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我在这里严正声明：
我不同意玖富普惠平台于2020年12月7日宣布的《多元退出通道》公告，不同意北京玖富普惠公司单方面宣告在出借人没有选择任何通道的前提下，自动默认为选择任何一个通道。而且不论过去、现在或将来，我始终要求本息全回！我坚决反对玖富普惠平台用任何形式的文字、语言或行动来单方面处分出借人的合法权益，所有侵害出借人合法权益的行为（包括但不限于公告、方案、通知等任何形式的语言、文字）都是无效的。并保留诉讼的权利。
2020年12月17日
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2020年12月17日
《行业杀手特斯拉：将复制英特尔和苹果奇迹？》
摩根大通证券的高级分析师奥沙说：“我经常听人说，特斯拉已经严重高估了，理由是各种估值指标比起传统车企不知道高了多少。我总是回答说，这样的比较根本就是驴唇不对马嘴。特斯拉是一家行业杀手，将彻底颠覆自己所在的行业，就像曾经的英特尔和苹果那样。这才是你看待特斯拉的正确视角。”
一会儿被分析师判定股价过高，一会儿又是马斯克在社交媒体爆出争议言论，特斯拉最近总是处在种种新闻报道的漩涡中心。显然，从现在直至12月21日，特斯拉真正被纳入标普500指数，这家公司都将一直处在聚光灯下，无所遁形。只是，在摩根大通证券追踪特斯拉的高级分析师奥沙看来，所有的这些关注都太过流于表面。
奥沙说，人们现在真正应该去注意的，其实并不是这些日常的浮光掠影的新闻，而是该好好想想为什么这家公司的股票在短短几周之内就上涨了50%，单单成为标普500指数新科成份股这一点是根本不足以解释这强劲行情的。
他强调，人们现在必须意识到，特斯拉其实是一个不折不扣的“行业杀手”，他们将凌驾于所有传统车企之上，成为电动汽车厂商当中的至尊——众所周知，科技进步和政策的改变是必然要推动这个行业起飞的。
“还有谁能够追上他们？”奥沙坦言，“任何一个明显一点的潜在竞争者都找不到。这一点让我印象非常深刻。我相信，特斯拉股价长期而言还将持续上涨，而其真正动力其实是投资者正在逐渐认清眼前的现实。”
汽车行业的英特尔
奥沙表示，他已经清楚地看到了特斯拉走向行业顶峰的路径，因为一切在他眼中都是似曾相识。
之前，奥沙曾经在美国银行美林负责研究英特尔。他说，当年的英特尔和现在的特斯拉，这两家破坏性企业，以及他们各自走向卓越的道路其实颇有许多相似之处。
“眼下的情形确实提醒了我，毕竟我在这领域里也有很多年了，多年前我追踪过英特尔，亲眼目睹着这家公司将所有其他玩家一家又一家从处理器市场上抹掉。”
“我们当时也很吃惊——天哪，这样的事情真的会发生吗？在处理器领域，还有谁能够追上英特尔？”他解释道，“当然不是说其他的可能性就一点都不存在，不过，当一家拥有全套完美技能的企业入场，你就会看到一个又一个市场重大转折点出现，意识到有大事件要发生了。”
当年的英特尔处理器崛起时，电脑巨头如IBM和惠普等都反应太过迟缓，未能及时因应从大型机到处理器的技术大趋势。等到他们真正开始动作时，一切都已经太晚了，英特尔已经拥有了其他玩家无法企及的基础设施和生产能力，而这正是因为对手们未能及时开始与他们竞争。
他说，一样的故事现在又出现在了特斯拉与传统汽车行业之间。
“我们其实这次也走过了类似的若干阶段。这些传统车企先是对特斯拉不屑一顾，觉得后者完全是基于一个愚蠢的理念。接下来，他们意识到电动汽车可行，但依然只愿意拿出一些零碎的精力和时间投入到这方面，而不肯认真对待。再接下来，他们发现特斯拉已经成长为强大的对手，终于下定决心要大力发展自己的电动汽车，但是即便这时，他们依然相信自己是可以追上特斯拉的。最终，局面就发展到了眼下这样。”
