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看到失败的弱者，送出一些安慰与关怀，让文明在自己和他人之间温暖着；到成功的的人，送到真挚的祝贺，让成功与他人一起分享；墙上有污点主动擦去，地上有垃圾主动捡起，乘车时主动让个位，买东西时排队有序，其实文明离我们不远，文明就在我们身边，文明是一种神奇的力量，能拉近人与人之间的距离，能和谐我们的社会。
千年“戏彩堂”，温州古代敬老风
(载《温州日报》2121.3.3)
徐宏图
温州“戏彩堂”，始建于宋神宗元丰年间，至今已有一千多年历史。这是集孝养、吟诗、演戏为一体的场所，突出地反映了古代温州人的敬老之风，世代传为佳话。
孝养之所：三座戏彩堂（亭）
“戏彩堂”的始建者为北宋温州通判赵屼，是为迎接其父清献公赵抃来温就养憩息而修建的。他出生“世孝”之家，其父赵抃就是一位孝子，官至右谏议大夫，闻母丧，即辞官回乡，筑庐于母墓旁，守孝三年，堪称“孝悌”，处士孙侔为其作《孝子传》。在父亲的感召下，赵屼更是一位大孝子，为了让其父安度晚年，便模仿春秋时楚国老莱子年七十还穿五色斑斓衣上堂作婴儿戏，故意仆地以博父母一笑的故事，修建“戏彩堂”接他来享福。
赵抃入住后，作诗赞云：“我憩堂中乐可知，优游逾月竟忘归。老莱不及吾儿少，且著朱衣胜彩衣。”以为老莱还不如自己的儿子。对此，弘治《温州府志》记载曰：“戏彩堂在旧郡治，宋赵屼倅郡时，其父清献公抃致仕家居，屼迎以就养，因取老莱子戏彩之义名堂。” 清陆进《东瓯掌录》也载其事曰：“宋赵屼为温州倅，父清献公时已致仕归老三衢。屼因定省礼，扩筑戏彩堂，建崇寿坊，迎父至瓯，备极孝养。”
“戏彩堂”彰显的孝义在温州世代相承。据清梁章钜《浪迹续谈》载：道光二十七年(1847年)，时任温州太守的梁恭辰，也仿照赵屼的做法，将其致仕家居的父亲“资政公”梁章钜接来温州任所就养，亦筑“戏彩亭”一座，作为演戏娱亲之用，还亲笔题亭匾“戏彩”二字，并作跋说：“宋温州通判赵屼，迎养其父清献公于倅厅，构戏彩堂，当时传为盛事，东坡、颖滨皆有诗。今资政公亦就养郡斋，而兹亭适成，因以名之。”其兄丁辰亦由内阁请假赶来祝贺，并于亭角题一联曰：“胜地许循陔，成兹乐事；齐心殷舞彩，让尔先声。” “循陔”指奉养父母。
至民国时期，仍有人筑“后戏彩堂”以孝养其亲。民国二年(1913) ，温州海关监督兼外交交涉员冒广生，即仿宋赵屼的做法，在关署的西侧建了一座“后戏彩堂”，将其老母从如皋接来孝养。事后还在《戏言》一文中记载说：“戏彩堂……余奉母来永嘉，曾在关署西偏建戏台，颜其堂曰‘后戏彩堂’。世岂有眉山兄弟之诗，为我张其事哉。”“眉山兄弟”指苏辙、苏轼两兄弟。
吟诗之地：苏辙苏轼祝贺
温州“戏彩堂”一诞生就有人为它赋诗，表示祝贺的有苏辙、苏轼。苏辙《寄题赵屼承事戏彩堂诗》云：“春晚安舆遍浙东，永嘉别乘喜无穷。橐装已笑分诸子，吏道何劳问薛公。堂上寿樽诸掾集，室中禅论衲僧通。兴阑却返林泉去，幕府长留孝弟风。”
降至清代，“戏彩亭”代替“戏彩堂”，咏诗之风更盛。梁章钜《戏彩亭诗事》记其盛况曰：“戏彩亭仿戏彩堂而作，不过为岁时觞咏之所，自赵蓉舫学使张之以诗，而赓唱始盛，阮仪徵师相复宠之以序，而题赠愈多，余因思辑为《戏彩亭诗事》，以存其概。”可见当时题赠甚多，才有辑诗之举。因篇幅所限，仅录赵蓉舫《戏彩亭》一首云：“堂名戏彩纪瓯东，盛会重开兴不穷。贤守承欢过赵倅，高斋投句愧苏公。游山未许云偕访，观瀑今看径可通。两度招邀聆麈论，且欣弦管坐春风。”
演戏之场：《投赵激仪》
