纳兰词里的冬天，温柔似水，那么美，那么伤
一卷饮水词，翩翩佳公子。纳兰的词，最适宜在凛冽的冬日里沏一壶热茶，细细品读。
那词中的冬雪，那么美、那么凉；那词中的真意，那么暖、那么伤。
指间的暖，词中的凉，恰如人世的喜怒哀乐在时光中流淌。
思乡之美
《长相思》
山一程，水一程，
身向榆关那畔行。
夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成。
故园无此声。
翻山越岭，登舟涉水，一程又一程，愈走离家乡愈远，离家乡越远越想念家乡，离家越久，越懂得家乡的意义。
每个人心中，都有一座千里冰封万里雪飘的寒山。
当每逢佳节，而你却一个人独自坐在窗前，看着窗外寂寞的雪花时；当踏上离家的火车，望着身后相送自己的父母时；当与一个人相知相爱，却无法共度余生时……我们便置身在这寒山中，独自取暖。
虽人世有无尽的沧桑，我们更要学会看淡，一辈子很长，笑着慢慢走，冬日里江雪冰封，但春天就在不久后，愿你有家，有爱，余生都暖。
萧瑟之美
《临江仙·寒柳》
飞絮飞花何处是？层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。
爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨，吹不散眉弯。
柳絮杨花随风飘到哪里去了呢？原来是被厚厚的冰雪摧残了。
深冬，万物收藏，难免有一种萧瑟之感。
正如纳兰性德，在冬天漫长又寒冷的夜晚梦到了当年的女子，只能将愁思寄给西风，可是，再强劲的西风也吹不散我不尽的忧愁。
让人感叹：有生的瞬间能遇到你，竟花光所有运气；从此欢喜为你，憔悴为你。
清冷之美
《浣溪沙》
残雪凝辉冷画屏，梅横笛已三更，
更无人处月胧明。
我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，
断肠声里忆平生。
因为这句诗，喜欢深情的纳兰容若。自古情深皆不寿，纳兰一生深情至此，无怪乎写出这满篇“情”字的同时，早早逝去。
世事两难全，就如月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。
在一生当中，我们要学会放下一些人，清空一些回忆，别带着痛苦的回忆过日子。
时光悠悠，承载着太多的悲欢离合。岁月无情，将我们的光阴付诸东流。劝君惜取眼前人，莫要辜负这唯一的人生。
清幽之美
《眼儿媚·咏梅》
莫把琼花比澹妆，谁似白霓裳。
别样清幽，自然标格，莫近东墙。
冰肌玉骨天分付，兼付与凄凉。
可怜遥夜，冷烟和月，疏影横窗。
自古咏梅诗词不知几何，雪，是冬的最爱；梅，是冬的知己。
炎炎冬日，梅花傲然挺立，那尘世中的一抹红，带给世人无限的思考。疏影横斜时，卓然的风姿，陶醉了世人。
寻一缕清香，看一枝红艳映着漫天白雪，分外好看。
梅花，不畏严寒、凌寒独开，做人也当如梅，可以没脾气，但绝对有骨气！
至情之美
《采桑子·非关癖爱轻模样》
非关癖爱轻模样，冷处偏佳。
别有根芽，不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。
寒月悲笳，万里西风瀚海沙。
风雨飘泊的日子里， 一定会有那么一个人为你遮风挡雨。从前咫尺天涯，希望而后能天涯咫尺。
这世界充满了喧嚣，走的慢一点，再慢一点，看云绻云舒，花谢花开，不要错过美好。
这世界还充满了别离，看淡一点，再淡一点，心中有情，便不畏惧路途遥远。
惟愿，长长的路，我们慢慢走。
孤清之美
《忆桃源慢·斜倚熏笼》
斜倚熏笼，隔帘寒彻，彻夜寒如水。
离魂何处，一片月明千里。
两地凄凉，多少恨，分付药炉烟细。
近来情绪，非关病酒，如何拥鼻长如醉。
转寻思不如睡也，看到夜深怎睡。
几年消息浮沉，把朱颜顿成憔悴。
纸窗淅沥，寒到个人衾被。
篆字香消灯灺冷，不算凄凉滋味。
加餐千万，寄声珍重，而今始会当日意。
早催人一更更漏，残雪月华满地。
有人问：等一个人是怎样的心情？
席慕蓉曾说：“我们置身在极高的两座山脊上 ，遥遥的彼此不能相望 ，却能听见你温柔的声音传来。”
人世间那个最好的人，不是等来的，而是修来的，你以你的坦诚，善良和温暖，感召来了光芒等同的人。
离人盼团圆，游子盼归期。所有的意义，都在相聚的那一刻圆满。
纳兰性德诗词里的冬天，那么美，那么凉。
人生很短，一辈子，转瞬白雪就覆盖了春花，当人生退却浮华，你便会渴望一份简单的最初，你才会发现，曾经，我们如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，是内心的安定与从容。
