#收集世界的色彩#亚东手书 故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防。故事的结局总是这样，花开两朵，天各一方。你是我义无反顾撞过的南墙，也是我黄粱一梦的空欢喜一场。我希望有个如你一般的人，如山间清爽的风，如古城温暖的光，从清晨到夜晚，由山野到书房，只要最后是你，就好。思念所达之地，目光所及之处，都是你。我想把世界上最好的都给你，却发现世界上最好的就是你。 https://t.cn/A6wc1Qyz
#情语美美[超话]#人这一生到底有多长，谁也无法估算。
如若凡事都要争到高低，论个输赢，那只会让自己活得疲惫不堪。
南怀瑾曾说过：
“生命，只有在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。”
不争眼前之利，不争琐碎之事，自然能遇事淡然，处事坦然。
不争不抢，自有天地。
不争，自在人间。
人生在世，争名夺利是常态。
然而欲望是无止境的，若是把名利看得太重，越是容易被名利所累。
繁华终归是过眼云烟，面对名利看淡些，才不会轻易被外物所困扰。
想必大家对居里夫人都并不陌生。
居里夫人两次获得诺贝尔奖，科学功勋盖世。
成就如此非凡的她，生活却是过得极其朴素。
居里夫人在镭提炼成功以后，有人劝她申请专利，她是这样说的：
“镭对病人有好处，我们不应当借此来谋利。”
为此，主动放弃了一大笔发明的所得，靠着夫妻两人微薄的收入度日。
有一次，居里夫人的一位朋友来她家做客，发现她的一个女儿正在玩她的诺贝尔奖章，惊讶地说：
“居里夫人，奖章那是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”
居里夫人却笑了笑说：
“我就是想让孩子知道，荣誉就像玩具，不能看得太重，否则就将一事无成。”
居里夫人一生既不争名也不争利，把自己的一切都无私献给了科学事业。
很喜欢一句话：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
生命匆匆，钱财会散尽，名利如浮云，何必刻意去争？
正如老子的《道德经》里所说：
“上善若水，水善利而不争。夫唯不争，故无尤。”
善良的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
人也一样，只有不争不抢，才能真正无忧无虑。
人生苦短，诸多困扰，唯有不争，自在人间。
不争，是一种智慧
富兰克林说过：
“如果你有竞争力，喜欢和别人争辩，为了好玩而驳倒别人，你可能会赢得暂时的胜利。
但是这次胜利毫无意义，毫无价值，因为你永远得不到对方的青睐。”
无谓的争执，既费心又费力，落得不欢而散，还不如用有限的精力和时间做更有意义的事。
有一位大师，已经活了一百岁了。
有一次，一个年轻人来向他请教问：“大师，请问您长寿的秘诀是什么？”
大师平静地答道：“永远不要和愚者争论。”
年轻人似乎对这回答并不满意，于是反驳说：
“大师，我不太同意你的说法。哪会有这么简单？”
大师见状，心平气和地说道：“嗯，你说得没错。”
然后眼观鼻，鼻观心，不再理那位年轻人。
是的，永远不要和愚者争论。
正所谓，常与同好争长短，不与傻瓜论短长。
没必要为了不值得的事而争执，争来争去，最后影响自己的心情。
诗人兰德有句话说得特别好：
“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”
相信大家都知道“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事，争到最后，两败俱伤。
相信我们在日常生活中，都有过为琐事争执不休的经历，结果往往是费时又费力。
殊不知，不争不抢才是难得的生活智慧。
真正聪明的人，跟谁都不争，因为他们跟谁争都不屑。
老子说过：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
常怀一颗不争之心，凡事做好自己，问心无愧，方能从容。
不争，是一个人难得的修养
林语堂在《风声鹤唳》中曾写道：
“不争，乃大争。不争，则天下人与之不争。”
告诫我们，要退一步，少一分争抢，这也许会换来更多收获。
的确，人活一世，很多事没必要去争。
很多时候，争一时的对错，或许能得到表面看起来的胜利，但却输了感情。
颜回是孔子最得意的门生，有一次，他在集市上与买布的人发生争执。
买布的人坚持：“三八二十三，如果我错了，我把自己的脑袋给你。”
颜回与他争论说：“三八二十四，如果我错了，我把我的帽子给你。”
两人争执不下，便找来孔子评理。
不料，孔子在了解情况后，说：“三八确实是二十三颜回，你输了，把帽子给他吧。”
颜回满脸疑惑，待买布人离开后，孔子才解释道：
“你输的话只是输一顶帽子，他输的话可是一条人命啊。”
颜回方才恍然大悟。
庄子的《齐物论》中有这样一段话：
“是不是，然不然。是若果实也，则是之异乎不是也亦无辩论；
然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。”
意思就是：是，也是不是；对，也是不对。
如果是错的，争赢了也毫无意义；如果真是对的，又何必争辩？
就像著名诗人雨果的诗句所言：
“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”
不争不是逃避，而是一种大度，更是一个人良好修养的体现。
人生短短一辈子，有什么值得我们去争呢？
不争不抢，这才是生活的最高境界。
余生很贵，不是所有的人和事，都值得你浪费时间和精力去争。
愿你我余生，不争长短，不计得失。
常怀一颗不争之心，做一个静而不争的人，笑望云卷云舒，淡看花开花落。 https://t.cn/RxD1eOJ
如若凡事都要争到高低，论个输赢，那只会让自己活得疲惫不堪。
南怀瑾曾说过：
