撸猫手套，除浮毛神器【4.8元】
给猫梳毛，是铲屎官每天的必修课。这款撸猫手套非常好用，种草君一直在用[挤眼]。感觉非常不错。直接带在手上，就像撸猫那样，它身上的浮毛就轻松刷下来了[哈哈]。而且用这个给猫咪洗澡非常棒哦，根据我的经验，其实这个买一只就够了，如果两只手都带的话根本忙不过来[允悲]
下单[最右]https://t.cn/A62N10bq
【没找到需要的？去我小店看看吧，猫狗用品都有的】
【很多猫不会在固定的地方喝水，往往走到哪里想喝水看到水就喝，所以在家里不同地方多放几个水碗是必须滴。由于猫咪不爱喝水的天性加上本身尿管很细，所以猫患尿结石的概率很高，是很可怕的事情。所以对于特别不爱喝水的猫咪，很多时候要定期买罐头补充水分】
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《乘风破浪的姐姐2》从开播到现在，已经走到四次公演的阶段。
很多网友期待看到姐姐们是否会扯头花，或者是发生争执和矛盾，但很可惜并没有，姐姐们和和气气努力练舞唱歌搞事业。
但没想到最新一期节目中，终究是有人开撕了！
事情的起因是容祖儿队拿到了最难唱的一首歌曲，来自李宗盛经典作品，也是被专业歌手奉为“神作”的《给自己的歌》。
这首歌超级难唱，李宗盛写出了一个中年男人沧桑的心路历程，所以没有足够的生活阅历和情感沉淀，很难拿捏歌曲的意境。
再加上副歌部分有很多高音，因此演员出身的陈小纭率先挑选最好唱的开头部分。
《给自己的歌》开头的部分虽然没有高音，但却需要歌手用足够细腻的情感去稳稳的揣摩。
然而陈小纭一开始试唱，表现并不好，她的声音有些娇嫩，无法很好的贴合歌曲的感觉。
先不说陈小纭试唱的结果，其实从她抢着选了开头部分时，江映蓉就表示担忧，她作为专业歌手指出开头部分超级难唱，需要歌手有非常饱满的情绪。
这种情绪的饱满和稳妥，连专业歌手都很难驾驭，更别说是演员出身的陈小纭。
陈梓童作为实力派歌手，也担心《给自己的歌》开头部分需要用歌手足够强的情绪去铺垫，所以言下之意陈小纭实力不够。
从容祖儿，到陈梓童再到江映蓉，她们三个人都不同意陈小纭演唱开头。
三位专业歌手意见一致的情况下，如果换做其他人都会妥协并且做出让步，但陈小纭坚持要唱第一段，她的理由是自己只能唱低音的部分，高音她唱不了。
当组内无法决定时，容祖儿拉着音乐总监刘卓开会，希望让刘卓给出最专业的意见，其实也是希望能让刘卓劝一下陈小纭。
然而，当刘卓提议现场大家都唱一遍再做决定时，陈小纭开始情绪崩溃，最后在与容祖儿的争执中彻底情绪失控，开始大哭。
陈小纭指责容祖儿为何要逼着她当众唱歌？明知道自己实力不够不自信，为何要让她在众人面前暴露自己的短板和不足？
看到陈小纭爆哭，容祖儿也非常无辜，不想做“恶人”的她更是满腹委屈，瞬间也情绪失控开始大哭。
因为分歌词的问题，最终导致容祖儿这个队长跟队员陈小纭吵架，并且两个人当着众人面开始哭不停，各自诉说自己的委屈。
其实我是赞同容祖儿的决定，她不只是队长，还是专业唱跳歌手，而且江映蓉和陈梓童也认为陈小纭实力不足以胜任第一句歌词。
三个专业歌手的意见统一，还不能说服陈小纭放弃吗？
但无奈陈小纭只想到自己能力有限，完不成高音就必须要抢到低音部分的歌词。
陈小纭和容祖儿大吵，最终还是容祖儿这个队长做出让步，她第一次主动向陈小纭道歉，但对方没有理睬。
容祖儿第二次道歉，说希望得到原谅，但陈小纭一直歪着身子哭，毫不理会。
看到陈小纭没有回应，容祖儿只好主动跑到她面前，蹲下来给她道歉，而且连续说了3次对不起！
面对容祖儿的低姿态，陈小纭还是一味的哭泣，并没有正眼看一下容祖儿。
最后容祖儿只好闭嘴离开，让陈小纭自己冷静一下。
回到宿舍之后，容祖儿拉下面子又主动在小组群里给大家道歉，态度很诚恳。
细细数了一下，容祖儿前后向陈小纭道歉6次，但没有一次得到陈小纭的正面回应。
