陆游《诉衷情》词：「当年万里觅封侯。匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。 胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。」
@中华书局 中华书局附图对《诉衷情》词之解未必臻善，我在此出稍作补充。
当年，当指乾道七年，或乾道八年，陆游在南郑王炎军幕的一段经历。陆游在此作《平戎策》，提出如何收复中原，以及训练大宋士兵的几种措施。
万里觅封侯，《后汉书》卷四十七《班超传》：「超家贫，常为官佣书以供养，久劳苦。尝辍业投笔叹曰：『大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异城，以取封侯，安能久事笔研间乎。』左右皆笑之。超曰：『小子安知壮士志哉。』其后行诣相者，曰：『祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。』超问其状，相者指曰：『生燕颔虎颈，飞而食肉，此万户侯相也。』」陆游在此处，乃是自比班超之志。唐王绩《晚年叙志示翟处士》：「明经思待诏，学剑觅封侯。」唐唐求《边将》：「却被交亲笑，封侯未有期。」
匹马，一人一骑谓匹马，形容孤身犯险。宋程大昌《演繁露》卷十四「马匹」：「马以匹为数，自古言匹马，皆一马也。〈文侯之命〉有『马四匹』，不知当时何指。〈韩诗外传〉谓：『马夜行，目光所及，与匹练等。或曰匹，言价与匹帛等。』不知孰是。因读刘勰〈文心雕龙〉，其说为长。」唐张谓《送卢举使河源》：「故人行役向边州，匹马今朝不少留。」唐戴叔伦《塞上曲二首 其二》：「汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。」
戍，守边、守卫。
梁州，旧指南郑。
匹马戍梁州，事典。《旧唐书·卷一百四十六·列传第九十六·萧昕传》：「及吐蕃败走，回纥悔惧，启颡乞和。非大唐存念旧功，则当匹马不得出塞矣。」陆游词此句是指，为保国之安宁，书生亦当守土。
关河，边塞之地。《史记·卷六九·苏秦传》：「秦四塞之国，被山带渭，东有关河，西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也。」齐谢朓《隋王鼓吹曲十首 其五 出藩曲》：「飞艎溯极浦，旌节去关河。」唐卢照邻《陇头水》：「关河别去水，沙塞断归肠。」
关河梦断何处，此句言南郑守边事迹，如今经常回忆，不能忘怀。
尘暗，风沙使之破损，或污损之意。
旧貂裘，事出《战国策·秦策》：「说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。」言苏秦上书，十次游说秦王不成，落魄归家，遭亲戚奚落。陆游用苏秦之事自比，说自己平戎之策没有得到重视，结果境遇越来越坏。
胡，汉以北谓胡。
秋，愁也。《春秋繁露》：「秋之言犹湫也。湫者，忧悲状也。」梁萧子范《到临贺王府笺》：「老少异时，盛衰殊日，虽佩恩宠，还羞年鬓。」北周庾信《拟咏怀诗二十七首 其三》：「自怜才智尽，空伤年鬓秋。」
泪空流，唐刘得仁《哭翰林丁侍郎》：「惆怅天难问，空流泪满巾。」
天山，卽祁连山。《汉书》卷六《武帝纪》：「贰师将军三万骑出酒泉，与右贤王战于天山。」颜师古注：「卽祁连山也。匈奴谓天为祁连，今鲜卑语尚然。」陆游诗多见祁连山、天山语。如《剑南诗稿》卷十七《新年》：「稽山剡曲虽堪乐，终忆祁连古战场。」卷二十三《秋思》：「慨然此夕江湖梦，犹绕天山古战场。」卷三十七《感秋》：「一身寄空谷，万里梦天山。」陆游诗词多把祁连山、天山指代南郑诸事，或边关诸事。梁吴均《战城南》：「天山已半出，龙城无片云。」梁萧子云《落日郡西齐望海山诗》：「故隐天山北，梦想日依依。」
