恭迎帝释天尊诞辰〡从“草根”逆袭成“王者”，只因一件事
大圣五台山古文殊寺 今天
农历正月初九，新春佳节喜逢帝释天尊诞辰，感念诸天护法功德，帝释天尊，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝，是忉利天天主；其形象依《大日经疏》等述，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象。“忉利天”是梵语，翻成中文就叫“三十三天”。围绕在须弥山的四周共有三十二天，东南西北各有八天，第三十三天在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。
忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁。久修诸善 积福甚深，根据《杂阿含经》的记载：过去，佛陀曾在毗舍离国弥猴池侧的重阁讲堂弘法。一天，有位比丘前来谒见佛陀，至诚顶礼后请示：“世尊！帝释天主以何因缘，名为释提桓因？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，行大布施，无论是沙门、婆罗门、贫穷者、困苦者，甚至是路边行乞的人。
均能竭尽所能施予钱财、谷物、布帛、香花、卧具、灯具等，故名释提桓因。”比丘又问：“世尊！释提桓因为何又名富兰陀罗？”佛陀说：“释提桓因为人时，屡行布施，施予衣被、饮食、乃至灯具，以此因缘故名富兰陀罗。”比丘再问：“世尊！释提桓因为何称作娑婆婆？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，屡屡布施、供养众多衣服、布帛，以此因缘故名娑婆婆。”
比丘再问：“世尊！为何释提桓因又名千眼？”佛陀说：“释提桓因有一世当人时，聪明智慧，打坐时能思惟千种义理，观察无量无边，以此因缘，故名千眼。”最后，比丘问佛：“世尊！释提桓因以何因缘又名因提利？”佛陀告诉大众：“释提桓因为三十三天之王，以此因缘故名因提利。释提桓因有一世为人时，因受持七种受：供养父母、和颜软语、不恶口、不两舌、常真实言，乃至等行惠施，以此因缘名天帝释。”比丘们听闻开示后，欢喜奉行。
一座塔，成就的别样人生，在迦叶佛时代，有一个很穷的女人。一天，她路过一间破庙，这间破庙连一个完整的屋顶都没有，涂有金粉的佛像被雨水冲刷得不成样子，她一看便心生难过，发誓要帮佛陀修好庙宇。可怜她身无分文，虽然有心修庙，但实在没有能力，没办法，她只好一家一家地去拜访邻居亲友，希望他们能借钱给她修庙，可能是贫女的诚心将他们打动了，贫女的亲朋好友总共三十二人，都愿意出钱出力帮助她修庙，庙修好了，他们又在庙中盖了一座宝塔。
《佛说造塔功德经》等许多佛经中都说：“造像造塔福报非常大。”果不其然，包括贫女在内的这三十三个修庙造塔的人，不仅现世的生活得到了非常大的改善，这三十三人寿年百岁以后更是生到了天界。在须弥山山顶的三十三天里，贫女成了三十三天的天主——帝释天，其他人则各居一天。这是一个贫女因修庙造塔，而得生帝释天的故事。
当然，如同世界上有许多的佛一样帝释天也不止一位，下面这一位帝释的出生就好很多。开篇即是国王，在拘留孙佛出世的时代，拘留孙佛来到俱严国的王宫，俱严国国王和他的家人亲属都对拘留孙佛生起无比的欢喜心，国王发大心，建造五百座经堂供养拘留孙佛和佛弟子，并常常供养各种财宝和美味饮食。国王供养拘留孙佛的愿心还不仅于此，拘留孙佛涅槃后,俱严国王还广建佛塔供养佛陀舍利，并在塔前发愿：
以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。俱严国王的家人眷属知道后，也如他一样发愿。俱严国王按照所发之愿，带领全国子民勤修十善业，命终之后，国王便生到天界，做了帝释天，国王的亲人眷属，臣子臣民也都成了天人。当天福享尽……帝释天3600万年的寿命也有终结的一天，当天福将尽，共有五衰相现，哪五衰呢？
