【早安分享】一个小孩子，从开始懂事、建立身分，再加上“我”，他把自己割裂成两个体。一个看到摸到的身体，另一个是看不到的思考体。这两个体自然就化出生命，建立由念相所组合的“我”。人的一生从来没有脱离过跟“我”的关系。这关系有时正面，有负面，把人生的剧目演得淋漓尽致。同样和任何形相、任何东西，包括玩具、书本，甚至父母，我们进一步有互动，成立一个关系。这种种关系，都在强化“我”体。我们自然会把一切当作工具，壮大“我”的观念。从我们刚懂事，发现许多东西带给正面的情绪反应，让我们觉得温暖、快乐、满足。有些东西带给负面的反应。无形之中，萎缩体就造出来。接下来，上学、进入社会“我”跟其他人又进一步的区隔，也还只是在强化一个没有真实基础的“我”的身分。这个现象是人类所独有的。全部的痛苦起于我们把自己等同于有形的形式。一切的痛苦是因我们困在形式里，认为形式就是我。不管是肉体、思考体、心理体、情绪体、萎缩体、反弹体都是形相。认为这些形相都是真的，还认为这些形相就是“我”。我们很快就会发现，有些人很容易刺激我们的萎缩体。这种互动，自然产生磨擦和纠纷，让我们心里不满。在这个不满的背后，还藏着“我不完整”的观念，以为可从各层面来完成自己。 https://t.cn/AiFxHbVn
昨天晚上哄娃睡觉把自己哄睡着了[允悲]
一觉到天亮，娃还没起
还有个搞笑的事，为了不让娃爹一回家就看电视我把遥控器藏起来了，然后跟他说遥控器被宝宝玩不知道哪里去了，爸爸一晚上都在问宝宝遥控器藏哪里了，我在洗澡都一直在问，笑死我了[污]
宝宝对不起，我不是故意让你背锅的，为了让你爸多陪你玩[偷笑]
一觉到天亮，娃还没起
还有个搞笑的事，为了不让娃爹一回家就看电视我把遥控器藏起来了，然后跟他说遥控器被宝宝玩不知道哪里去了，爸爸一晚上都在问宝宝遥控器藏哪里了，我在洗澡都一直在问，笑死我了[污]
宝宝对不起，我不是故意让你背锅的，为了让你爸多陪你玩[偷笑]
https://t.cn/A6bKndse
https://t.cn/A6toZEX1
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。
〈观世音菩萨普门品〉在修行人中是一个比较普遍的法门，这个耳根圆通章同〈普门品〉几乎是一模一样。
但是由于《楞严经》是观世音菩萨介绍自己因地修行的功夫，在某种意义上，比《法华经》的〈普门品〉稍微详细一点。
在这个耳根圆通章中，你把「观世音」三个字讲清楚，就是讲一部《楞严经》，就是讲一部《法华经》，就是讲一部〈普门品〉。「观世音」三个字就是讲一心三藏。
先看「观」字，拆开了，就是又见。怎么又见呢？举个例子。比如说眼睛看这个茶杯，心里就知道茶杯里是空的。这是不是一心三藏？有形有相的是不是不空如来藏？里面的空是不是空如来藏？而且当下就是一体。你能不能把这个空和茶杯分开？是不是空不空如来藏？三个如来藏是不是一个东西？观「音」，音当下是不是色？色当下是不是香？那我讲观世色菩萨，对不对？观世风菩萨，对不对？这叫闻一悟千。
尔时：前面二十四个菩萨一个接着一个，有没有「尔时」啊？没有。现在是观世音菩萨出场了。「尔时」是道交感应之时。
于时有佛出现于世，名观世音......彼佛教我从闻思修，入三摩地：这就回到了《楞严经》第一卷讲的，如果不懂得两种生死根本，不明心见性，一天到晚修行，也只是很冤枉地在六道轮回。「闻思修」，闻必有慧。
小乘人修戒定慧，是有漏之慧，大乘人修「闻思修」是见一心三藏之智慧。这里体现出悟道、修道、证道，次第很明白。
「闻」是悟道，「思」和「修」就是行道，后面「入三摩地」是证道。也有的把「入三摩地」这个证道包含在修道里，这样解释都可以。
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
初于闻中，入流亡所：这里的「闻」，不是我们平常说的能闻这种妄觉——耳朵听到外面的声音，我能闻（此是闻外尘），是往外攀缘，这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音叫所闻（外之所——六尘），这是妄缘（所缘），然后产生这个耳识叫妄识，耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？叫「反闻闻自性」。我这个能闻从哪里来的？这个时候的这个能闻已经变成始觉。这个始觉从何而来的？就是从诸佛菩萨出世，通过这个声尘把这里能闻的闻性引出来，变成了始觉智。虽然变成始觉智，是不是当处出生，不离本处？所以通过这个耳识，通过佛菩萨的开导，知道我这个能闻仍然是空中花，是我的真心本觉所变现。