这个冬天，让我们如雪花一样，在寒冷中绽放优雅，让冬的洁白荡涤所有的尘埃，在慢下来的光阴里，寻一份明媚，与岁月浅淡而安。
一卷饮水词，翩翩佳公子。纳兰的词，最适宜在凛冽的冬日里沏一壶热茶，细细品读。
那词中的冬雪，那么美、那么凉；那词中的真意，那么暖、那么伤。
指间的暖，词中的凉，恰如人世的喜怒哀乐在时光中流淌。
思乡之美
《长相思》
山一程，水一程，
身向榆关那畔行。
夜深千帐灯。
风一更，雪一更，
聒碎乡心梦不成。
故园无此声。
翻山越岭，登舟涉水，一程又一程，愈走离家乡愈远，离家乡越远越想念家乡，离家越久，越懂得家乡的意义。
每个人心中，都有一座千里冰封万里雪飘的寒山。
当每逢佳节，而你却一个人独自坐在窗前，看着窗外寂寞的雪花时；当踏上离家的火车，望着身后相送自己的父母时；当与一个人相知相爱，却无法共度余生时……我们便置身在这寒山中，独自取暖。
虽人世有无尽的沧桑，我们更要学会看淡，一辈子很长，笑着慢慢走，冬日里江雪冰封，但春天就在不久后，愿你有家，有爱，余生都暖。
萧瑟之美
《临江仙·寒柳》
飞絮飞花何处是？层冰积雪摧残。
疏疏一树五更寒。
爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。
湔裙梦断续应难。
西风多少恨，吹不散眉弯。
柳絮杨花随风飘到哪里去了呢？原来是被厚厚的冰雪摧残了。
深冬，万物收藏，难免有一种萧瑟之感。
正如纳兰性德，在冬天漫长又寒冷的夜晚梦到了当年的女子，只能将愁思寄给西风，可是，再强劲的西风也吹不散我不尽的忧愁。
让人感叹：有生的瞬间能遇到你，竟花光所有运气；从此欢喜为你，憔悴为你。
清冷之美
《浣溪沙》
残雪凝辉冷画屏，梅横笛已三更，
更无人处月胧明。
我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，
断肠声里忆平生。
因为这句诗，喜欢深情的纳兰容若。自古情深皆不寿，纳兰一生深情至此，无怪乎写出这满篇“情”字的同时，早早逝去。
世事两难全，就如月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。
在一生当中，我们要学会放下一些人，清空一些回忆，别带着痛苦的回忆过日子。
时光悠悠，承载着太多的悲欢离合。岁月无情，将我们的光阴付诸东流。劝君惜取眼前人，莫要辜负这唯一的人生。
清幽之美
《眼儿媚·咏梅》
莫把琼花比澹妆，谁似白霓裳。
别样清幽，自然标格，莫近东墙。
冰肌玉骨天分付，兼付与凄凉。
可怜遥夜，冷烟和月，疏影横窗。
自古咏梅诗词不知几何，雪，是冬的最爱；梅，是冬的知己。
炎炎冬日，梅花傲然挺立，那尘世中的一抹红，带给世人无限的思考。疏影横斜时，卓然的风姿，陶醉了世人。
寻一缕清香，看一枝红艳映着漫天白雪，分外好看。
梅花，不畏严寒、凌寒独开，做人也当如梅，可以没脾气，但绝对有骨气！
至情之美
《采桑子·非关癖爱轻模样》
非关癖爱轻模样，冷处偏佳。
别有根芽，不是人间富贵花。
谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。
寒月悲笳，万里西风瀚海沙。
风雨飘泊的日子里， 一定会有那么一个人为你遮风挡雨。从前咫尺天涯，希望而后能天涯咫尺。
这世界充满了喧嚣，走的慢一点，再慢一点，看云绻云舒，花谢花开，不要错过美好。
这世界还充满了别离，看淡一点，再淡一点，心中有情，便不畏惧路途遥远。
惟愿，长长的路，我们慢慢走。
孤清之美
《忆桃源慢·斜倚熏笼》
斜倚熏笼，隔帘寒彻，彻夜寒如水。
离魂何处，一片月明千里。
两地凄凉，多少恨，分付药炉烟细。
近来情绪，非关病酒，如何拥鼻长如醉。
转寻思不如睡也，看到夜深怎睡。
几年消息浮沉，把朱颜顿成憔悴。
纸窗淅沥，寒到个人衾被。
篆字香消灯灺冷，不算凄凉滋味。
加餐千万，寄声珍重，而今始会当日意。
早催人一更更漏，残雪月华满地。
有人问：等一个人是怎样的心情？
席慕蓉曾说：“我们置身在极高的两座山脊上 ，遥遥的彼此不能相望 ，却能听见你温柔的声音传来。”
人世间那个最好的人，不是等来的，而是修来的，你以你的坦诚，善良和温暖，感召来了光芒等同的人。
离人盼团圆，游子盼归期。所有的意义，都在相聚的那一刻圆满。
纳兰性德诗词里的冬天，那么美，那么凉。
人生很短，一辈子，转瞬白雪就覆盖了春花，当人生退却浮华，你便会渴望一份简单的最初，你才会发现，曾经，我们如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，是内心的安定与从容。