奥沙接下来指出：“现在大家都已经明白了，他们已经很难追上特斯拉了，后者的规模已经是非常惊人了。尤其需要指出的是，电动汽车的核心是在于电池组。特斯拉在这方面不断取得巨大成功，业务规模达到了惊人的地步，因此又可以有资金大量投入其他领域，比如自动驾驶等，这些投资的规模，传统车厂是无论如何也无法企及了。”
那么，是不是特斯拉未来就肯定会是独孤求败了呢？奥沙说，如果非要他挑选出两家未来某一天有望在电动汽车市场与特斯拉一较高下的企业，他觉得，最有前途的是大众汽车和通用汽车。不过即便如此，他也无法确定这两家公司是否真的能够追上特斯拉。
“现在，投资者越来越清楚地意识到，特斯拉成长到如此规模，因此那些曾经的巨头，不管是丰田、通用汽车还是大众，哪怕他们从今天开始全力以赴，投资者也不敢相信他们未来就能够赶上特斯拉。”
2021年到2025年翻一番
上周五交易日结束时，特斯拉收于627美元，已经远高于奥沙在11月17日研报当中重申的516美元目标价格。不过即便如此，他也不肯轻易做出特斯拉已经高估的结论
“我经常听人说，特斯拉已经严重高估了，理由是各种估值指标比起传统车企不知道高了多少。我总是回答说，这样的比较根本就是驴唇不对马嘴。”奥沙解释道，“特斯拉是一家行业杀手，将彻底颠覆自己所在的行业，就像曾经的英特尔和苹果那样。这才是你看待特斯拉的正确视角。”
不必说，奥沙的观点既有许多支持者，也有许多反对者。甚至，奥沙雇主摩根大通证券的母公司摩根大通，不久前还发布研究报告说特斯拉已经极端高估，告诫投资者近期内远离这只股票。不过，奥沙似乎并不特别担心，放眼中长期，他就更加乐观。
在11月17日，特斯拉股价还“只有”408美元时发布的研究报告当中，他曾经写道，特斯拉股价到2025年可能翻一番，而以当今的价格论，就意味着他相信该股未来五年还有30%上涨空间。
“作为比较对象，苹果的利润率要更高，品牌更强大，但是成长速度不及特斯拉，目前苹果的价格大约是2021财年营收的6.5倍，息税折旧摊销前盈利的23倍。”奥沙写道，“从这样的角度思考，我们相信特斯拉完全有市值从2021年到2025年翻升一倍多的潜力，到那时，他们的估值将相当于我们2025年营收预期的大约6倍，息税折旧摊销前盈利的大约30倍，没有任何的不合理之处。”
摩根大通证券的高级分析师奥沙说：“我经常听人说，特斯拉已经严重高估了，理由是各种估值指标比起传统车企不知道高了多少。我总是回答说，这样的比较根本就是驴唇不对马嘴。特斯拉是一家行业杀手，将彻底颠覆自己所在的行业，就像曾经的英特尔和苹果那样。这才是你看待特斯拉的正确视角。”
一会儿被分析师判定股价过高，一会儿又是马斯克在社交媒体爆出争议言论，特斯拉最近总是处在种种新闻报道的漩涡中心。显然，从现在直至12月21日，特斯拉真正被纳入标普500指数，这家公司都将一直处在聚光灯下，无所遁形。只是，在摩根大通证券追踪特斯拉的高级分析师奥沙看来，所有的这些关注都太过流于表面。
奥沙说，人们现在真正应该去注意的，其实并不是这些日常的浮光掠影的新闻，而是该好好想想为什么这家公司的股票在短短几周之内就上涨了50%，单单成为标普500指数新科成份股这一点是根本不足以解释这强劲行情的。
他强调，人们现在必须意识到，特斯拉其实是一个不折不扣的“行业杀手”，他们将凌驾于所有传统车企之上，成为电动汽车厂商当中的至尊——众所周知，科技进步和政策的改变是必然要推动这个行业起飞的。
“还有谁能够追上他们？”奥沙坦言，“任何一个明显一点的潜在竞争者都找不到。这一点让我印象非常深刻。我相信，特斯拉股价长期而言还将持续上涨，而其真正动力其实是投资者正在逐渐认清眼前的现实。”
汽车行业的英特尔
奥沙表示，他已经清楚地看到了特斯拉走向行业顶峰的路径，因为一切在他眼中都是似曾相识。
之前，奥沙曾经在美国银行美林负责研究英特尔。他说，当年的英特尔和现在的特斯拉，这两家破坏性企业，以及他们各自走向卓越的道路其实颇有许多相似之处。