「初于闻中」的这个「闻」呢，就是再反过来向内观照自己的本觉，不再向外攀缘。能闻 (内之所——本觉) 的始觉智、所闻的本觉智，能和所当下是不是都是本觉？所以这个「初于闻中」集中地体现出禅宗色彩。这也是对于初上路的人引导。如果说修行有素，不需要这样修行——十方三世万法当下就是这一个念。你只需要保持这种心态，叫自性大定。念佛也行，不念佛也行；修禅也行，不修禅也行。明心见性以后，修任何法门都能成就。
「入流亡所」，即合觉背尘，当我们心力集中于这个反闻的时候——是入大光明藏之流，即「入流」，即合觉；然后停止对声音的攀缘，慢慢地把外部的世界放下，即「亡所」，即背尘。
#传统文化##音乐现场##接招吧前辈##宝宝成长记录##佛学文化##历史故事#
https://t.cn/A6toZEX1
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。
〈观世音菩萨普门品〉在修行人中是一个比较普遍的法门，这个耳根圆通章同〈普门品〉几乎是一模一样。
但是由于《楞严经》是观世音菩萨介绍自己因地修行的功夫，在某种意义上，比《法华经》的〈普门品〉稍微详细一点。
在这个耳根圆通章中，你把「观世音」三个字讲清楚，就是讲一部《楞严经》，就是讲一部《法华经》，就是讲一部〈普门品〉。「观世音」三个字就是讲一心三藏。
先看「观」字，拆开了，就是又见。怎么又见呢？举个例子。比如说眼睛看这个茶杯，心里就知道茶杯里是空的。这是不是一心三藏？有形有相的是不是不空如来藏？里面的空是不是空如来藏？而且当下就是一体。你能不能把这个空和茶杯分开？是不是空不空如来藏？三个如来藏是不是一个东西？观「音」，音当下是不是色？色当下是不是香？那我讲观世色菩萨，对不对？观世风菩萨，对不对？这叫闻一悟千。
尔时：前面二十四个菩萨一个接着一个，有没有「尔时」啊？没有。现在是观世音菩萨出场了。「尔时」是道交感应之时。
于时有佛出现于世，名观世音......彼佛教我从闻思修，入三摩地：这就回到了《楞严经》第一卷讲的，如果不懂得两种生死根本，不明心见性，一天到晚修行，也只是很冤枉地在六道轮回。「闻思修」，闻必有慧。
小乘人修戒定慧，是有漏之慧，大乘人修「闻思修」是见一心三藏之智慧。这里体现出悟道、修道、证道，次第很明白。
「闻」是悟道，「思」和「修」就是行道，后面「入三摩地」是证道。也有的把「入三摩地」这个证道包含在修道里，这样解释都可以。
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。
忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
初于闻中，入流亡所：这里的「闻」，不是我们平常说的能闻这种妄觉——耳朵听到外面的声音，我能闻（此是闻外尘），是往外攀缘，这个能闻是妄觉；
然后听到的这个声音叫所闻（外之所——六尘），这是妄缘（所缘），然后产生这个耳识叫妄识，耳识是所缘缘。
而这里是什么闻呢？叫「反闻闻自性」。我这个能闻从哪里来的？这个时候的这个能闻已经变成始觉。这个始觉从何而来的？就是从诸佛菩萨出世，通过这个声尘把这里能闻的闻性引出来，变成了始觉智。虽然变成始觉智，是不是当处出生，不离本处？所以通过这个耳识，通过佛菩萨的开导，知道我这个能闻仍然是空中花，是我的真心本觉所变现。
「初于闻中」的这个「闻」呢，就是再反过来向内观照自己的本觉，不再向外攀缘。能闻 (内之所——本觉) 的始觉智、所闻的本觉智，能和所当下是不是都是本觉？所以这个「初于闻中」集中地体现出禅宗色彩。这也是对于初上路的人引导。如果说修行有素，不需要这样修行——十方三世万法当下就是这一个念。你只需要保持这种心态，叫自性大定。念佛也行，不念佛也行；修禅也行，不修禅也行。明心见性以后，修任何法门都能成就。
「入流亡所」，即合觉背尘，当我们心力集中于这个反闻的时候——是入大光明藏之流，即「入流」，即合觉；然后停止对声音的攀缘，慢慢地把外部的世界放下，即「亡所」，即背尘。
#传统文化##音乐现场##接招吧前辈##宝宝成长记录##佛学文化##历史故事#
✋热门推荐