“戏彩堂”旨在演戏娱亲。戏分两种：一种是自演，即孝子们不论岁数多大，均仿效“二十四孝”老莱子“斑衣戏彩”的故事，扮作婴儿状，表演儿戏，以博父母一笑，让父母返老还童，幸福长寿。二是他演，即请戏班演出。宋代温州盛行南戏及其他杂戏，冒广生《戏言》所说：“戏彩堂为宋通判赵屼迎养其父清献公所作，在旧通判署。亦足见宋时温州戏学之盛。”所谓“宋代温州戏学”主要指南戏，即“温州杂剧”。自演和他演又往往结合在一起，此风至清代犹存。
戏彩堂演戏之风，至清代则大盛。据《浪迹续谈》“戏彩亭联”记载：温州郡府凡家眷寓居的“三堂”，庭院极其宽敞，必于前廊构一亭子，以供演剧之所，取名“戏彩亭”。梁章钜曾为其儿子梁恭辰修建的“戏彩亭”撰一楹联曰“舞彩又成亭，故事远惭清献德；逢场作戏，正声合补广微诗”，可见其时的“戏彩亭”是敬老与演戏兼用的。梁章钜寓居温州期间，看了很多戏，他说：“比年余侨居邗水，就养瓯江，时有演戏之局，大约专讲昆剧者，不过十之三，与余同嗜者，竟十之七矣。”他列举寓目的戏有《封神传》《访贤》《甘罗》《貂蝉》《周仓》《王昭君》《祝英台》《单雄信》《迟尉恭》《红绡红线》《长生殿》《脱靴》《卸甲封王》《梁颢》《三门》《跪池》《扫秦》等。其中大多数是在戏彩亭家宴时看的，如记家宴时观看苏秦激张仪的《投赵激仪》一剧说：“戏彩亭前家宴，有演《投赵激仪》剧者，诸儿女皆茫然不知所谓，余笑曰：“尔等纵不读《史记》，亦未观《列国志》乎？”翌日，次儿丁辰检《史记》以进，因付儿女遍视之，乃各恍然大悟，读书即是看戏，看戏即是读书，良不虚也。”这则故事既生动地描写了“戏彩亭”演剧的情景，也深刻地阐述了看戏与读书的关系。
民国时期，此风犹存。据《戏言》记载：冒广生为奉养其母而建造的“后戏彩堂”，就建有一座戏台。他所邀的昆剧“同福班”名伶杨盛桃为他演出，或许就在这一座戏台，时桃年已七十余，二十年不登场，只是以冒为知音，才“欣然奏技”，所演《别弟》《观灯》《势利》等剧，“一颦一笑，奕奕有神采”，《十五贯·见都》一段尤为精彩，冒“欣然书扇与之”。
总之，温州古代“戏彩堂”功能齐全，一体多用，集頣养、题咏与娱乐为一体，不仅体现了温州人的“孝悌”美德，也体现了温州人“敢为人先”的创造精神。
(载《温州日报》2121.3.3)
徐宏图
温州“戏彩堂”，始建于宋神宗元丰年间，至今已有一千多年历史。这是集孝养、吟诗、演戏为一体的场所，突出地反映了古代温州人的敬老之风，世代传为佳话。
孝养之所：三座戏彩堂（亭）
“戏彩堂”的始建者为北宋温州通判赵屼，是为迎接其父清献公赵抃来温就养憩息而修建的。他出生“世孝”之家，其父赵抃就是一位孝子，官至右谏议大夫，闻母丧，即辞官回乡，筑庐于母墓旁，守孝三年，堪称“孝悌”，处士孙侔为其作《孝子传》。在父亲的感召下，赵屼更是一位大孝子，为了让其父安度晚年，便模仿春秋时楚国老莱子年七十还穿五色斑斓衣上堂作婴儿戏，故意仆地以博父母一笑的故事，修建“戏彩堂”接他来享福。
赵抃入住后，作诗赞云：“我憩堂中乐可知，优游逾月竟忘归。老莱不及吾儿少，且著朱衣胜彩衣。”以为老莱还不如自己的儿子。对此，弘治《温州府志》记载曰：“戏彩堂在旧郡治，宋赵屼倅郡时，其父清献公抃致仕家居，屼迎以就养，因取老莱子戏彩之义名堂。” 清陆进《东瓯掌录》也载其事曰：“宋赵屼为温州倅，父清献公时已致仕归老三衢。屼因定省礼，扩筑戏彩堂，建崇寿坊，迎父至瓯，备极孝养。”
“戏彩堂”彰显的孝义在温州世代相承。据清梁章钜《浪迹续谈》载：道光二十七年(1847年)，时任温州太守的梁恭辰，也仿照赵屼的做法，将其致仕家居的父亲“资政公”梁章钜接来温州任所就养，亦筑“戏彩亭”一座，作为演戏娱亲之用，还亲笔题亭匾“戏彩”二字，并作跋说：“宋温州通判赵屼，迎养其父清献公于倅厅，构戏彩堂，当时传为盛事，东坡、颖滨皆有诗。今资政公亦就养郡斋，而兹亭适成，因以名之。”其兄丁辰亦由内阁请假赶来祝贺，并于亭角题一联曰：“胜地许循陔，成兹乐事；齐心殷舞彩，让尔先声。” “循陔”指奉养父母。