第一衰：花冠萎谢，天人头上都有花，想要什么款式，头上就出现各式各样的鲜花装饰。当福报享尽，头上的花冠自然就萎靡了，而且再也变换不出美丽的款式！
第二衰：衣着尘埃，天人的衣服轻盈飘逸，不需要裁剪缝合，所谓“天衣无缝”。而且衣服不需清洗，总是光鲜亮丽，但当天福享尽，美妙的天衣也开始有了污垢，而且洗也洗不掉，换也换不了。
第三衰：两腋汗出，天人的身体常散发妙香，不用清洗，但等天福享尽，腋下便开始流汗，时时散发恶臭。
第四衰：身体臭秽，等福报快耗尽的时候，天人身上自然的美妙香味再也没有了，取而代之的是一阵阵的臭味，无法驱散。
第五衰：不乐本座，天人本是自由自在的，或站或坐， 都十分惬意，等福尽寿终之时，便坐卧难安。
这五衰对于天人来说是备受折磨的，曾经一位帝释天，发现身上显出这五衰，他有宿命通，知道自己马上寿尽，要投胎做一头驴，心中十分悲戚。这位帝释天也是有大智慧的，他想到：天上天下无如佛，如果去请求佛陀，一定能解救自己，于是他立刻来到佛前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。
向佛顶礼之时，也是帝释天命尽的一刻。帝释天一死，神识立刻投胎去到了母驴的肚子里。这母驴脾气暴躁，怀孕了又难受，一脚踏破了主人家的陶罐，主人拿起鞭子对母驴一顿痛打，母驴因此伤了胎气，流产了。瞬间，帝释天的神识又回到了他原来的身上。佛陀赞叹地说：“善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。”这时，刚好舍利弗来请佛说法，佛陀让帝释天一起听，帝释天当下就证得须陀洹果。
帝释天在领受到佛法的饶益功德之后，在佛前发愿永远护持佛法，当释迦牟尼佛诞生时，帝释天特遣四天子为世尊沐浴。后来世尊舍弃王位，苦行六年，四天子也暗中护卫。当佛陀在菩提树下悟道，魔王率魔军来袭时，帝释天便吹响贝螺，保护佛陀。释迦牟尼佛升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，担任佛陀的侍从。帝释天常随佛陀身边，帮助佛陀实现教化众生的事业，凡是有讲说佛法的地方，他们不但会前来听法，而且会卫护坛场，饶益与会大众。
因此，他便成为佛教最著名的护法主神之一。
帝释天尊，微妙身心
历劫修行证无生
悲智双运，不舍众生
忉利天宫现金身
除众生苦、赐众生福
甘做春泥育群伦
慈恩山重，仁德海深
聊表寸心供天尊
大圣五台山古文殊寺 今天
农历正月初九，新春佳节喜逢帝释天尊诞辰，感念诸天护法功德，帝释天尊，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝，是忉利天天主；其形象依《大日经疏》等述，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象。“忉利天”是梵语，翻成中文就叫“三十三天”。围绕在须弥山的四周共有三十二天，东南西北各有八天，第三十三天在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。
忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁。久修诸善 积福甚深，根据《杂阿含经》的记载：过去，佛陀曾在毗舍离国弥猴池侧的重阁讲堂弘法。一天，有位比丘前来谒见佛陀，至诚顶礼后请示：“世尊！帝释天主以何因缘，名为释提桓因？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，行大布施，无论是沙门、婆罗门、贫穷者、困苦者，甚至是路边行乞的人。