这个冬天，让我们如雪花一样，在寒冷中绽放优雅，让冬的洁白荡涤所有的尘埃，在慢下来的光阴里，寻一份明媚，与岁月浅淡而安。
人生，是一个慢慢放下的过程。
有些东西，越是抓住不放，流逝得就越快；
有些人，越是放不下，失散得就越远。
如果注定要失去，在该放手的时候放手，是对自己最好的疼爱。

《奇葩说》中，马东和蔡康永有过这样一段对话。
马东说：
_
“随着时间的流逝，我们终究会原谅那些曾经伤害过我们的人和事。”
蔡康永却说：
_
“那不是原谅，那是算了。”
算了二字，说尽多少人对往事的态度。
无力改变，也无心争执；不愿想起，也无法忘记，所以放下，所以算了。
今年《清平乐》热播后，饰演怀吉的边程，和饰演徽柔的任敏一同进行直播，
却遭到了网友的疯狂吐槽，纷纷斥责边程情商素质堪忧。
在采访中，提到对任敏的第一印象，边程下意识地回答不怎么好看，平平无奇。
提到以后合作的可能时，任敏说希望可以演情侣，边程却说任敏都可以演他的阿姨了。
在被网友口诛笔伐后，边程就此事件立刻发表道歉，
而任敏，既没有说“没关系”，也没有接受道歉，只是回应了一句：
_
“交给时间，会长大”。
不是所有“对不起“都一定能换来“没关系”，也不是所有伤口愈合了就能消失无痕。
弄皱了的纸，无法再抚平；打过结的绳子，始终有印记。
人都是血肉之躯，捅一刀就留一个窟窿，没必要把疤痕捂下，故作大方。
放下，不是原谅了伤害自己的人，而是随着时间的流逝而释然，是放过自己。
就像电视剧《都挺好》里，石天冬对被家人伤害的苏明玉说的：
_
“你可以选择不原谅，但你也可以选择放下。”
如果哪天不再恨了，不是选择了原谅，而是选择了善待自己。


心理学家阿尔弗雷德·阿德勒曾说：
_
“接受真实的人生，而不是完美的人生。”
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，遗憾也是生活的另一种美。
不是你的，别强求；不是你的，别勉强。
人生已经千难万险，自己就别再为难自己了。
有这样一个故事：
一个卖瓷碗的老人，挑着扁担在路上走着，
突然，一个瓷碗掉在地上摔碎了，老人头也不回地继续向前走，
路人看到很奇怪，便问：
_
“为什么你的碗摔碎了，你却不回头看一眼呢？”
老人答道：
_
“我再怎么回头看，碗也是碎的。”
就像爱得深的人，总是千百次地问：
_
“为什么会这样”，“他为什么突然不爱我了”？
而经历了情感波折，看透了世间冷暖的人，才会淡淡一笑：
_
“人生，原本就是这样”。
也许，爱而不得，才是人生的常态。
即使那些扬言要陪你走完一生的人，常常走到半途就不见了。
人们就是这样，毫无征兆的说爱你，然后又悄无声息的离开。
即使这样也要相信，这个世界，有人伤害你，就有人来爱你。
放下了，幸福才会涌进来；清零了，自己才能重新出发。
就像三毛说的那样：
_
“上天不给我的，无论我十指怎样紧扣，仍然走漏；给我的，无论过去我怎么失手，都会拥有。”
人活着，总要面对失去，但是不能沉浸在痛苦里，
因为人生，就像是一列朝前开的火车，去哪并不重要，关键在于窗外的风景。


有一个人挑着一副很沉重的担子，坐竹筏到下游的镇子里去。
上竹筏后，他硬是挑着，不落担。主人问为何不放下，他说怕筏沉了。
主人说，你放或不放下其实都一样，你这样挑着，反而更不稳，更危险。
有些东西，失去了就是没有了，不肯放下也改变不了什么，只白白地折磨自己。
人生这场旅行，有得必有失，有失亦有得。
失去了，就要试着接受，学会放下。
过分纠结的人过不好现在，只盯着过去的人看不到未来。
时间过后再回头看看，其实当时的苦痛在现在的自己眼里都不算什么。
心若被困，天下处处是牢笼；心若安之，矮瓦斗室亦是世外桃源。

佛家说，舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。
人的一生有许多难以取舍，困惑不已的琐事，当断不断，会反受其乱。
只有放下该放下的，才会得到该得到的，
正如陶铸《赠曾志》里写的：
_
“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。”
往事犹如过眼云烟，都忘记吧，心里没有私心的人生，天地才宽广。
学会放弃，对痛苦是解脱，对疲惫是宽慰，对自我是一种升华。
在人生的旅途中，如果不能对往事做个了断，总是让往事所牵绊，那就等于背上了沉重的包袱。
若是有勇气说再见，生活才会还我们一个崭新的开始。
