耳入
阿难，譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。 兼耳与劳，同是菩提 ，瞪发劳相。
佛对阿难说:如果一个人，将两个手指紧紧(“急”在此处可译与“紧”字通义)塞入耳朵内，耳根被紧紧堵塞压迫(此“劳”字的义为重负，重负即“劳”之义)的原故，头中就会嗡嗡作声。这种嗡嗡作声是由耳朵被紧塞压而引起的，这个耳朵被塞压的过程，都是清净自性觉了的，而这个觉了，就像是睁大了眼睛的样子，显发这个耳朵被塞压嗡嗡作声的劳相过程。
因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘相，名听闻性。此闻离彼，动、静二尘，毕竟无体 。
因动、静，两种虚妄尘相，(“动”当我们听声音时，细心观察，就会发现声音的强弱或延续 ，是一种动态的相状。“静”，当声音渐渐消失后，听闻到没有声音了，那个没有音声的状态，就是静尘相。)而闻就显发其中，吸收动、静两种虚妄尘相。这个听闻性功用，就叫听闻性。而这个功用中的听闻性，若离开动、静两种尘相，就不会有一个体相存在。(这里应当注意，经文从动、静的妄相剖析到，离相无体，而离相无体并非断灭)
如是 ，阿难，当知是闻，非动静来 ，非于根出，不于空生。
就是这样的，阿难，你应当知道这个闻，(虽在听闻时功用于动、静妄尘，但那个功用性根本是无有体相的。)不是从动、静来，也不是从耳朵里出的，更不是从空中生的。
何以故 ？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来 ，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性；若于空出 ，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何关汝入？
为什么说闻不是动、静来，不是从耳朵出，更不是空中生呢？如果说闻是依随静而来的，那么，闻随静来时，就应当是将动灭了。 既然闻随静来，是将动灭掉了的，那么；那个静的闻就不应该再随动的发生，而能闻得到动了。若闻依从动来的，那么，闻随动来时，就应当是将静灭掉了，既然闻随动来，是将静灭掉了的，那么；就不应该觉察得到安静。(而实际上我们正听闻到动尘时，只要心无挂碍，虽然动尘在发生，同时也能觉察到自体的安静。)如果闻是从耳朵里生出来的，那么，耳朵里能生的那个闻，就应有个闻的自体性，有独立自体的闻，就不可能有动静的出现。(这是从体相上说:闻的那个动尘，就不是静。无动尘的那个静，也不是动。又如；太阳光明，就不是暗，暗时就不是阳光的样子。动、静、都各有体相。同样从体相上来说，如果有一个独立的体相是闻，那么，动、静就必然应该无有了。)然而实相并非如此，这个听闻动、静妄尘，体现出的闻体，离开动、静二种相状，这个闻就根本无有自己的体性。(上面从动、静生灭的妄尘和自体相上剖析闻性，而下面则从不见生灭的空相妄尘上剖析闻)如果说闻是由空生出来的，那么空中生出的那个闻性，就不在是虚空了，更何况那个由空生出的闻性，是虚空自体在闻。那么虚空的那个闻，跟你又有什么关系呢？(通过闻从动、静来、从根生、从空出，这些不正确的认知妄想见解，进行深入实相的剖析，让我们更加体悟本性，趣向解脱)
是故当知 :耳入虚妄。本非因缘，非自然性 。
剖析到这里，阿难你应该认识到，当下你用耳朵去听闻，然而你在用耳听闻时，形成了动、静妄尘进入耳朵的假相。而这个耳入的闻体是假相的，是虚妄。但当你剖析尽通过耳入听闻的虚妄假相。就会发现，当下在闻中，随动、静出现的那个闻体，离开动、静根本是无有自性的。当然；也更不是有个耳闻的自然性。(正如禅宗讲"根″"尘"脱落。又如；观世音菩萨耳根圆通中讲到，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空……。当此修证，就是在说明(借根发明)耳入虚妄，本非因缘，非自然性。当专注反闻，到动、静二相了然不生时，耳闻的功用也就到尽头了，因动、静不生，借耳能闻的闻，也就随之脱落，闻既然脱落了，耳闻就都尽了，就不再有任何依靠和住著，无所住的清净本性就会显发觉空。这个觉空并非是常人理解的有个空可觉，而是纯觉显发时出现的觉空，这个觉还未至空觉极圆后，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前后，十方圆明。因此，有觉所出现的边际相空，正是这个觉所的边际相未尽，觉才自觉觉空……。这些修证的本质，就是在息灭虚妄，证悟本非因缘，非自然性。