再看看两人吵架大哭的现场，最终由导演发话控场，让大家都冷静一下。
看到导演出面，容祖儿快速调整状态，积极配合，也担起队长的责任，就算自己很委屈，也很快融合到团队和节目中。
可是再看陈小纭，一直是扭着身子闹情绪，也不跟其他姐姐互动。
吕一、蒋璐霞、张馨予等队员，乱翻的哄着陈小纭，但是她就是一味的哭。
全员哄不好，没想到陈小纭的脾气这么大！
再看容祖儿第六次道歉，明明看到队长在群里发信息，但是陈小纭拿着手机就是没有回应。
从大会议室到宿舍的整个过程中，陈小纭一直没有消气，一直沉浸在自己的委屈中。
陈小纭脾气大很倔强，但她歌唱的实力并没有她想的那般自信。
即便第二天她还是坚持唱开场部分，然而从她演唱的效果来说，仍旧无法演绎出原唱的沧桑感。
李宗盛的歌，越是低音越是没有技巧的歌曲部分，越是需要情绪和感觉。
这种能力，并不是陈小纭一味的自我相信就可以胜任。
而两人的这次不愉快经历中，我还是挺欣赏容祖儿的包容与退步。
她在后期采访时最终揽下责任，认为造成矛盾的原因，是做队长的自己心胸不够宽广！
说实话，我有些心疼容祖儿，明明她很努力，明明她很包容陈小纭，明明是她主动道歉多次，但最终还是因为做队长，承担所有的不足。
但看了容祖儿和陈小纭争吵的全过程，我也要说一句容祖儿虽然很好，但她自身的问题也很大，那就是不够干脆果决，正因为她太在意陈小纭个人的意见和坚持，才一步步闹出各种不愉快。
反观第一次做队长的杨丞琳，就没有这方面的麻烦！
杨丞琳第一次组队，就遇到了两个“困难户”，不会跳舞的张柏芝和年龄偏大的杨钰莹。
然而张柏芝和杨钰莹却越发想要挑战自己，所以当杨丞琳选择舞蹈人员时，两人和王鸥一起竞争。
杨丞琳情商很高，她没有打击杨钰莹和张柏芝的积极性，但又担心两人无法胜任，所以让她们每人跳一段舞蹈，最终让大家靠实力互相PK。
结果，杨丞琳最后敲定了王鸥和张柏芝，她给出的理由很充分，看中了张柏芝会穿高跟鞋的核心力。
但是，杨丞琳虽然选择张柏芝，却没有一味的哄着她开心。
当全组小考拿了最后一名时，张柏芝自责落泪，哭着说托了全组的后腿，大家都忙安慰她。
此时的杨丞琳直接看不下去，她打断大家善意的安慰，一针见血的指出张柏芝小考表现不好的问题。
并逐一给张柏芝分析问题出在哪里，已经如何解决。
第一次“打醒”张柏芝的人是那英，那这一次“打醒”她的人，则是杨丞琳！
杨丞琳不会一味包容她的失误，这让张柏芝对自己的不足有足够清晰的认知。
为了全组队员的表演，杨丞琳不介意唱“黑脸”！
但唱黑脸，不是严厉不讲人情。
反观杨丞琳对张柏芝是理性批判，温柔改正。
她指出张柏芝拖后腿，不是责怪，而是发现问题。
但杨丞琳随后也承认张柏芝付出的努力，并相信她可以做的更好。
从杨丞琳“打醒”张柏芝的过程中，看到了杨丞琳作为队长的技巧和能力，情商和组织能力。
而且在分歌词环节，杨丞琳前后用了不到10分钟时间，她雷厉风行的根据每个队员的唱歌能力，专业与否做出判断，迅速划分歌词。
完全没有容祖儿和陈小纭的尴尬。
所以，助演嘉宾王霏霏十分欣赏杨丞琳的能力，直言她很有魄力。
杨钰莹则对杨丞琳这个队长很满意，认为她很公平。
袁姗姗更是对杨丞琳十足的佩服：她说啥我都信的。
容祖儿和杨丞琳作为出道多年的实力歌手，在娱乐圈也算是摸爬滚打多年，但性格上却有很大的不同。
容祖儿虽然很包容宽厚，但有时候缺乏决断力，过于照顾队员情绪，就容易拖泥带水。
反观杨丞琳年纪不大，却能够让年长的张柏芝和杨钰莹交口称赞。
有时候不能过于“老好人”，尤其作为队长，更需要有决策力。
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这首歌超级难唱，李宗盛写出了一个中年男人沧桑的心路历程，所以没有足够的生活阅历和情感沉淀，很难拿捏歌曲的意境。