余生，愿你浅尝岁月，不惧是非与尘埃，放过自己。
愿你看淡世事沧桑，内心依然无恙 https://t.cn/RV9q7Y5
有些东西，越是抓住不放，流逝得就越快；
有些人，越是放不下，失散得就越远。
如果注定要失去，在该放手的时候放手，是对自己最好的疼爱。

《奇葩说》中，马东和蔡康永有过这样一段对话。
马东说：
_
“随着时间的流逝，我们终究会原谅那些曾经伤害过我们的人和事。”
蔡康永却说：
_
“那不是原谅，那是算了。”
算了二字，说尽多少人对往事的态度。
无力改变，也无心争执；不愿想起，也无法忘记，所以放下，所以算了。
今年《清平乐》热播后，饰演怀吉的边程，和饰演徽柔的任敏一同进行直播，
却遭到了网友的疯狂吐槽，纷纷斥责边程情商素质堪忧。
在采访中，提到对任敏的第一印象，边程下意识地回答不怎么好看，平平无奇。
提到以后合作的可能时，任敏说希望可以演情侣，边程却说任敏都可以演他的阿姨了。
在被网友口诛笔伐后，边程就此事件立刻发表道歉，
而任敏，既没有说“没关系”，也没有接受道歉，只是回应了一句：
_
“交给时间，会长大”。
不是所有“对不起“都一定能换来“没关系”，也不是所有伤口愈合了就能消失无痕。
弄皱了的纸，无法再抚平；打过结的绳子，始终有印记。
人都是血肉之躯，捅一刀就留一个窟窿，没必要把疤痕捂下，故作大方。
放下，不是原谅了伤害自己的人，而是随着时间的流逝而释然，是放过自己。
就像电视剧《都挺好》里，石天冬对被家人伤害的苏明玉说的：
_
“你可以选择不原谅，但你也可以选择放下。”
如果哪天不再恨了，不是选择了原谅，而是选择了善待自己。


心理学家阿尔弗雷德·阿德勒曾说：
_
“接受真实的人生，而不是完美的人生。”
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，遗憾也是生活的另一种美。
不是你的，别强求；不是你的，别勉强。
人生已经千难万险，自己就别再为难自己了。
有这样一个故事：
一个卖瓷碗的老人，挑着扁担在路上走着，
突然，一个瓷碗掉在地上摔碎了，老人头也不回地继续向前走，
路人看到很奇怪，便问：
_
“为什么你的碗摔碎了，你却不回头看一眼呢？”
老人答道：
_
“我再怎么回头看，碗也是碎的。”
就像爱得深的人，总是千百次地问：
_
“为什么会这样”，“他为什么突然不爱我了”？
而经历了情感波折，看透了世间冷暖的人，才会淡淡一笑：
_
“人生，原本就是这样”。
也许，爱而不得，才是人生的常态。
即使那些扬言要陪你走完一生的人，常常走到半途就不见了。
人们就是这样，毫无征兆的说爱你，然后又悄无声息的离开。
即使这样也要相信，这个世界，有人伤害你，就有人来爱你。
放下了，幸福才会涌进来；清零了，自己才能重新出发。
就像三毛说的那样：
_
“上天不给我的，无论我十指怎样紧扣，仍然走漏；给我的，无论过去我怎么失手，都会拥有。”
人活着，总要面对失去，但是不能沉浸在痛苦里，
因为人生，就像是一列朝前开的火车，去哪并不重要，关键在于窗外的风景。


有一个人挑着一副很沉重的担子，坐竹筏到下游的镇子里去。
上竹筏后，他硬是挑着，不落担。主人问为何不放下，他说怕筏沉了。
主人说，你放或不放下其实都一样，你这样挑着，反而更不稳，更危险。
有些东西，失去了就是没有了，不肯放下也改变不了什么，只白白地折磨自己。
人生这场旅行，有得必有失，有失亦有得。
失去了，就要试着接受，学会放下。
过分纠结的人过不好现在，只盯着过去的人看不到未来。
时间过后再回头看看，其实当时的苦痛在现在的自己眼里都不算什么。
心若被困，天下处处是牢笼；心若安之，矮瓦斗室亦是世外桃源。

佛家说，舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。
人的一生有许多难以取舍，困惑不已的琐事，当断不断，会反受其乱。
只有放下该放下的，才会得到该得到的，
正如陶铸《赠曾志》里写的：
_
“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。”
往事犹如过眼云烟，都忘记吧，心里没有私心的人生，天地才宽广。
学会放弃，对痛苦是解脱，对疲惫是宽慰，对自我是一种升华。
在人生的旅途中，如果不能对往事做个了断，总是让往事所牵绊，那就等于背上了沉重的包袱。
若是有勇气说再见，生活才会还我们一个崭新的开始。
余生，愿你浅尝岁月，不惧是非与尘埃，放过自己。
愿你看淡世事沧桑，内心依然无恙 https://t.cn/RV9q7Y5
1．错误的使用价值观