“生命，只有在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。”
不争眼前之利，不争琐碎之事，自然能遇事淡然，处事坦然。
不争不抢，自有天地。
不争，自在人间。
人生在世，争名夺利是常态。
然而欲望是无止境的，若是把名利看得太重，越是容易被名利所累。
繁华终归是过眼云烟，面对名利看淡些，才不会轻易被外物所困扰。
想必大家对居里夫人都并不陌生。
居里夫人两次获得诺贝尔奖，科学功勋盖世。
成就如此非凡的她，生活却是过得极其朴素。
居里夫人在镭提炼成功以后，有人劝她申请专利，她是这样说的：
“镭对病人有好处，我们不应当借此来谋利。”
为此，主动放弃了一大笔发明的所得，靠着夫妻两人微薄的收入度日。
有一次，居里夫人的一位朋友来她家做客，发现她的一个女儿正在玩她的诺贝尔奖章，惊讶地说：
“居里夫人，奖章那是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”
居里夫人却笑了笑说：
“我就是想让孩子知道，荣誉就像玩具，不能看得太重，否则就将一事无成。”
居里夫人一生既不争名也不争利，把自己的一切都无私献给了科学事业。
很喜欢一句话：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
生命匆匆，钱财会散尽，名利如浮云，何必刻意去争？
正如老子的《道德经》里所说：
“上善若水，水善利而不争。夫唯不争，故无尤。”
善良的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
人也一样，只有不争不抢，才能真正无忧无虑。
人生苦短，诸多困扰，唯有不争，自在人间。
不争，是一种智慧
富兰克林说过：
“如果你有竞争力，喜欢和别人争辩，为了好玩而驳倒别人，你可能会赢得暂时的胜利。
但是这次胜利毫无意义，毫无价值，因为你永远得不到对方的青睐。”
无谓的争执，既费心又费力，落得不欢而散，还不如用有限的精力和时间做更有意义的事。
有一位大师，已经活了一百岁了。
有一次，一个年轻人来向他请教问：“大师，请问您长寿的秘诀是什么？”
大师平静地答道：“永远不要和愚者争论。”
年轻人似乎对这回答并不满意，于是反驳说：
“大师，我不太同意你的说法。哪会有这么简单？”
大师见状，心平气和地说道：“嗯，你说得没错。”
然后眼观鼻，鼻观心，不再理那位年轻人。
是的，永远不要和愚者争论。
正所谓，常与同好争长短，不与傻瓜论短长。
没必要为了不值得的事而争执，争来争去，最后影响自己的心情。
诗人兰德有句话说得特别好：
“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”
相信大家都知道“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事，争到最后，两败俱伤。
相信我们在日常生活中，都有过为琐事争执不休的经历，结果往往是费时又费力。
殊不知，不争不抢才是难得的生活智慧。
真正聪明的人，跟谁都不争，因为他们跟谁争都不屑。
老子说过：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
常怀一颗不争之心，凡事做好自己，问心无愧，方能从容。
不争，是一个人难得的修养
林语堂在《风声鹤唳》中曾写道：
“不争，乃大争。不争，则天下人与之不争。”
告诫我们，要退一步，少一分争抢，这也许会换来更多收获。
的确，人活一世，很多事没必要去争。
很多时候，争一时的对错，或许能得到表面看起来的胜利，但却输了感情。
颜回是孔子最得意的门生，有一次，他在集市上与买布的人发生争执。
买布的人坚持：“三八二十三，如果我错了，我把自己的脑袋给你。”
颜回与他争论说：“三八二十四，如果我错了，我把我的帽子给你。”
两人争执不下，便找来孔子评理。
不料，孔子在了解情况后，说：“三八确实是二十三颜回，你输了，把帽子给他吧。”
颜回满脸疑惑，待买布人离开后，孔子才解释道：
“你输的话只是输一顶帽子，他输的话可是一条人命啊。”
颜回方才恍然大悟。
庄子的《齐物论》中有这样一段话：
“是不是，然不然。是若果实也，则是之异乎不是也亦无辩论；
然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。”
意思就是：是，也是不是；对，也是不对。
如果是错的，争赢了也毫无意义；如果真是对的，又何必争辩？
就像著名诗人雨果的诗句所言：
“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”
不争不是逃避，而是一种大度，更是一个人良好修养的体现。
人生短短一辈子，有什么值得我们去争呢？
不争不抢，这才是生活的最高境界。
余生很贵，不是所有的人和事，都值得你浪费时间和精力去争。
愿你我余生，不争长短，不计得失。
常怀一颗不争之心，做一个静而不争的人，笑望云卷云舒，淡看花开花落。 https://t.cn/RxD1eOJ
原文：
既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
解：
既然有了真信切愿，就应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行，信愿行三者，是念佛法门的根本纲要。
原文：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
解：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，也不能往生；信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
原文：
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
解：