至民国时期，仍有人筑“后戏彩堂”以孝养其亲。民国二年(1913) ，温州海关监督兼外交交涉员冒广生，即仿宋赵屼的做法，在关署的西侧建了一座“后戏彩堂”，将其老母从如皋接来孝养。事后还在《戏言》一文中记载说：“戏彩堂……余奉母来永嘉，曾在关署西偏建戏台，颜其堂曰‘后戏彩堂’。世岂有眉山兄弟之诗，为我张其事哉。”“眉山兄弟”指苏辙、苏轼两兄弟。
吟诗之地：苏辙苏轼祝贺
温州“戏彩堂”一诞生就有人为它赋诗，表示祝贺的有苏辙、苏轼。苏辙《寄题赵屼承事戏彩堂诗》云：“春晚安舆遍浙东，永嘉别乘喜无穷。橐装已笑分诸子，吏道何劳问薛公。堂上寿樽诸掾集，室中禅论衲僧通。兴阑却返林泉去，幕府长留孝弟风。”
降至清代，“戏彩亭”代替“戏彩堂”，咏诗之风更盛。梁章钜《戏彩亭诗事》记其盛况曰：“戏彩亭仿戏彩堂而作，不过为岁时觞咏之所，自赵蓉舫学使张之以诗，而赓唱始盛，阮仪徵师相复宠之以序，而题赠愈多，余因思辑为《戏彩亭诗事》，以存其概。”可见当时题赠甚多，才有辑诗之举。因篇幅所限，仅录赵蓉舫《戏彩亭》一首云：“堂名戏彩纪瓯东，盛会重开兴不穷。贤守承欢过赵倅，高斋投句愧苏公。游山未许云偕访，观瀑今看径可通。两度招邀聆麈论，且欣弦管坐春风。”
演戏之场：《投赵激仪》
“戏彩堂”旨在演戏娱亲。戏分两种：一种是自演，即孝子们不论岁数多大，均仿效“二十四孝”老莱子“斑衣戏彩”的故事，扮作婴儿状，表演儿戏，以博父母一笑，让父母返老还童，幸福长寿。二是他演，即请戏班演出。宋代温州盛行南戏及其他杂戏，冒广生《戏言》所说：“戏彩堂为宋通判赵屼迎养其父清献公所作，在旧通判署。亦足见宋时温州戏学之盛。”所谓“宋代温州戏学”主要指南戏，即“温州杂剧”。自演和他演又往往结合在一起，此风至清代犹存。
戏彩堂演戏之风，至清代则大盛。据《浪迹续谈》“戏彩亭联”记载：温州郡府凡家眷寓居的“三堂”，庭院极其宽敞，必于前廊构一亭子，以供演剧之所，取名“戏彩亭”。梁章钜曾为其儿子梁恭辰修建的“戏彩亭”撰一楹联曰“舞彩又成亭，故事远惭清献德；逢场作戏，正声合补广微诗”，可见其时的“戏彩亭”是敬老与演戏兼用的。梁章钜寓居温州期间，看了很多戏，他说：“比年余侨居邗水，就养瓯江，时有演戏之局，大约专讲昆剧者，不过十之三，与余同嗜者，竟十之七矣。”他列举寓目的戏有《封神传》《访贤》《甘罗》《貂蝉》《周仓》《王昭君》《祝英台》《单雄信》《迟尉恭》《红绡红线》《长生殿》《脱靴》《卸甲封王》《梁颢》《三门》《跪池》《扫秦》等。其中大多数是在戏彩亭家宴时看的，如记家宴时观看苏秦激张仪的《投赵激仪》一剧说：“戏彩亭前家宴，有演《投赵激仪》剧者，诸儿女皆茫然不知所谓，余笑曰：“尔等纵不读《史记》，亦未观《列国志》乎？”翌日，次儿丁辰检《史记》以进，因付儿女遍视之，乃各恍然大悟，读书即是看戏，看戏即是读书，良不虚也。”这则故事既生动地描写了“戏彩亭”演剧的情景，也深刻地阐述了看戏与读书的关系。
民国时期，此风犹存。据《戏言》记载：冒广生为奉养其母而建造的“后戏彩堂”，就建有一座戏台。他所邀的昆剧“同福班”名伶杨盛桃为他演出，或许就在这一座戏台，时桃年已七十余，二十年不登场，只是以冒为知音，才“欣然奏技”，所演《别弟》《观灯》《势利》等剧，“一颦一笑，奕奕有神采”，《十五贯·见都》一段尤为精彩，冒“欣然书扇与之”。
总之，温州古代“戏彩堂”功能齐全，一体多用，集頣养、题咏与娱乐为一体，不仅体现了温州人的“孝悌”美德，也体现了温州人“敢为人先”的创造精神。
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