马克思认为：“物的有用性使物成为使用价值。但这种有用性不是飘忽不定的。它决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在。”
马克思认为：使用价值作为有用的物品，完全就是一种不以人的意志为转移的客观存在，而不是什么“飘忽不定的”可变物！如铁、小麦、金刚石等有用物就都是这样。在马克思的使用价值观中，物就是一切，根本就看不见人的影子。
如果站在消费主体的角度来看问题，结论就完全不同了。任何物品，若没有利用它的主体，它就根本没有任何有用性可言！物品的有用性，就是物品被主体需要所产生的相对于主体而言的用处而已，它是存在于主体与客体之间的一种关系。
与马克思的“这种有用性不是飘忽不定的”的结论相反，物品的有用性恰恰就是一种依人的需求变化而变化、既可生亦可灭的“飘忽不定”的可变性质。
所谓使用价值，其实就是那些能够成为消费主体需求对象的客体或物品。商品，只有那些确实具有可交换性从而可以完成交换过程而进入消费的商品，才真正成为人的需求对象，也才是真正的使用价值。马克思“商品体本身，……就是使用价值”的结论根本就是错误的。
在《资本论》中，马克思抹杀了商品使用价值的意义，撇开了使用价值，只认定劳动耗费是商品交换和社会分配的唯一依据。他说：“如果把商品的使用价值撇开，商品就只剩下一个性质，即劳动产品这个性质”。他忽视了一个非常关键的前提，即商品并非都是劳动产品。非劳动产品成为商品的实例可说俯拾皆是，如：土地、自然资源、风景胜地、人体器官及精子、卵子、血液等。劳动价值论的前提：“商品就只剩下一个性质，即劳动产品这个性质”；根本就不符合实际，因而劳动价值论不能成立。如果我们“把商品的使用价值撇开”，那么无论是劳动产品如皮衣、大米等，还是非劳动产品如天然钻石、人体器官等，它们现在确实是“就只剩下一个性质”，即消费者的需求对象，根本不是马克思所说的“劳动产品这个性质”。马克思犯错误的根源所在了：以偏概全，见物不见人！
马克思忽视使用价值，这是他的根本错误。其实，使用价值最重要。因为：
第一，生产的目的是消费，消费的是使用价值。使用价值既是生产的结果，又是生产的目的。而劳动只是创造使用价值的手段之一。根据目的高于手段、手段服从目的的原理，得：使用价值高于劳动价值。
人类劳动的目的是为了获取享用物，人们从来就是希望用最少的劳动，获取尽可能多报酬。这个“报酬”当然是劳动的成果即物品的效用或使用价值，而绝不是“劳动价值”。“价值”只能是财富价值即使用价值，它使人们获得享乐、愉快、舒适或减轻人们痛苦的东西，而不是令人生厌的劳动。马克思的价值理论完全与常人的观点背道而驰。
第二，人类从事商品生产是希望通过交换使自己用少量劳动换取更多的享用品，这些物品是以它的效用即使用价值来体现它的价值的，不是以它包含的劳动量来体现价值的。
在市场交换中，按质论价的“质”是使用价值的质，不是劳动的质。可见，使用价值对价格具有决定作用。使用价值在市场中的认可，才使劳动具有价值。马克思却反过来，认为劳动是劳动力的消耗过程，因为劳动力的消耗，使产品具有价值；劳动量大小决定着交换价值量的大小。这与人类的交换秩序相违背的反科学的结论，本来不屑一顾，但它被马克思主义强制于社会中，造成了社会生产和交换规则的大混乱，给人类造成了巨大破坏。
第三，分配时，人们分配的也是使用价值。人们分到手是货币，而货币代表的正是使用价值。蛋糕大点才好分，蛋糕就是使用价值。使用价值或财富是由土地、劳动、资本、技术共同创造的。因此，生产要素都应参与分配。级差地租是土地所创，良种带来的产量增加是技术所创。要承认生产要素不仅创造了财富，而且创造了价值。
如何计量使用价值呢？使用价值的物理量由大家一致公认的计量单位来衡量，如：kg、km等。不同的使用价值其物理量不一致，必须通过货币把不同的使用价值换算成使用价值的社会量。货币是社会财富的通用代表，货币是商品交换能力或交换价值的计量单位，价格是商品交换价值的货币表现。可以说，商品的成交价格是使用价值的社会量，反映了社会对商品使用价值的评价。因此，社会上通常所说的收入和国民生产总值的数量，反映了人们拥有的使用价值或财富的多少，并不反映消耗了多少体脑力的劳动价值。
2．交换价值成立原因的分析的错误
马克思认为交换价值成立的原因在于相互交换的商品包含的劳动价值量相等。
等价交换原理认为，一切自愿、自由的交换都是两个“价值”相等的商品的交换；否则任何一方会觉得自己吃了亏，交换就不成功。因此交换本身不能“创造”任何“价值”。
