等许多佛经中都说：“造像造塔福报非常大。”果不其然，包括贫女在内的这三十三个修庙造塔的人，不仅现世的生活得到了非常大的改善，这三十三人寿年百岁以后更是生到了天界。在须弥山山顶的三十三天里，贫女成了三十三天的天主——帝释天，其他人则各居一天。这是一个贫女因修庙造塔，而得生帝释天的故事。
当然，如同世界上有许多的佛一样帝释天也不止一位，下面这一位帝释的出生就好很多。开篇即是国王，在拘留孙佛出世的时代，拘留孙佛来到俱严国的王宫，俱严国国王和他的家人亲属都对拘留孙佛生起无比的欢喜心，国王发大心，建造五百座经堂供养拘留孙佛和佛弟子，并常常供养各种财宝和美味饮食。国王供养拘留孙佛的愿心还不仅于此，拘留孙佛涅槃后,俱严国王还广建佛塔供养佛陀舍利，并在塔前发愿：
以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。俱严国王的家人眷属知道后，也如他一样发愿。俱严国王按照所发之愿，带领全国子民勤修十善业，命终之后，国王便生到天界，做了帝释天，国王的亲人眷属，臣子臣民也都成了天人。当天福享尽……帝释天3600万年的寿命也有终结的一天，当天福将尽，共有五衰相现，哪五衰呢？
第一衰：花冠萎谢，天人头上都有花，想要什么款式，头上就出现各式各样的鲜花装饰。当福报享尽，头上的花冠自然就萎靡了，而且再也变换不出美丽的款式！
第二衰：衣着尘埃，天人的衣服轻盈飘逸，不需要裁剪缝合，所谓“天衣无缝”。而且衣服不需清洗，总是光鲜亮丽，但当天福享尽，美妙的天衣也开始有了污垢，而且洗也洗不掉，换也换不了。
第三衰：两腋汗出，天人的身体常散发妙香，不用清洗，但等天福享尽，腋下便开始流汗，时时散发恶臭。
第四衰：身体臭秽，等福报快耗尽的时候，天人身上自然的美妙香味再也没有了，取而代之的是一阵阵的臭味，无法驱散。
第五衰：不乐本座，天人本是自由自在的，或站或坐， 都十分惬意，等福尽寿终之时，便坐卧难安。
这五衰对于天人来说是备受折磨的，曾经一位帝释天，发现身上显出这五衰，他有宿命通，知道自己马上寿尽，要投胎做一头驴，心中十分悲戚。这位帝释天也是有大智慧的，他想到：天上天下无如佛，如果去请求佛陀，一定能解救自己，于是他立刻来到佛前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。
向佛顶礼之时，也是帝释天命尽的一刻。帝释天一死，神识立刻投胎去到了母驴的肚子里。这母驴脾气暴躁，怀孕了又难受，一脚踏破了主人家的陶罐，主人拿起鞭子对母驴一顿痛打，母驴因此伤了胎气，流产了。瞬间，帝释天的神识又回到了他原来的身上。佛陀赞叹地说：“善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。”这时，刚好舍利弗来请佛说法，佛陀让帝释天一起听，帝释天当下就证得须陀洹果。
帝释天在领受到佛法的饶益功德之后，在佛前发愿永远护持佛法，当释迦牟尼佛诞生时，帝释天特遣四天子为世尊沐浴。后来世尊舍弃王位，苦行六年，四天子也暗中护卫。当佛陀在菩提树下悟道，魔王率魔军来袭时，帝释天便吹响贝螺，保护佛陀。释迦牟尼佛升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，担任佛陀的侍从。帝释天常随佛陀身边，帮助佛陀实现教化众生的事业，凡是有讲说佛法的地方，他们不但会前来听法，而且会卫护坛场，饶益与会大众。
因此，他便成为佛教最著名的护法主神之一。
帝释天尊，微妙身心
历劫修行证无生
悲智双运，不舍众生
忉利天宫现金身
除众生苦、赐众生福
甘做春泥育群伦
慈恩山重，仁德海深
聊表寸心供天尊
大圣五台山古文殊寺 今天
农历正月初九，新春佳节喜逢帝释天尊诞辰，感念诸天护法功德，帝释天尊，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝，是忉利天天主；其形象依《大日经疏》等述，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象。“忉利天”是梵语，翻成中文就叫“三十三天”。围绕在须弥山的四周共有三十二天，东南西北各有八天，第三十三天在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。
忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁。久修诸善 积福甚深，根据《杂阿含经》的记载：过去，佛陀曾在毗舍离国弥猴池侧的重阁讲堂弘法。一天，有位比丘前来谒见佛陀，至诚顶礼后请示：“世尊！帝释天主以何因缘，名为释提桓因？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，行大布施，无论是沙门、婆罗门、贫穷者、困苦者，甚至是路边行乞的人。