均能竭尽所能施予钱财、谷物、布帛、香花、卧具、灯具等，故名释提桓因。”比丘又问：“世尊！释提桓因为何又名富兰陀罗？”佛陀说：“释提桓因为人时，屡行布施，施予衣被、饮食、乃至灯具，以此因缘故名富兰陀罗。”比丘再问：“世尊！释提桓因为何称作娑婆婆？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，屡屡布施、供养众多衣服、布帛，以此因缘故名娑婆婆。”
比丘再问：“世尊！为何释提桓因又名千眼？”佛陀说：“释提桓因有一世当人时，聪明智慧，打坐时能思惟千种义理，观察无量无边，以此因缘，故名千眼。”最后，比丘问佛：“世尊！释提桓因以何因缘又名因提利？”佛陀告诉大众：“释提桓因为三十三天之王，以此因缘故名因提利。释提桓因有一世为人时，因受持七种受：供养父母、和颜软语、不恶口、不两舌、常真实言，乃至等行惠施，以此因缘名天帝释。”比丘们听闻开示后，欢喜奉行。
一座塔，成就的别样人生，在迦叶佛时代，有一个很穷的女人。一天，她路过一间破庙，这间破庙连一个完整的屋顶都没有，涂有金粉的佛像被雨水冲刷得不成样子，她一看便心生难过，发誓要帮佛陀修好庙宇。可怜她身无分文，虽然有心修庙，但实在没有能力，没办法，她只好一家一家地去拜访邻居亲友，希望他们能借钱给她修庙，可能是贫女的诚心将他们打动了，贫女的亲朋好友总共三十二人，都愿意出钱出力帮助她修庙，庙修好了，他们又在庙中盖了一座宝塔。
《佛说造塔功德经》等许多佛经中都说：“造像造塔福报非常大。”果不其然，包括贫女在内的这三十三个修庙造塔的人，不仅现世的生活得到了非常大的改善，这三十三人寿年百岁以后更是生到了天界。在须弥山山顶的三十三天里，贫女成了三十三天的天主——帝释天，其他人则各居一天。这是一个贫女因修庙造塔，而得生帝释天的故事。
当然，如同世界上有许多的佛一样帝释天也不止一位，下面这一位帝释的出生就好很多。开篇即是国王，在拘留孙佛出世的时代，拘留孙佛来到俱严国的王宫，俱严国国王和他的家人亲属都对拘留孙佛生起无比的欢喜心，国王发大心，建造五百座经堂供养拘留孙佛和佛弟子，并常常供养各种财宝和美味饮食。国王供养拘留孙佛的愿心还不仅于此，拘留孙佛涅槃后,俱严国王还广建佛塔供养佛陀舍利，并在塔前发愿：
以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。俱严国王的家人眷属知道后，也如他一样发愿。俱严国王按照所发之愿，带领全国子民勤修十善业，命终之后，国王便生到天界，做了帝释天，国王的亲人眷属，臣子臣民也都成了天人。当天福享尽……帝释天3600万年的寿命也有终结的一天，当天福将尽，共有五衰相现，哪五衰呢？
第一衰：花冠萎谢，天人头上都有花，想要什么款式，头上就出现各式各样的鲜花装饰。当福报享尽，头上的花冠自然就萎靡了，而且再也变换不出美丽的款式！
第二衰：衣着尘埃，天人的衣服轻盈飘逸，不需要裁剪缝合，所谓“天衣无缝”。而且衣服不需清洗，总是光鲜亮丽，但当天福享尽，美妙的天衣也开始有了污垢，而且洗也洗不掉，换也换不了。
第三衰：两腋汗出，天人的身体常散发妙香，不用清洗，但等天福享尽，腋下便开始流汗，时时散发恶臭。
第四衰：身体臭秽，等福报快耗尽的时候，天人身上自然的美妙香味再也没有了，取而代之的是一阵阵的臭味，无法驱散。
第五衰：不乐本座，天人本是自由自在的，或站或坐， 都十分惬意，等福尽寿终之时，便坐卧难安。
这五衰对于天人来说是备受折磨的，曾经一位帝释天，发现身上显出这五衰，他有宿命通，知道自己马上寿尽，要投胎做一头驴，心中十分悲戚。这位帝释天也是有大智慧的，他想到：天上天下无如佛，如果去请求佛陀，一定能解救自己，于是他立刻来到佛前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。