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然而陈小纭一开始试唱，表现并不好，她的声音有些娇嫩，无法很好的贴合歌曲的感觉。
先不说陈小纭试唱的结果，其实从她抢着选了开头部分时，江映蓉就表示担忧，她作为专业歌手指出开头部分超级难唱，需要歌手有非常饱满的情绪。
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陈梓童作为实力派歌手，也担心《给自己的歌》开头部分需要用歌手足够强的情绪去铺垫，所以言下之意陈小纭实力不够。
从容祖儿，到陈梓童再到江映蓉，她们三个人都不同意陈小纭演唱开头。
三位专业歌手意见一致的情况下，如果换做其他人都会妥协并且做出让步，但陈小纭坚持要唱第一段，她的理由是自己只能唱低音的部分，高音她唱不了。
当组内无法决定时，容祖儿拉着音乐总监刘卓开会，希望让刘卓给出最专业的意见，其实也是希望能让刘卓劝一下陈小纭。
然而，当刘卓提议现场大家都唱一遍再做决定时，陈小纭开始情绪崩溃，最后在与容祖儿的争执中彻底情绪失控，开始大哭。
陈小纭指责容祖儿为何要逼着她当众唱歌？明知道自己实力不够不自信，为何要让她在众人面前暴露自己的短板和不足？
看到陈小纭爆哭，容祖儿也非常无辜，不想做“恶人”的她更是满腹委屈，瞬间也情绪失控开始大哭。
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但无奈陈小纭只想到自己能力有限，完不成高音就必须要抢到低音部分的歌词。
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反观杨丞琳年纪不大，却能够让年长的张柏芝和杨钰莹交口称赞。
有时候不能过于“老好人”，尤其作为队长，更需要有决策力。
[黄老居士慈悲开示] 佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
《无量寿经》讲座：第六讲来自大通永利文化传播00:0001:32:07应中国佛学院之请，时年七十五岁的黄念祖老居士于一九八八年九月廿六日正式开课讲授自己所著之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（简称《大经解》）。历经四个学期，共三十会，惜未能竟。遂于北京西四的莲舍为弟子续讲，直至一九九〇年圆满。前后共三十七会，并留下一份珍贵的完整录音。
1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方丶世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
《无量寿经》讲座：第六讲
胡 小 林 老师：大通永利文化传播
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1988年12月24日，中国佛学院
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则“尚无恶道之名，何况有实”。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
再者，这个土的凡包括三恶道。在凡这一边来说。极乐世界连名字都没有，“尚无恶道之名，何况有实”？这又是不同。一往生的人就不再入三恶道了。不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，头出头没，驴胎马腹，“辗转恶道，苦趣时长”。在恶趣中辗转，而且一入恶趣，那个时间就长了。
更有进者。如《要解》云：“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死。故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