沧洲，指是水泽之处。比喻隐士居处。《昭明文选》卷二十七：齐谢朓《之宣城出新林浦向版桥》：「既欢怀禄情，复协沧州趣。」唐李善注：「汉扬雄〈覈灵赋〉曰：世有黄公者，起于苍州，精神养性，与道浮游。」
身老沧洲，陆游此句指当下处于野下，赋闲而居。
陆游为官多年，浮沉数次，既有人生得意之处，又有诸事逆料之时，可称得上令人慨叹。陆游在词中回忆当年于南郑军中壮阔豪情，甚至有种一人可守一关之志向，转而又恍然想起如今身处，知道那才不过是一种回忆。陆游对于自己的抱负不得施展，有深刻的自道，如果有人读过陆游之诗，便可以知道，当年陆游曾经敬献《平戎策》，以期朝廷据此而北讨，可惜事情终究未能如愿。这件事，可以说是陆游的一个遗憾，始终未能平复，多次在诗文中表现此志未能如愿的心态。当年豪情满怀，与如今淡然处事，若在乡野之中的放怀于山水，是愤慨，还是说叹息？陆游都写过这些情感，但我想在这首词的结尾，终不过是一种情怀，期望朝廷再起用自己罢了。毕竟，此词的开始，是寄希望于壮志，词的结尾，实际是在表现隐士之志，希望有人得识而已，此处之意义，更是不可不知，不是叹息自己不成材不得志，而是蓄势待发，枕戈待旦也。#微博公开课# #国学知识# #诗词#
@中华书局 中华书局附图对《诉衷情》词之解未必臻善，我在此出稍作补充。
当年，当指乾道七年，或乾道八年，陆游在南郑王炎军幕的一段经历。陆游在此作《平戎策》，提出如何收复中原，以及训练大宋士兵的几种措施。
万里觅封侯，《后汉书》卷四十七《班超传》：「超家贫，常为官佣书以供养，久劳苦。尝辍业投笔叹曰：『大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异城，以取封侯，安能久事笔研间乎。』左右皆笑之。超曰：『小子安知壮士志哉。』其后行诣相者，曰：『祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。』超问其状，相者指曰：『生燕颔虎颈，飞而食肉，此万户侯相也。』」陆游在此处，乃是自比班超之志。唐王绩《晚年叙志示翟处士》：「明经思待诏，学剑觅封侯。」唐唐求《边将》：「却被交亲笑，封侯未有期。」
匹马，一人一骑谓匹马，形容孤身犯险。宋程大昌《演繁露》卷十四「马匹」：「马以匹为数，自古言匹马，皆一马也。〈文侯之命〉有『马四匹』，不知当时何指。〈韩诗外传〉谓：『马夜行，目光所及，与匹练等。或曰匹，言价与匹帛等。』不知孰是。因读刘勰〈文心雕龙〉，其说为长。」唐张谓《送卢举使河源》：「故人行役向边州，匹马今朝不少留。」唐戴叔伦《塞上曲二首 其二》：「汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。」
戍，守边、守卫。
梁州，旧指南郑。
匹马戍梁州，事典。《旧唐书·卷一百四十六·列传第九十六·萧昕传》：「及吐蕃败走，回纥悔惧，启颡乞和。非大唐存念旧功，则当匹马不得出塞矣。」陆游词此句是指，为保国之安宁，书生亦当守土。
关河，边塞之地。《史记·卷六九·苏秦传》：「秦四塞之国，被山带渭，东有关河，西有汉中，南有巴蜀，北有代马，此天府也。」齐谢朓《隋王鼓吹曲十首 其五 出藩曲》：「飞艎溯极浦，旌节去关河。」唐卢照邻《陇头水》：「关河别去水，沙塞断归肠。」
关河梦断何处，此句言南郑守边事迹，如今经常回忆，不能忘怀。
尘暗，风沙使之破损，或污损之意。
旧貂裘，事出《战国策·秦策》：「说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。」言苏秦上书，十次游说秦王不成，落魄归家，遭亲戚奚落。陆游用苏秦之事自比，说自己平戎之策没有得到重视，结果境遇越来越坏。