如果商品有一个确定的公平的价值，则商品交换是零和游戏。本来人家做买卖时还寻思着划算，这下一概变成一个阶级剥削另一个阶级，搞的世界不安宁。
等价交换原理完全是一个虚构的前提。如果按“价值”的原始含义－－中心价格，交易价格等于中心价格（或平均价格）只是一种特殊情形，大量存在的情况是或多或少地偏离这个中心。某些情况下，离中心价格越远，交易越容易成功：例如，卖衣服的商家，把正常价格100元的衣服按10元、20元一件抛售，那么人们将货品一扫而光。因此，如果按价值的原始涵义－－中心价格，所谓等价交换原理就完全是一个虚构的前提。
交易成功，是因为买卖双方对商品的估值范围，可能存在一个重合的区间，如果重合区间不存在则很可能交易不成。例如上面衣服店的店主，对某衣服的估值范围为90～110元，因此他可能出价120元，而最低可接受的价格为90元；消费者甲，对该衣服的估值范围为80～100元，因此他可能还价70元，经过双方讨价还价，最终成交价格将是90～100元不等；消费者乙，对该衣服的估值范围为50～70元，无论怎样讨价还价，都不会成交。
在某些情况下，买卖双方虽然对该商品的估值范围不一样，但会由于其他原因，交易依然成立。张三到郊外旅游，走着走着感到口很渴，看到李四的小店，过去买瓶水。李四一口价20元/瓶，而这种水正常的市面价才2元/瓶。张三感到被“宰”了一顿，但还是买了一瓶喝。这里，张三完全不认可李四提出的“交换价值”20元，但也只得买，因为此时这瓶水的“使用价值”对于张三来说非常大，而且是第一位的。
一件东西值钱不值钱以及值多少钱，并没有一个客观不变的标准，而是因人因时因地而变化不定的。商品的价值是主观的、不确定的，这就叫边际效用论。随着商品效用边际递减律的提出，水和钻石的悖论立刻解决。水的效用比钻石要大得多，但由于水的供应量任意多，所以它的边际效用非常低。反过来，在沙漠里，水的边际效用就非常高。商品之所以成为商品，不是因为抽象的价值，而是效用。商品交换的目的在于效用的交换。这个商品的实质加上效用边际递减的发现，彻底葬送了商品的价值这个抽象的概念。
必须从交换当事人的角度，分析各自的得失；而不是以旁观者的身份轻言谁占便宜谁吃亏。“没有一个商品生产者肯拿自己花了10小时的产品去换人家1小时的劳动产品，除非是傻瓜。”这种说法是想当然的结果。如果别人花1小时可以生产出来的产品你需要花15个小时才能生产出来，不用自己10小时的产品去交换那才是傻瓜呢。
在物物交换的时代，人们并没有等价交换的概念；交换价值成立的原因是比较利益，即交换商品比自己生产该商品经济得多、合算得多。也就是说，人们交换的原因是交换来的商品比自己直接生产该商品要合算得多，并不存在马克思所说的交换背后隐藏的劳动价值。
茅于轼在《制度转轨中的人权》说：“等价交换是一个臆断”，等价交换、“等价物”只是一种荒唐的假设。马克思说一头羊和一柄斧交换是因为二者生产所用的劳动时间相等。这是荒唐的！既然用同样的劳动可以生产出来，干吗还要交换？每个人都将直接生产自己所需的物品。市场经济的解释是交换的双方都可获利，因为各自生产的比较优势不同。
人们相互交换各自产品的根本目的不是互通有无，而是为了节约劳动，双方都可获利！因为一旦不能节约劳动，人们便不再相互交换，而是自己生产所需物品了。马克思说“商品的物质区别是交换的物质动机”。说明他没有真正理解交换的本质。
3.交换价值不是价值的（表现）形式
《资本论》几乎一开篇就把交换价值与价值混为一谈，第一章第三节的标题为：“3．价值形式或交换价值”；“Ａ．简单的、个别的或偶然的价值形式 ｘ量商品Ａ＝ｙ量商品Ｂ，或ｘ量商品Ａ值ｙ量商品Ｂ（20码麻布＝1件上衣，或20码麻布值1件上衣）。显然是把交换价值看成了价值的（表现）形式。这种混为一谈说明了马克思主义经济学在起点就错了！
我通过数理公式来说明此错误！根据马克思对价值的定义，可得出商品价值的数理公式。x商品的价值=n小时（社会必要劳动）。价值的计量单位是小时（严格地该用牛顿做单位）。
商品交换价值的数理公式是：x商品的交换价值=n量它商品（或黄金）。
由上可见，价值和交换价值的数理公式和计量单位都是不同，2者不能混为一谈。而且商品的交换价值并不完全由劳动时间即价值来决定，更多的时候由商品的质量即效用来决定，质量好卖价（即交换价值）就高，反之，就低！譬如土鸡蛋比洋鸡蛋贵，不是由于土鸡蛋花的劳动时间（即价值）多，而是因为其营养丰富！因此，交换价值不是价值的表现形式，货币（或黄金）表现的不是商品的价值，而是商品的交换价值！