“更有进者”，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱”。我们人的大事因缘，就是要截断生死根本，要成正觉。但是同居这一关是最难能够透过去、能够从这里得到解脱。因为同居土的凡夫要断尽（就是一点也不能剩）见惑、思惑。所以，见惑、思惑都断了才得漏尽通。这个六神通，漏尽通才是最可贵。前五通，妖魔鬼怪也可以有妖通，也可以达到飞行，也可以预知，也可以种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通。现在搞气功的，头一个就是炼气修身，这就是身见，这就是见惑，一开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就正是这第一条身见，整个在身见里头，那他怎么能够断见惑啊？思惑，他要极细的贪瞋痴慢都没有了。
断尽了见思二惑才得漏尽通，漏尽通才真正出生死，才真正无我。到了这个时候，就证到了人无我了。所以阿罗汉，他是小乘的极果，小乘中的圣人，他是证了漏尽通，证到了人无我，有余涅槃（因为他还没有破法我，所以是有余涅槃）。这才能够从同居土升到方便有余土。四土嘛，在同居土之上是方便有余，这是小果的圣人阿罗汉所居之土。这种就叫作“竖出三界”。按通常的，往上升嘛，这么升，断见惑，生天，出欲界入色界，出色界到无色界。出无色界，就透脱这三界了，出了三界，出了生死了。
这是竖出三界，这个事很难啊！我们试想一想：贪瞋痴慢要一点都没有，是什么人的境界？咱们自己的起心动念有多少都是在这一类里头？不是贪，就是瞋，就是痴，就是我慢。所以此事甚难哪。
但是往生法门呢，它解决问题不是依靠你要从同居土升到方便有余土，是从咱们这个同居的秽土变成了同居的净土，所以它容易，容易在这了。还是同居土，但是一个是秽土，一个是净土。所以就不需要你断见惑、思惑。你只要是真正合乎本经的宗——发菩提心，一向专念“南无阿弥陀佛”，你就蒙到佛的大愿的加被。这个加被，所谓“冥加”，是你不知道的。所以这个感应，这个加被啊，我们有人觉得：我念佛，我修持，我出家，我持戒，我没有得到什么感应！你真的是持了戒——当然有的时候，常常就是难免持不住、破，那你忏悔嘛，总之都是有功德的，总之你都是得到加被的。但是你不感觉，这叫冥加，冥冥中在加被你。随时随地，我们的本师释迦牟尼如来在护持我们，大势至菩萨在这个世界摄受念佛的人。都在加被啊，冥加。冥加很重要。有的是显加，有很多感应录上，那是显加，看见佛放光了，把你救度了，但是还有好多是冥加。
你肯发菩提心、一向专念，佛的愿力就加在你头上了。不必等阿弥陀佛示现，说：你现在在念佛，我要加被你。自然就加被了，你自己也不知道。
决定往生净土！你只要真是发菩提心，一向专念，是决定往生啊。阿弥陀佛发的是这个愿嘛：如果不能做到这一点，我不成佛。他成了佛了，这些都是可以做到的，而且是决定做到的。佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，一切佛都是如此。阿弥陀佛发了这些愿，这些愿不圆满不成佛。阿弥陀佛成佛了，这都是事实，这些愿都成为事实了，不是像有的人发的愿是狂愿，只是一个空的愿。
“其事至易”。所以，依弥陀的六字洪名、一乘愿海，你只要是求生净土，你就入到弥陀的愿海了，你又念这个六字洪名，有这样的愿海和名号的加持力，决定往生！这个事情很容易呀。当然我们就要说这个容易者，是和其他的法门相比较而言，这个事是至容易，是最容易的了。但是不可以体会：这个法子非常容易，你可以一点不费劲，你可以一边还是天天跳disco（迪斯科），天天去吃咖啡牛奶，天天去逛公园，那么着，你轻轻松松地，我最后念几句佛就往生了。不是那个意思。是和其他的法门相比较，没有比这个再容易的了。但是一个凡夫，要以这一身修到了往生，你不用出全部的力气，不刻苦专心，“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”？没有一番寒彻骨，真的信、真的愿也起不来啊。所以要能念到符合了弥陀大愿来接引，这个才表示你真是愿！关键在这。