(由上段全文可知，如是深信，佛之真实语，深信佛经，用功修证，终可证悟，脱一切相，无自体性，无所住，不可得，不入断灭，一切妙用、妙用一切的本性实相。如真、如如真)
吉祥吉祥吉祥…… 合十 https://t.cn/RxDDeg4
阿难，譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声。 兼耳与劳，同是菩提 ，瞪发劳相。
佛对阿难说:如果一个人，将两个手指紧紧(“急”在此处可译与“紧”字通义)塞入耳朵内，耳根被紧紧堵塞压迫(此“劳”字的义为重负，重负即“劳”之义)的原故，头中就会嗡嗡作声。这种嗡嗡作声是由耳朵被紧塞压而引起的，这个耳朵被塞压的过程，都是清净自性觉了的，而这个觉了，就像是睁大了眼睛的样子，显发这个耳朵被塞压嗡嗡作声的劳相过程。
因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘相，名听闻性。此闻离彼，动、静二尘，毕竟无体 。
因动、静，两种虚妄尘相，(“动”当我们听声音时，细心观察，就会发现声音的强弱或延续 ，是一种动态的相状。“静”，当声音渐渐消失后，听闻到没有声音了，那个没有音声的状态，就是静尘相。)而闻就显发其中，吸收动、静两种虚妄尘相。这个听闻性功用，就叫听闻性。而这个功用中的听闻性，若离开动、静两种尘相，就不会有一个体相存在。(这里应当注意，经文从动、静的妄相剖析到，离相无体，而离相无体并非断灭)
如是 ，阿难，当知是闻，非动静来 ，非于根出，不于空生。
就是这样的，阿难，你应当知道这个闻，(虽在听闻时功用于动、静妄尘，但那个功用性根本是无有体相的。)不是从动、静来，也不是从耳朵里出的，更不是从空中生的。
何以故 ？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来 ，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性；若于空出 ，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何关汝入？
为什么说闻不是动、静来，不是从耳朵出，更不是空中生呢？如果说闻是依随静而来的，那么，闻随静来时，就应当是将动灭了。 既然闻随静来，是将动灭掉了的，那么；那个静的闻就不应该再随动的发生，而能闻得到动了。若闻依从动来的，那么，闻随动来时，就应当是将静灭掉了，既然闻随动来，是将静灭掉了的，那么；就不应该觉察得到安静。(而实际上我们正听闻到动尘时，只要心无挂碍，虽然动尘在发生，同时也能觉察到自体的安静。)如果闻是从耳朵里生出来的，那么，耳朵里能生的那个闻，就应有个闻的自体性，有独立自体的闻，就不可能有动静的出现。(这是从体相上说:闻的那个动尘，就不是静。无动尘的那个静，也不是动。又如；太阳光明，就不是暗，暗时就不是阳光的样子。动、静、都各有体相。同样从体相上来说，如果有一个独立的体相是闻，那么，动、静就必然应该无有了。)然而实相并非如此，这个听闻动、静妄尘，体现出的闻体，离开动、静二种相状，这个闻就根本无有自己的体性。(上面从动、静生灭的妄尘和自体相上剖析闻性，而下面则从不见生灭的空相妄尘上剖析闻)如果说闻是由空生出来的，那么空中生出的那个闻性，就不在是虚空了，更何况那个由空生出的闻性，是虚空自体在闻。那么虚空的那个闻，跟你又有什么关系呢？(通过闻从动、静来、从根生、从空出，这些不正确的认知妄想见解，进行深入实相的剖析，让我们更加体悟本性，趣向解脱)
是故当知 :耳入虚妄。本非因缘，非自然性 。