马克思认为：“物的有用性使物成为使用价值。但这种有用性不是飘忽不定的。它决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在。”
马克思认为：使用价值作为有用的物品，完全就是一种不以人的意志为转移的客观存在，而不是什么“飘忽不定的”可变物！如铁、小麦、金刚石等有用物就都是这样。在马克思的使用价值观中，物就是一切，根本就看不见人的影子。
如果站在消费主体的角度来看问题，结论就完全不同了。任何物品，若没有利用它的主体，它就根本没有任何有用性可言！物品的有用性，就是物品被主体需要所产生的相对于主体而言的用处而已，它是存在于主体与客体之间的一种关系。
与马克思的“这种有用性不是飘忽不定的”的结论相反，物品的有用性恰恰就是一种依人的需求变化而变化、既可生亦可灭的“飘忽不定”的可变性质。
所谓使用价值，其实就是那些能够成为消费主体需求对象的客体或物品。商品，只有那些确实具有可交换性从而可以完成交换过程而进入消费的商品，才真正成为人的需求对象，也才是真正的使用价值。马克思“商品体本身，……就是使用价值”的结论根本就是错误的。
在《资本论》中，马克思抹杀了商品使用价值的意义，撇开了使用价值，只认定劳动耗费是商品交换和社会分配的唯一依据。他说：“如果把商品的使用价值撇开，商品就只剩下一个性质，即劳动产品这个性质”。他忽视了一个非常关键的前提，即商品并非都是劳动产品。非劳动产品成为商品的实例可说俯拾皆是，如：土地、自然资源、风景胜地、人体器官及精子、卵子、血液等。劳动价值论的前提：“商品就只剩下一个性质，即劳动产品这个性质”；根本就不符合实际，因而劳动价值论不能成立。如果我们“把商品的使用价值撇开”，那么无论是劳动产品如皮衣、大米等，还是非劳动产品如天然钻石、人体器官等，它们现在确实是“就只剩下一个性质”，即消费者的需求对象，根本不是马克思所说的“劳动产品这个性质”。马克思犯错误的根源所在了：以偏概全，见物不见人！
马克思忽视使用价值，这是他的根本错误。其实，使用价值最重要。因为：
第一，生产的目的是消费，消费的是使用价值。使用价值既是生产的结果，又是生产的目的。而劳动只是创造使用价值的手段之一。根据目的高于手段、手段服从目的的原理，得：使用价值高于劳动价值。
人类劳动的目的是为了获取享用物，人们从来就是希望用最少的劳动，获取尽可能多报酬。这个“报酬”当然是劳动的成果即物品的效用或使用价值，而绝不是“劳动价值”。“价值”只能是财富价值即使用价值，它使人们获得享乐、愉快、舒适或减轻人们痛苦的东西，而不是令人生厌的劳动。马克思的价值理论完全与常人的观点背道而驰。
第二，人类从事商品生产是希望通过交换使自己用少量劳动换取更多的享用品，这些物品是以它的效用即使用价值来体现它的价值的，不是以它包含的劳动量来体现价值的。
在市场交换中，按质论价的“质”是使用价值的质，不是劳动的质。可见，使用价值对价格具有决定作用。使用价值在市场中的认可，才使劳动具有价值。马克思却反过来，认为劳动是劳动力的消耗过程，因为劳动力的消耗，使产品具有价值；劳动量大小决定着交换价值量的大小。这与人类的交换秩序相违背的反科学的结论，本来不屑一顾，但它被马克思主义强制于社会中，造成了社会生产和交换规则的大混乱，给人类造成了巨大破坏。
第三，分配时，人们分配的也是使用价值。人们分到手是货币，而货币代表的正是使用价值。蛋糕大点才好分，蛋糕就是使用价值。使用价值或财富是由土地、劳动、资本、技术共同创造的。因此，生产要素都应参与分配。级差地租是土地所创，良种带来的产量增加是技术所创。要承认生产要素不仅创造了财富，而且创造了价值。
如何计量使用价值呢？使用价值的物理量由大家一致公认的计量单位来衡量，如：kg、km等。不同的使用价值其物理量不一致，必须通过货币把不同的使用价值换算成使用价值的社会量。货币是社会财富的通用代表，货币是商品交换能力或交换价值的计量单位，价格是商品交换价值的货币表现。可以说，商品的成交价格是使用价值的社会量，反映了社会对商品使用价值的评价。因此，社会上通常所说的收入和国民生产总值的数量，反映了人们拥有的使用价值或财富的多少，并不反映消耗了多少体脑力的劳动价值。
2．交换价值成立原因的分析的错误
马克思认为交换价值成立的原因在于相互交换的商品包含的劳动价值量相等。
等价交换原理认为，一切自愿、自由的交换都是两个“价值”相等的商品的交换；否则任何一方会觉得自己吃了亏，交换就不成功。因此交换本身不能“创造”任何“价值”。
如果商品有一个确定的公平的价值，则商品交换是零和游戏。本来人家做买卖时还寻思着划算，这下一概变成一个阶级剥削另一个阶级，搞的世界不安宁。