你天天想跳disco（迪斯科），想捡便宜，我就得往生。那你这个愿生之心不是很切呀。我觉得我六道的父母在地狱之中，在那受苦，在油锅中煎，等我来去救度。我怎么能够救度？我及早地往生，及早地见佛闻法，我就有力量去救度，因此如饥似渴。你才叫我真是愿意去，这才叫作愿。你这个心不是这么恳切，就是这么轻轻松松的，觉得反正是不错，是很好，好事谁不愿意得到？那我就这样子，那就愿不切。所以要深信切愿。每个人要体会到，不是寒彻骨就没有梅花的扑鼻香。有的就把这个“至易”这个地方就体会到偏了。
有的人看到往生非常难，不可能，做不到，这个又是偏了。没有比这个更容易的了，而且事是人人都可以做到的。但是，你要是真正体现出“深信切愿”。“切愿”：对这个娑婆，我不留恋了。哎呀！在家人想当总理，想当部长，相当亿万富翁，是留恋啊。出家人想当法师，当方丈，当佛学家，也还是留恋娑婆，还是在这名利堆里转不出去。所以就是说，这个事情，要发真正的生死的心，度众生的心，成正觉的心，彻底求觉悟的心，此事不容易！所以，身出家已经很难了，要心出家呀，娑婆世界这些东西不感兴趣才行。
“至易”两个字，怕容易引起误会，所以这个地方提一提。
所以叫作“易行道”。跟别的方法相比，没有比这个容易的了。而且，还可以说一句，到了这个时代，要不用这个方法，要求即生，一个凡夫，具缚的凡夫，当然大成就的人又当别论了，你个具缚的凡夫，就是一个普通的凡夫，你要想这一生出生死之海，你要不用求生净土的法门，你参禅念咒都可以，但是你都要求生净土。你要不用求生净土的法门，想能出离生死之海，就没有可能性了，可以这么说。因为现在又到了末法，末法中又是一千年了。所以就是说，只有依靠这个易行道。
它“方便直截”。最方便，不需要你闭关，不需要你什么，你上班、下班都可以做。将来，我们现在这些出家大德到了寺庙中去都有职务，都必须闭关，就很难了。我就说，现在很多出家人觉得“庙里太忙了，成天在扫地”，你这个扫地，这一笤帚来，“南无阿弥陀佛”，一笤帚去，“南无阿弥陀佛”，完全可以修嘛，是不是？这个事，它就是方便、直截了当。你所念的佛号就是你自己，珠子放光，光又照到珠子身体，就是这样子，直截了当。
“殊胜希有”，这是最殊胜之法，最稀有之法。“乃十方世界之所无”，所以十方世界都劝他的众生往生极乐世界。最明显的就是药师佛。跟大家缘最深的，西方阿弥陀佛，东方药师琉璃光佛。《药师经》里说得很清楚，你念《药师经》，念药师名号，你临死的时候，药师派八大菩萨护送你往生极乐世界。你修别的法，最后还是往生。所以就是十方丶世界之所无。所以极乐世界最大的特点：你是凡夫（凡圣同居土也是凡夫），可是，凡夫，他是不退转了，这个是十方世界之所无。你要成圣人很难哪，你还是凡夫就往生了，这个凡夫还是可以做得到，比那个做圣人要容易得多了。“故知极乐同居，胜于十方佛土”，十方的佛土之所无啊。
“又带业往生”，既然是带业往生，还是凡夫，但是没有退转。所以不退转之后，你生到了同居，要圆融起来，他就必定要一步一步地断惑，一步一步地破无明，一步一步地证法身，所以也就是“圆生四土”。生了同居，只是个时间上的问题。时间的问题，现在爱因斯坦不都说了，是众生的错觉嘛。所以这么说起来，这个也根本不是个问题。所以圆生四土，你生的是同居，就是圆生四土。
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