剖析到这里，阿难你应该认识到，当下你用耳朵去听闻，然而你在用耳听闻时，形成了动、静妄尘进入耳朵的假相。而这个耳入的闻体是假相的，是虚妄。但当你剖析尽通过耳入听闻的虚妄假相。就会发现，当下在闻中，随动、静出现的那个闻体，离开动、静根本是无有自性的。当然；也更不是有个耳闻的自然性。(正如禅宗讲"根″"尘"脱落。又如；观世音菩萨耳根圆通中讲到，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空……。当此修证，就是在说明(借根发明)耳入虚妄，本非因缘，非自然性。当专注反闻，到动、静二相了然不生时，耳闻的功用也就到尽头了，因动、静不生，借耳能闻的闻，也就随之脱落，闻既然脱落了，耳闻就都尽了，就不再有任何依靠和住著，无所住的清净本性就会显发觉空。这个觉空并非是常人理解的有个空可觉，而是纯觉显发时出现的觉空，这个觉还未至空觉极圆后，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前后，十方圆明。因此，有觉所出现的边际相空，正是这个觉所的边际相未尽，觉才自觉觉空……。这些修证的本质，就是在息灭虚妄，证悟本非因缘，非自然性。
(由上段全文可知，如是深信，佛之真实语，深信佛经，用功修证，终可证悟，脱一切相，无自体性，无所住，不可得，不入断灭，一切妙用、妙用一切的本性实相。如真、如如真)
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学佛的宗旨，在息妄显真，转迷为觉，得定开慧，明心见性，了生脱死。有人说学佛好比画龙点睛，此言颇当，所谓点睛者，即是认识本来，明悟自性也。
因为心性不明，势必心外取法，盲修瞎练。至于禅宗六祖开示惠明“不思善，不思恶……”之语，惠明言下大悟，何等直捷痛快！
仁者认为这里是否还有一个“不公开的别传话语，点明心要？”实则此时既一念不生，了无别物，又灵知不昧，不同木石，请问这不是自性又是什么？！何须更有密意？！
故六祖说：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。”总之此事须言语道断，心行处灭，方有少分相应。
——徐恒志书信答问
因为心性不明，势必心外取法，盲修瞎练。至于禅宗六祖开示惠明“不思善，不思恶……”之语，惠明言下大悟，何等直捷痛快！
仁者认为这里是否还有一个“不公开的别传话语，点明心要？”实则此时既一念不生，了无别物，又灵知不昧，不同木石，请问这不是自性又是什么？！何须更有密意？！
故六祖说：“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。”总之此事须言语道断，心行处灭，方有少分相应。
——徐恒志书信答问
骑驴觅驴,骑牛觅牛
若欲有情觅佛,将 网上山罗鱼。 不解即心即佛,真似骑驴觅驴。
明代陈实也说,参禅有二病,其中一种便是骑驴觅驴。六祖惠能说:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法!”禅宗强调直指人心,息妄显真,明心见性。离此宗旨向外寻觅解脱之道,便是骑驴觅驴。
福州大安访百丈禅师时,郑重其事地问:“学人欲求识佛,何者即是?”
百丈呵斥道:“大似骑牛觅牛!”
大安日后有所悟,复问:“识后如何?”
百丈即答:“如人骑牛至家。 https://t.cn/A6GPkn9f
若欲有情觅佛,将 网上山罗鱼。 不解即心即佛,真似骑驴觅驴。
明代陈实也说,参禅有二病,其中一种便是骑驴觅驴。六祖惠能说:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法!”禅宗强调直指人心,息妄显真,明心见性。离此宗旨向外寻觅解脱之道,便是骑驴觅驴。
福州大安访百丈禅师时,郑重其事地问:“学人欲求识佛,何者即是?”
百丈呵斥道:“大似骑牛觅牛!”
大安日后有所悟,复问:“识后如何?”
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