胡，汉以北谓胡。
秋，愁也。《春秋繁露》：「秋之言犹湫也。湫者，忧悲状也。」梁萧子范《到临贺王府笺》：「老少异时，盛衰殊日，虽佩恩宠，还羞年鬓。」北周庾信《拟咏怀诗二十七首 其三》：「自怜才智尽，空伤年鬓秋。」
泪空流，唐刘得仁《哭翰林丁侍郎》：「惆怅天难问，空流泪满巾。」
天山，卽祁连山。《汉书》卷六《武帝纪》：「贰师将军三万骑出酒泉，与右贤王战于天山。」颜师古注：「卽祁连山也。匈奴谓天为祁连，今鲜卑语尚然。」陆游诗多见祁连山、天山语。如《剑南诗稿》卷十七《新年》：「稽山剡曲虽堪乐，终忆祁连古战场。」卷二十三《秋思》：「慨然此夕江湖梦，犹绕天山古战场。」卷三十七《感秋》：「一身寄空谷，万里梦天山。」陆游诗词多把祁连山、天山指代南郑诸事，或边关诸事。梁吴均《战城南》：「天山已半出，龙城无片云。」梁萧子云《落日郡西齐望海山诗》：「故隐天山北，梦想日依依。」
沧洲，指是水泽之处。比喻隐士居处。《昭明文选》卷二十七：齐谢朓《之宣城出新林浦向版桥》：「既欢怀禄情，复协沧州趣。」唐李善注：「汉扬雄〈覈灵赋〉曰：世有黄公者，起于苍州，精神养性，与道浮游。」
身老沧洲，陆游此句指当下处于野下，赋闲而居。
陆游为官多年，浮沉数次，既有人生得意之处，又有诸事逆料之时，可称得上令人慨叹。陆游在词中回忆当年于南郑军中壮阔豪情，甚至有种一人可守一关之志向，转而又恍然想起如今身处，知道那才不过是一种回忆。陆游对于自己的抱负不得施展，有深刻的自道，如果有人读过陆游之诗，便可以知道，当年陆游曾经敬献《平戎策》，以期朝廷据此而北讨，可惜事情终究未能如愿。这件事，可以说是陆游的一个遗憾，始终未能平复，多次在诗文中表现此志未能如愿的心态。当年豪情满怀，与如今淡然处事，若在乡野之中的放怀于山水，是愤慨，还是说叹息？陆游都写过这些情感，但我想在这首词的结尾，终不过是一种情怀，期望朝廷再起用自己罢了。毕竟，此词的开始，是寄希望于壮志，词的结尾，实际是在表现隐士之志，希望有人得识而已，此处之意义，更是不可不知，不是叹息自己不成材不得志，而是蓄势待发，枕戈待旦也。#微博公开课# #国学知识# #诗词#
#吴慷仁[超话]#
“我思故我在吴慷仁的自在哲学”
意志力超強的大男孩 （文字采访部分整理[心]）
第一次看到他，他剛從屏東殺青返回台北，
乾扁漆黑體脂超低，嘴唇都被太陽曬壞了，為了上一個角色。
緊接著必須進入電影角色，譽庭姐的指令開始排山倒海襲來：
一個月內增胖 20 公斤、夜貓子不曬太陽所以皮膚開始變白，拿掉慣性的口條、連走路的姿態也要改變、 體貼劇組人員的個性被丟掉......像是變了一個人似的，卻從未聽過他抱怨，
反倒每次鏡頭 cut 了之後，都會聽見他大喊對不起。
殺青那天，溫馨歡樂順利結束，現場都是歡呼，沒有任何一個夥伴哭，
只有他的眼淚當場潰堤，他說這是第一次。
令人欽佩的慷仁 很高興可以認識你。
「嚴肅的事情已經聊得太多了，來聊點輕鬆的事。」正式採訪前，在電話另一頭吳慷仁是這樣說。的確，對於吳慷仁的報導已經太多，關於工作、關於人生，太多關於現實面嚴肅的面相了。直到他的提點，才驚覺到，我們都把人生想像的太難，這個世界的生存法則其實也沒那麼複雜， 沒有那樣地嚴肅。
因此在擬定拍攝主題時，就決定以返璞歸真為方向，不要 太多複雜的情緒、太多的花招，一切講求自然隨意，回歸自我，輕鬆地漫步在城市裡，由吳慷仁擔任說書人，聽著他悠然地說著關於自己的故事。