至于如何修念佛的正行，各随自己情况而定，不能只执着于一个方法。如果自己没什么事情，则应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，说话沉默，是动是静，穿衣吃饭，大便小便，一切时，一切处，让这一句阿弥陀佛洪名圣号，不离心和口。
原文：
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。
解：
如果洗漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则无论出声或默念都可以。若是睡眠时，或身体裸露洗澡，以及大小便的时候，或者到污秽不清洁的地方时，只可默念，不宜出声。
原文：
默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
解：
默念功德一样，出声便不恭敬。不要认为这些时候、这些地方不能念佛，只是不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛，不仅不恭敬，而且会伤气，不可不知。
原文：
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。
解：
即使是长时间念佛，没有间断，也必须在早晨向佛礼拜后，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，再念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色，……”这个偈颂；然后念“南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛”，随即只念“南无阿弥陀佛”六字，或者一千声，或者五百声，应当绕行念佛。
【注】：
《赞佛偈》：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
原文：
〖须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。〗
解：
（一定要从东至南至西至北，顺时针方向绕行，为顺从、随喜的意思。顺从则有功德。西域地区最重视绕佛，在我国绕佛与礼佛拜佛同样都有。见文钞正编复马契西书五。）
原文：
若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。
解：
如果绕念不方便，则跪着、坐着或者站立念佛都可以。念到将要结束的时候，归位念南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。
原文：
念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
解：
念《净土文》的，要依此文的意思而发心。如果心不依文义而发，则是徒有虚文，不得实益了。念《净土文》完毕后，念三归依，礼拜而退。这是早上的功课，晚上也可以这样。
原文：
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。
解：
如果想要多拜佛的，可以在念佛结束归位之时，拜佛若干拜。九次称念菩萨时，即作九拜，礼毕即发愿回向。
原文：
或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
解：
或者在功课念完后拜佛，随自己的方便，都可以。只是必须恳切至诚，不可潦草粗率。拜垫不可过高，高则便不恭敬。
原文：
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。
解：
如果事务繁多，没有空闲，应当在早晨洗漱完毕，若供有佛像，就礼佛三拜，然后端正身心，合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《净土文》，或者只念：“愿生西方净土中，九品莲花为父母； 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这四句偈，念毕礼佛三拜而退。
原文：
若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
解：
如果没有供佛像，就面向西方问讯，然后依照上面的念法去念。这叫做十念法门，是宋代慈云忏主，为王公大臣们，因政务繁忙，无空闲修行而制定的。
原文：
何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
解：
为什么要尽一口气去念？因为众生心散，又无空闲专念，这样念时，借气摄心，心自不散乱。但必须随气长短，不可勉强多念，勉强则会伤气。再者只可以十念，不可以二十，三十地念，多念也会伤气。
原文：
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。
解：
因为散心念佛，难以往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念佛数量虽少，功德却很深厚。
极闲极忙，既然已经各有办法，则半闲半忙的人，可以自行斟酌，制定适合自己的念佛方法。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“与陈锡周书” https://t.cn/RXnNCmL
既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。
解：
既然有了真信切愿，就应当修念佛的正行。以信愿为先导，念佛为正行，信愿行三者，是念佛法门的根本纲要。
原文：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
解：