均能竭尽所能施予钱财、谷物、布帛、香花、卧具、灯具等，故名释提桓因。”比丘又问：“世尊！释提桓因为何又名富兰陀罗？”佛陀说：“释提桓因为人时，屡行布施，施予衣被、饮食、乃至灯具，以此因缘故名富兰陀罗。”比丘再问：“世尊！释提桓因为何称作娑婆婆？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，屡屡布施、供养众多衣服、布帛，以此因缘故名娑婆婆。”
比丘再问：“世尊！为何释提桓因又名千眼？”佛陀说：“释提桓因有一世当人时，聪明智慧，打坐时能思惟千种义理，观察无量无边，以此因缘，故名千眼。”最后，比丘问佛：“世尊！释提桓因以何因缘又名因提利？”佛陀告诉大众：“释提桓因为三十三天之王，以此因缘故名因提利。释提桓因有一世为人时，因受持七种受：供养父母、和颜软语、不恶口、不两舌、常真实言，乃至等行惠施，以此因缘名天帝释。”比丘们听闻开示后，欢喜奉行。
一座塔，成就的别样人生，在迦叶佛时代，有一个很穷的女人。一天，她路过一间破庙，这间破庙连一个完整的屋顶都没有，涂有金粉的佛像被雨水冲刷得不成样子，她一看便心生难过，发誓要帮佛陀修好庙宇。可怜她身无分文，虽然有心修庙，但实在没有能力，没办法，她只好一家一家地去拜访邻居亲友，希望他们能借钱给她修庙，可能是贫女的诚心将他们打动了，贫女的亲朋好友总共三十二人，都愿意出钱出力帮助她修庙，庙修好了，他们又在庙中盖了一座宝塔。
《佛说造塔功德经》等许多佛经中都说：“造像造塔福报非常大。”果不其然，包括贫女在内的这三十三个修庙造塔的人，不仅现世的生活得到了非常大的改善，这三十三人寿年百岁以后更是生到了天界。在须弥山山顶的三十三天里，贫女成了三十三天的天主——帝释天，其他人则各居一天。这是一个贫女因修庙造塔，而得生帝释天的故事。
当然，如同世界上有许多的佛一样帝释天也不止一位，下面这一位帝释的出生就好很多。开篇即是国王，在拘留孙佛出世的时代，拘留孙佛来到俱严国的王宫，俱严国国王和他的家人亲属都对拘留孙佛生起无比的欢喜心，国王发大心，建造五百座经堂供养拘留孙佛和佛弟子，并常常供养各种财宝和美味饮食。国王供养拘留孙佛的愿心还不仅于此，拘留孙佛涅槃后,俱严国王还广建佛塔供养佛陀舍利，并在塔前发愿：
以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。俱严国王的家人眷属知道后，也如他一样发愿。俱严国王按照所发之愿，带领全国子民勤修十善业，命终之后，国王便生到天界，做了帝释天，国王的亲人眷属，臣子臣民也都成了天人。当天福享尽……帝释天3600万年的寿命也有终结的一天，当天福将尽，共有五衰相现，哪五衰呢？
第一衰：花冠萎谢，天人头上都有花，想要什么款式，头上就出现各式各样的鲜花装饰。当福报享尽，头上的花冠自然就萎靡了，而且再也变换不出美丽的款式！
第二衰：衣着尘埃，天人的衣服轻盈飘逸，不需要裁剪缝合，所谓“天衣无缝”。而且衣服不需清洗，总是光鲜亮丽，但当天福享尽，美妙的天衣也开始有了污垢，而且洗也洗不掉，换也换不了。
第三衰：两腋汗出，天人的身体常散发妙香，不用清洗，但等天福享尽，腋下便开始流汗，时时散发恶臭。
第四衰：身体臭秽，等福报快耗尽的时候，天人身上自然的美妙香味再也没有了，取而代之的是一阵阵的臭味，无法驱散。
第五衰：不乐本座，天人本是自由自在的，或站或坐， 都十分惬意，等福尽寿终之时，便坐卧难安。
这五衰对于天人来说是备受折磨的，曾经一位帝释天，发现身上显出这五衰，他有宿命通，知道自己马上寿尽，要投胎做一头驴，心中十分悲戚。这位帝释天也是有大智慧的，他想到：天上天下无如佛，如果去请求佛陀，一定能解救自己，于是他立刻来到佛前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。
向佛顶礼之时，也是帝释天命尽的一刻。帝释天一死，神识立刻投胎去到了母驴的肚子里。这母驴脾气暴躁，怀孕了又难受，一脚踏破了主人家的陶罐，主人拿起鞭子对母驴一顿痛打，母驴因此伤了胎气，流产了。瞬间，帝释天的神识又回到了他原来的身上。佛陀赞叹地说：“善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。”这时，刚好舍利弗来请佛说法，佛陀让帝释天一起听，帝释天当下就证得须陀洹果。
帝释天在领受到佛法的饶益功德之后，在佛前发愿永远护持佛法，当释迦牟尼佛诞生时，帝释天特遣四天子为世尊沐浴。后来世尊舍弃王位，苦行六年，四天子也暗中护卫。当佛陀在菩提树下悟道，魔王率魔军来袭时，帝释天便吹响贝螺，保护佛陀。释迦牟尼佛升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，担任佛陀的侍从。帝释天常随佛陀身边，帮助佛陀实现教化众生的事业，凡是有讲说佛法的地方，他们不但会前来听法，而且会卫护坛场，饶益与会大众。
因此，他便成为佛教最著名的护法主神之一。
帝释天尊，微妙身心
历劫修行证无生
悲智双运，不舍众生
忉利天宫现金身
除众生苦、赐众生福
甘做春泥育群伦
慈恩山重，仁德海深
聊表寸心供天尊
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