正式拍攝當天，吳慷仁隻身前來，一派輕鬆的與攝影團隊 穿梭於台北市赤峰街巷弄中，純樸寫意的街弄與他的瀟灑自在相映成輝，時而與髮廊老闆娘閒話家常，下個場景又 輕鬆地與司機大哥們打成一片，偶爾聊得太起勁還忘了攝 影鏡頭。在我們眼中，吳慷仁正如同印象中的親切大方， 他有一種獨特的個人魅力。聽著訪談的內容，好像閱讀一 本哲學小說，但不是那種無聊乏味的理論，而是，一段段 引人入勝的自我剖析分享，聽他說故事，真實的吳慷仁其 實沒我們想像中的有距離感。
關於吳慷仁的自我
當代詩人席慕蓉在《獨白》一詩中寫下：「在一回首間， 才忽然發現，原來，我一生的種種努力，不過只為了周遭的人對我滿意而已。為了博得他人的稱許與微笑，我戰戰 兢兢地將自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才忽然發現，我只剩下一副模糊的面目，和一條不能回頭的路。」自己，是一種既熟悉又陌生的存在，多數時刻，我們害怕做自己，為了迎合了別人的眼光，努力成為他人眼中的自己。在諾大的城市裡，又有多少人能理解最真實的自己？當開始意識到自己時，卻又害怕已經為時已晚，但在 2020 年的尾聲，聽完吳慷仁說著關於自己的故事，會發現「做自己」沒我們想像中的那麼難，無論你是什麼年紀， 只要誠實勇敢去做就對了。
從何時開始認知到最真實的自我？吳慷仁直言是在很晚的階段才進行自我啟發，「過去是為了生活而去工作，不知道自己想要什麼，直到成為了演員後，開始挖掘自己，才清楚了解自我定義。」一個人到台北打拼，一個人在演藝 圈奮鬥，有過徬徨與摸索，直到後來坦白釋然，然後才逐 漸領悟到自我的真實價值。這一段的歷程，吳慷仁內化為成長的養分，開始讓他更理解自己，懂得為自己開創出最 合適的人生方向。
吳慷仁的「漸慢」與「柔軟」
「漸慢」與「柔軟」這兩個在過去不太會出現在吳慷仁世界裡的詞，現在似乎成了最適合他的陪襯。在表演創作上， 正如同許智彥導演的形容，依舊意志力堅強，衝勁十足。 但在生活態度上，吳慷仁前行的步伐放慢了許多，心態相較於以往也更為柔和。
「在工作還沒來找我之前，它不再是第一順位。」放慢工 作步伐的吳慷仁，不再像以前瘋狂的接戲，而是學著規劃 時間，當他知道自己現階段的工作安排在明年一月，在工 作前的準備時間，開始過著自己喜歡的生活步調，偶爾與朋友聚會、出去玩，都將時間留給珍貴的自己，最珍視的 家人朋友們。
吳慷仁也同步反思著「自己是否是一個好的存在」，在過去總是將工作放置於自我前面，探尋著「如何成為演員？如何成為一名好演員？」然而在意識到自己成功後，開始認知到必須對周遭的夥伴們負責，做一個良善的榜樣。「自己所說的每句話都有可能影響到很多人，所以不能如此恣意自負。」吳慷仁不再以自我為中心去認定每件事的絕對。 逐步釋放心中的自我，放慢腳步，不造成彼此太多困惱， 成為工作夥伴眼裡負責任的存在，猜想正是因為這樣的改 變，我們現在所看到的吳慷仁相較於過去更為柔軟有彈性
四十並非不惑，而是更具好奇心
何謂四十不惑？吳慷仁反問我們這個題目該如何定義。對年近四十的他來說，不惑不僅是論語中說的不迷不疑，另 一個面向是開始對生活、對生命產生更強大的好奇，更懂得去探尋內心所想要的目標，去完成自己過去不敢設定的挑戰。
吳慷仁近年開始梳理了過去的想法，進而產生了對未來的好奇心，對自己及表演之路也有著更清晰的輪廓。他舉例分享：「以前看到好劇本時，都不敢大聲說自己想演，多半都是導演主動來談我才演，但現在心態更開放了，要是有我有興趣的角色時，現在也敢勇於表達爭取，因為我也好奇我在這個角色上能看到什麼。」
“我思故我在吴慷仁的自在哲学”
意志力超強的大男孩 （文字采访部分整理[心]）
第一次看到他，他剛從屏東殺青返回台北，
乾扁漆黑體脂超低，嘴唇都被太陽曬壞了，為了上一個角色。
緊接著必須進入電影角色，譽庭姐的指令開始排山倒海襲來：