有行无信愿，不能往生；有信愿无行，也不能往生；信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”
原文：
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。
解：
至于如何修念佛的正行，各随自己情况而定，不能只执着于一个方法。如果自己没什么事情，则应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，说话沉默，是动是静，穿衣吃饭，大便小便，一切时，一切处，让这一句阿弥陀佛洪名圣号，不离心和口。
原文：
若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。
解：
如果洗漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则无论出声或默念都可以。若是睡眠时，或身体裸露洗澡，以及大小便的时候，或者到污秽不清洁的地方时，只可默念，不宜出声。
原文：
默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
解：
默念功德一样，出声便不恭敬。不要认为这些时候、这些地方不能念佛，只是不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛，不仅不恭敬，而且会伤气，不可不知。
原文：
虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。
解：
即使是长时间念佛，没有间断，也必须在早晨向佛礼拜后，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，再念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色，……”这个偈颂；然后念“南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛”，随即只念“南无阿弥陀佛”六字，或者一千声，或者五百声，应当绕行念佛。
【注】：
《赞佛偈》：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
原文：
〖须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。〗
解：
（一定要从东至南至西至北，顺时针方向绕行，为顺从、随喜的意思。顺从则有功德。西域地区最重视绕佛，在我国绕佛与礼佛拜佛同样都有。见文钞正编复马契西书五。）
原文：
若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。
解：
如果绕念不方便，则跪着、坐着或者站立念佛都可以。念到将要结束的时候，归位念南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无清净大海众菩萨，各三称，然后念《净土文》，发愿回向往生。
原文：
念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。
解：
念《净土文》的，要依此文的意思而发心。如果心不依文义而发，则是徒有虚文，不得实益了。念《净土文》完毕后，念三归依，礼拜而退。这是早上的功课，晚上也可以这样。
原文：
若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。
解：
如果想要多拜佛的，可以在念佛结束归位之时，拜佛若干拜。九次称念菩萨时，即作九拜，礼毕即发愿回向。
原文：
或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。
解：
或者在功课念完后拜佛，随自己的方便，都可以。只是必须恳切至诚，不可潦草粗率。拜垫不可过高，高则便不恭敬。
原文：
若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。
解：
如果事务繁多，没有空闲，应当在早晨洗漱完毕，若供有佛像，就礼佛三拜，然后端正身心，合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，念至十口气，即念《净土文》，或者只念：“愿生西方净土中，九品莲花为父母； 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”这四句偈，念毕礼佛三拜而退。
原文：
若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。
解：
如果没有供佛像，就面向西方问讯，然后依照上面的念法去念。这叫做十念法门，是宋代慈云忏主，为王公大臣们，因政务繁忙，无空闲修行而制定的。
原文：
何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。
解：
为什么要尽一口气去念？因为众生心散，又无空闲专念，这样念时，借气摄心，心自不散乱。但必须随气长短，不可勉强多念，勉强则会伤气。再者只可以十念，不可以二十，三十地念，多念也会伤气。
原文：
以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。
解：
因为散心念佛，难以往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念佛数量虽少，功德却很深厚。
极闲极忙，既然已经各有办法，则半闲半忙的人，可以自行斟酌，制定适合自己的念佛方法。
以上原文摘自《印光法师文钞》之“与陈锡周书” https://t.cn/RXnNCmL
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