“眼下的情形确实提醒了我，毕竟我在这领域里也有很多年了，多年前我追踪过英特尔，亲眼目睹着这家公司将所有其他玩家一家又一家从处理器市场上抹掉。”
“我们当时也很吃惊——天哪，这样的事情真的会发生吗？在处理器领域，还有谁能够追上英特尔？”他解释道，“当然不是说其他的可能性就一点都不存在，不过，当一家拥有全套完美技能的企业入场，你就会看到一个又一个市场重大转折点出现，意识到有大事件要发生了。”
当年的英特尔处理器崛起时，电脑巨头如IBM和惠普等都反应太过迟缓，未能及时因应从大型机到处理器的技术大趋势。等到他们真正开始动作时，一切都已经太晚了，英特尔已经拥有了其他玩家无法企及的基础设施和生产能力，而这正是因为对手们未能及时开始与他们竞争。
他说，一样的故事现在又出现在了特斯拉与传统汽车行业之间。
“我们其实这次也走过了类似的若干阶段。这些传统车企先是对特斯拉不屑一顾，觉得后者完全是基于一个愚蠢的理念。接下来，他们意识到电动汽车可行，但依然只愿意拿出一些零碎的精力和时间投入到这方面，而不肯认真对待。再接下来，他们发现特斯拉已经成长为强大的对手，终于下定决心要大力发展自己的电动汽车，但是即便这时，他们依然相信自己是可以追上特斯拉的。最终，局面就发展到了眼下这样。”
奥沙接下来指出：“现在大家都已经明白了，他们已经很难追上特斯拉了，后者的规模已经是非常惊人了。尤其需要指出的是，电动汽车的核心是在于电池组。特斯拉在这方面不断取得巨大成功，业务规模达到了惊人的地步，因此又可以有资金大量投入其他领域，比如自动驾驶等，这些投资的规模，传统车厂是无论如何也无法企及了。”
那么，是不是特斯拉未来就肯定会是独孤求败了呢？奥沙说，如果非要他挑选出两家未来某一天有望在电动汽车市场与特斯拉一较高下的企业，他觉得，最有前途的是大众汽车和通用汽车。不过即便如此，他也无法确定这两家公司是否真的能够追上特斯拉。
“现在，投资者越来越清楚地意识到，特斯拉成长到如此规模，因此那些曾经的巨头，不管是丰田、通用汽车还是大众，哪怕他们从今天开始全力以赴，投资者也不敢相信他们未来就能够赶上特斯拉。”
2021年到2025年翻一番
上周五交易日结束时，特斯拉收于627美元，已经远高于奥沙在11月17日研报当中重申的516美元目标价格。不过即便如此，他也不肯轻易做出特斯拉已经高估的结论
“我经常听人说，特斯拉已经严重高估了，理由是各种估值指标比起传统车企不知道高了多少。我总是回答说，这样的比较根本就是驴唇不对马嘴。”奥沙解释道，“特斯拉是一家行业杀手，将彻底颠覆自己所在的行业，就像曾经的英特尔和苹果那样。这才是你看待特斯拉的正确视角。”
不必说，奥沙的观点既有许多支持者，也有许多反对者。甚至，奥沙雇主摩根大通证券的母公司摩根大通，不久前还发布研究报告说特斯拉已经极端高估，告诫投资者近期内远离这只股票。不过，奥沙似乎并不特别担心，放眼中长期，他就更加乐观。
在11月17日，特斯拉股价还“只有”408美元时发布的研究报告当中，他曾经写道，特斯拉股价到2025年可能翻一番，而以当今的价格论，就意味着他相信该股未来五年还有30%上涨空间。
“作为比较对象，苹果的利润率要更高，品牌更强大，但是成长速度不及特斯拉，目前苹果的价格大约是2021财年营收的6.5倍，息税折旧摊销前盈利的23倍。”奥沙写道，“从这样的角度思考，我们相信特斯拉完全有市值从2021年到2025年翻升一倍多的潜力，到那时，他们的估值将相当于我们2025年营收预期的大约6倍，息税折旧摊销前盈利的大约30倍，没有任何的不合理之处。”
张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
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