一個月內增胖 20 公斤、夜貓子不曬太陽所以皮膚開始變白，拿掉慣性的口條、連走路的姿態也要改變、 體貼劇組人員的個性被丟掉......像是變了一個人似的，卻從未聽過他抱怨，
反倒每次鏡頭 cut 了之後，都會聽見他大喊對不起。
殺青那天，溫馨歡樂順利結束，現場都是歡呼，沒有任何一個夥伴哭，
只有他的眼淚當場潰堤，他說這是第一次。
令人欽佩的慷仁 很高興可以認識你。
「嚴肅的事情已經聊得太多了，來聊點輕鬆的事。」正式採訪前，在電話另一頭吳慷仁是這樣說。的確，對於吳慷仁的報導已經太多，關於工作、關於人生，太多關於現實面嚴肅的面相了。直到他的提點，才驚覺到，我們都把人生想像的太難，這個世界的生存法則其實也沒那麼複雜， 沒有那樣地嚴肅。
因此在擬定拍攝主題時，就決定以返璞歸真為方向，不要 太多複雜的情緒、太多的花招，一切講求自然隨意，回歸自我，輕鬆地漫步在城市裡，由吳慷仁擔任說書人，聽著他悠然地說著關於自己的故事。
正式拍攝當天，吳慷仁隻身前來，一派輕鬆的與攝影團隊 穿梭於台北市赤峰街巷弄中，純樸寫意的街弄與他的瀟灑自在相映成輝，時而與髮廊老闆娘閒話家常，下個場景又 輕鬆地與司機大哥們打成一片，偶爾聊得太起勁還忘了攝 影鏡頭。在我們眼中，吳慷仁正如同印象中的親切大方， 他有一種獨特的個人魅力。聽著訪談的內容，好像閱讀一 本哲學小說，但不是那種無聊乏味的理論，而是，一段段 引人入勝的自我剖析分享，聽他說故事，真實的吳慷仁其 實沒我們想像中的有距離感。
關於吳慷仁的自我
當代詩人席慕蓉在《獨白》一詩中寫下：「在一回首間， 才忽然發現，原來，我一生的種種努力，不過只為了周遭的人對我滿意而已。為了博得他人的稱許與微笑，我戰戰 兢兢地將自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才忽然發現，我只剩下一副模糊的面目，和一條不能回頭的路。」自己，是一種既熟悉又陌生的存在，多數時刻，我們害怕做自己，為了迎合了別人的眼光，努力成為他人眼中的自己。在諾大的城市裡，又有多少人能理解最真實的自己？當開始意識到自己時，卻又害怕已經為時已晚，但在 2020 年的尾聲，聽完吳慷仁說著關於自己的故事，會發現「做自己」沒我們想像中的那麼難，無論你是什麼年紀， 只要誠實勇敢去做就對了。
從何時開始認知到最真實的自我？吳慷仁直言是在很晚的階段才進行自我啟發，「過去是為了生活而去工作，不知道自己想要什麼，直到成為了演員後，開始挖掘自己，才清楚了解自我定義。」一個人到台北打拼，一個人在演藝 圈奮鬥，有過徬徨與摸索，直到後來坦白釋然，然後才逐 漸領悟到自我的真實價值。這一段的歷程，吳慷仁內化為成長的養分，開始讓他更理解自己，懂得為自己開創出最 合適的人生方向。
吳慷仁的「漸慢」與「柔軟」
「漸慢」與「柔軟」這兩個在過去不太會出現在吳慷仁世界裡的詞，現在似乎成了最適合他的陪襯。在表演創作上， 正如同許智彥導演的形容，依舊意志力堅強，衝勁十足。 但在生活態度上，吳慷仁前行的步伐放慢了許多，心態相較於以往也更為柔和。
「在工作還沒來找我之前，它不再是第一順位。」放慢工 作步伐的吳慷仁，不再像以前瘋狂的接戲，而是學著規劃 時間，當他知道自己現階段的工作安排在明年一月，在工 作前的準備時間，開始過著自己喜歡的生活步調，偶爾與朋友聚會、出去玩，都將時間留給珍貴的自己，最珍視的 家人朋友們。
吳慷仁也同步反思著「自己是否是一個好的存在」，在過去總是將工作放置於自我前面，探尋著「如何成為演員？如何成為一名好演員？」然而在意識到自己成功後，開始認知到必須對周遭的夥伴們負責，做一個良善的榜樣。「自己所說的每句話都有可能影響到很多人，所以不能如此恣意自負。」吳慷仁不再以自我為中心去認定每件事的絕對。 逐步釋放心中的自我，放慢腳步，不造成彼此太多困惱， 成為工作夥伴眼裡負責任的存在，猜想正是因為這樣的改 變，我們現在所看到的吳慷仁相較於過去更為柔軟有彈性