等价交换原理完全是一个虚构的前提。如果按“价值”的原始含义－－中心价格，交易价格等于中心价格（或平均价格）只是一种特殊情形，大量存在的情况是或多或少地偏离这个中心。某些情况下，离中心价格越远，交易越容易成功：例如，卖衣服的商家，把正常价格100元的衣服按10元、20元一件抛售，那么人们将货品一扫而光。因此，如果按价值的原始涵义－－中心价格，所谓等价交换原理就完全是一个虚构的前提。
交易成功，是因为买卖双方对商品的估值范围，可能存在一个重合的区间，如果重合区间不存在则很可能交易不成。例如上面衣服店的店主，对某衣服的估值范围为90～110元，因此他可能出价120元，而最低可接受的价格为90元；消费者甲，对该衣服的估值范围为80～100元，因此他可能还价70元，经过双方讨价还价，最终成交价格将是90～100元不等；消费者乙，对该衣服的估值范围为50～70元，无论怎样讨价还价，都不会成交。
在某些情况下，买卖双方虽然对该商品的估值范围不一样，但会由于其他原因，交易依然成立。张三到郊外旅游，走着走着感到口很渴，看到李四的小店，过去买瓶水。李四一口价20元/瓶，而这种水正常的市面价才2元/瓶。张三感到被“宰”了一顿，但还是买了一瓶喝。这里，张三完全不认可李四提出的“交换价值”20元，但也只得买，因为此时这瓶水的“使用价值”对于张三来说非常大，而且是第一位的。
一件东西值钱不值钱以及值多少钱，并没有一个客观不变的标准，而是因人因时因地而变化不定的。商品的价值是主观的、不确定的，这就叫边际效用论。随着商品效用边际递减律的提出，水和钻石的悖论立刻解决。水的效用比钻石要大得多，但由于水的供应量任意多，所以它的边际效用非常低。反过来，在沙漠里，水的边际效用就非常高。商品之所以成为商品，不是因为抽象的价值，而是效用。商品交换的目的在于效用的交换。这个商品的实质加上效用边际递减的发现，彻底葬送了商品的价值这个抽象的概念。
必须从交换当事人的角度，分析各自的得失；而不是以旁观者的身份轻言谁占便宜谁吃亏。“没有一个商品生产者肯拿自己花了10小时的产品去换人家1小时的劳动产品，除非是傻瓜。”这种说法是想当然的结果。如果别人花1小时可以生产出来的产品你需要花15个小时才能生产出来，不用自己10小时的产品去交换那才是傻瓜呢。
在物物交换的时代，人们并没有等价交换的概念；交换价值成立的原因是比较利益，即交换商品比自己生产该商品经济得多、合算得多。也就是说，人们交换的原因是交换来的商品比自己直接生产该商品要合算得多，并不存在马克思所说的交换背后隐藏的劳动价值。
茅于轼在《制度转轨中的人权》说：“等价交换是一个臆断”，等价交换、“等价物”只是一种荒唐的假设。马克思说一头羊和一柄斧交换是因为二者生产所用的劳动时间相等。这是荒唐的！既然用同样的劳动可以生产出来，干吗还要交换？每个人都将直接生产自己所需的物品。市场经济的解释是交换的双方都可获利，因为各自生产的比较优势不同。
人们相互交换各自产品的根本目的不是互通有无，而是为了节约劳动，双方都可获利！因为一旦不能节约劳动，人们便不再相互交换，而是自己生产所需物品了。马克思说“商品的物质区别是交换的物质动机”。说明他没有真正理解交换的本质。
3.交换价值不是价值的（表现）形式
《资本论》几乎一开篇就把交换价值与价值混为一谈，第一章第三节的标题为：“3．价值形式或交换价值”；“Ａ．简单的、个别的或偶然的价值形式 ｘ量商品Ａ＝ｙ量商品Ｂ，或ｘ量商品Ａ值ｙ量商品Ｂ（20码麻布＝1件上衣，或20码麻布值1件上衣）。显然是把交换价值看成了价值的（表现）形式。这种混为一谈说明了马克思主义经济学在起点就错了！
我通过数理公式来说明此错误！根据马克思对价值的定义，可得出商品价值的数理公式。x商品的价值=n小时（社会必要劳动）。价值的计量单位是小时（严格地该用牛顿做单位）。
商品交换价值的数理公式是：x商品的交换价值=n量它商品（或黄金）。
由上可见，价值和交换价值的数理公式和计量单位都是不同，2者不能混为一谈。而且商品的交换价值并不完全由劳动时间即价值来决定，更多的时候由商品的质量即效用来决定，质量好卖价（即交换价值）就高，反之，就低！譬如土鸡蛋比洋鸡蛋贵，不是由于土鸡蛋花的劳动时间（即价值）多，而是因为其营养丰富！因此，交换价值不是价值的表现形式，货币（或黄金）表现的不是商品的价值，而是商品的交换价值！
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