四十並非不惑，而是更具好奇心
何謂四十不惑？吳慷仁反問我們這個題目該如何定義。對年近四十的他來說，不惑不僅是論語中說的不迷不疑，另 一個面向是開始對生活、對生命產生更強大的好奇，更懂得去探尋內心所想要的目標，去完成自己過去不敢設定的挑戰。
吳慷仁近年開始梳理了過去的想法，進而產生了對未來的好奇心，對自己及表演之路也有著更清晰的輪廓。他舉例分享：「以前看到好劇本時，都不敢大聲說自己想演，多半都是導演主動來談我才演，但現在心態更開放了，要是有我有興趣的角色時，現在也敢勇於表達爭取，因為我也好奇我在這個角色上能看到什麼。」
#菩提之路[超话]#
从李叔同到弘一法师（二）
从风流才子李叔同到佛门高僧弘一法师，从风花雪月，到清修苦行，他行抵了常人所无法抵达的境界。一言一行，都值得我们肃然虔敬，细细领悟。
【以悲悯处世，以福缘布施】
弘一法师对人和物，都有特别的慈悲之心，有一次，他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐，他把藤椅轻轻摇动，然后慢慢坐下去。每必如此，多次之后，丰乃垂问。弘一答：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着……先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”
寺里老鼠毁坏衣物，弘一法师就去翻阅旧典，找到饲鼠之法，每天投食两次，果然除去了鼠患。直到他西逝之前，还念念不忘让人们在焚化遗骸时不要损害蚂蚁生命。
抗日战争爆发后，弘一法师提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”，他居住厦门万石岩，自题居室为“殉教”室，后厦门遭日机轰炸，弹片入室，弘一法师无惊无惧，泰然处之，并说：“为护法故，不怕炮弹。”
后日本人找到弘一法师，请他循当年鉴真之例，到日本弘扬佛法。面对来人，弘一法师说了如下一番话：“我在日本留学5年，日本学校教给了我很多知识，这是我永远铭记在心的。但当年鉴真法师去日本，海水是蓝的，现在已被你们染红了！我是不会去的！”
虽是出世之人，面对侵略者的暴行，救国爱民，仁为己任，可谓是真正的慈悲。
对万物都心怀悲悯，惜物、惜人、惜福，这是他每时每刻所持的戒律，或许有人觉得弘一法师出家后，仍有太多“人情味”，其实这亦不过是弘一法师其中一面，均是为了利于众生。
【度人度己度世，悲欣交集】
出家前的李叔同，是世间难得的奇才，绘画、音乐、诗词、戏剧……一通百通，被誉为那个时代最有才华的天才之一。
入空门的弘一法师，之前全部的才华，都变成了供养的养料，他的书法浮华褪尽，以藏锋稚拙的线条，现出一种超然物外的意趣。
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”，好比一位温良谦恭的君子，不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝，一笔一画，都有如见弘一本人的喜悦，其中滋味，难以言表。
1942年10月13日，弘一法师写下“悲欣交集”四个字，四个字随意地写在一张用过的纸上，小巧拙朴，毫无雕饰。“悲欣交集”的旁边写了三个略小的字，“见观经”。这四个字里，蕴涵了无尽的未明之意，后人众说纷纭。有人说，悲是悲众生之苦，欣是欣自身解脱；有人说这是一种念佛见佛、一悲一喜的佛家心境。仁者见仁，每个人都有独特的生命历程，也自然会有独特的人生注解。为人在世，总有些外人无法勘读的心迹，此谓甘苦自知。一代大师虽已飘然而去，但其一生悲欣，却留余世人无限的启迪。
阅尽人间的荣辱悲欢，弘一法师由领悟，到修行，度人度己度世，我们或许没有因为他而领悟禅机，却一定会为他的言谈举止而动容。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
从李叔同到弘一法师（二）
从风流才子李叔同到佛门高僧弘一法师，从风花雪月，到清修苦行，他行抵了常人所无法抵达的境界。一言一行，都值得我们肃然虔敬，细细领悟。
【以悲悯处世，以福缘布施】
弘一法师对人和物，都有特别的慈悲之心，有一次，他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐，他把藤椅轻轻摇动，然后慢慢坐下去。每必如此，多次之后，丰乃垂问。弘一答：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着……先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”
寺里老鼠毁坏衣物，弘一法师就去翻阅旧典，找到饲鼠之法，每天投食两次，果然除去了鼠患。直到他西逝之前，还念念不忘让人们在焚化遗骸时不要损害蚂蚁生命。
抗日战争爆发后，弘一法师提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”，他居住厦门万石岩，自题居室为“殉教”室，后厦门遭日机轰炸，弹片入室，弘一法师无惊无惧，泰然处之，并说：“为护法故，不怕炮弹。”
后日本人找到弘一法师，请他循当年鉴真之例，到日本弘扬佛法。面对来人，弘一法师说了如下一番话：“我在日本留学5年，日本学校教给了我很多知识，这是我永远铭记在心的。但当年鉴真法师去日本，海水是蓝的，现在已被你们染红了！我是不会去的！”
虽是出世之人，面对侵略者的暴行，救国爱民，仁为己任，可谓是真正的慈悲。
对万物都心怀悲悯，惜物、惜人、惜福，这是他每时每刻所持的戒律，或许有人觉得弘一法师出家后，仍有太多“人情味”，其实这亦不过是弘一法师其中一面，均是为了利于众生。
【度人度己度世，悲欣交集】
出家前的李叔同，是世间难得的奇才，绘画、音乐、诗词、戏剧……一通百通，被誉为那个时代最有才华的天才之一。
入空门的弘一法师，之前全部的才华，都变成了供养的养料，他的书法浮华褪尽，以藏锋稚拙的线条，现出一种超然物外的意趣。
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”，好比一位温良谦恭的君子，不卑不亢，和颜悦色，在那里从容论道……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝，一笔一画，都有如见弘一本人的喜悦，其中滋味，难以言表。
1942年10月13日，弘一法师写下“悲欣交集”四个字，四个字随意地写在一张用过的纸上，小巧拙朴，毫无雕饰。“悲欣交集”的旁边写了三个略小的字，“见观经”。这四个字里，蕴涵了无尽的未明之意，后人众说纷纭。有人说，悲是悲众生之苦，欣是欣自身解脱；有人说这是一种念佛见佛、一悲一喜的佛家心境。仁者见仁，每个人都有独特的生命历程，也自然会有独特的人生注解。为人在世，总有些外人无法勘读的心迹，此谓甘苦自知。一代大师虽已飘然而去，但其一生悲欣，却留余世人无限的启迪。
阅尽人间的荣辱悲欢，弘一法师由领悟，到修行，度人度己度世，我们或许没有因为他而领悟禅机，却一定会为他的言谈举止而动容。
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