向佛顶礼之时，也是帝释天命尽的一刻。帝释天一死，神识立刻投胎去到了母驴的肚子里。这母驴脾气暴躁，怀孕了又难受，一脚踏破了主人家的陶罐，主人拿起鞭子对母驴一顿痛打，母驴因此伤了胎气，流产了。瞬间，帝释天的神识又回到了他原来的身上。佛陀赞叹地说：“善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。”这时，刚好舍利弗来请佛说法，佛陀让帝释天一起听，帝释天当下就证得须陀洹果。
帝释天在领受到佛法的饶益功德之后，在佛前发愿永远护持佛法，当释迦牟尼佛诞生时，帝释天特遣四天子为世尊沐浴。后来世尊舍弃王位，苦行六年，四天子也暗中护卫。当佛陀在菩提树下悟道，魔王率魔军来袭时，帝释天便吹响贝螺，保护佛陀。释迦牟尼佛升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，担任佛陀的侍从。帝释天常随佛陀身边，帮助佛陀实现教化众生的事业，凡是有讲说佛法的地方，他们不但会前来听法，而且会卫护坛场，饶益与会大众。
因此，他便成为佛教最著名的护法主神之一。
帝释天尊，微妙身心
历劫修行证无生
悲智双运，不舍众生
忉利天宫现金身
除众生苦、赐众生福
甘做春泥育群伦
慈恩山重，仁德海深
聊表寸心供天尊
☀︎日落大道｜卡比丘
“猫帮你运回来了，嫁给我好吗？”
「章决愿意做潮汐，愿意与陈泊桥待在任何地方， 只要陈泊桥也愿意和他一起， 成为很几十亿人中的普通人类。」
☀︎漂亮朋友｜卡比丘
“沈宜游，我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。”
「人类的一生十分短暂，短到与沈宜游在一起的每一分，每一秒都值得单独铭记。对于李殊来说，他认为沈宜游代表美、生动和爱情，一切美好事物的象征，是李殊僻静、安谧的人生中的人文意义。」
#原耽#
“猫帮你运回来了，嫁给我好吗？”
「章决愿意做潮汐，愿意与陈泊桥待在任何地方， 只要陈泊桥也愿意和他一起， 成为很几十亿人中的普通人类。」
☀︎漂亮朋友｜卡比丘
“沈宜游，我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。”
「人类的一生十分短暂，短到与沈宜游在一起的每一分，每一秒都值得单独铭记。对于李殊来说，他认为沈宜游代表美、生动和爱情，一切美好事物的象征，是李殊僻静、安谧的人生中的人文意义。」
#原耽#
所有的犯戒，都是在自私心的基础上做出来的。
慈诚罗珠堪布
令人舍弃别解脱戒
（1）对境
要具备两个条件。第一，对方已经受了不同层次的别解脱戒：在家人的居士五戒、八关斋戒以及出家人的沙弥戒、比丘戒等等；第二，对方不但受了戒，而且也在如理如法地持戒。
（2）心态
不是出于其它的考虑，只是想让对方舍去别解脱戒。
（3）行为
对持别解脱戒者说：戒律清净没有用，只要发菩提心，念诵大乘佛经，所有的烦恼都会断除。这样就会犯戒。
在这段话里面有两个问题：首先，说戒律清净没有意义，是毁谤戒律；第二，也是犯这条戒的根本原因，仅仅念诵大乘佛经，不可能清净所有烦恼。虽然念经有很大功德，也可以减少部分罪业，但要清净所有烦恼，还是需要修行。只发菩提心而不受菩萨戒，不修禅定，没有智慧，也不会清净所有罪业。学大乘佛法与持守清净的别解脱戒没有冲突。如果说话者的目的是想让对方进入大乘，那也没有必要让对方舍去别解脱戒；若这样说只是一种欺骗手段，主要目的就是想让对方舍去别解脱戒，就会犯这条戒。
（4）结果
如果对方听从劝说而舍弃别解脱戒，劝说者就会犯戒。
一般情况下，我们也许会劝学小乘的人发菩提心，修学大乘，但不会让别人舍去戒律，所以这条戒也不是很容易犯。
舍戒是有条件的
虽说大、小乘都有舍戒的说法，但在什么情况下舍戒是有条件的。小乘规定，当一个出家人在强力逼迫或某种外力牵制等情况下，如果不舍戒，则不管想什么办法都不能防止破戒的时候，释迦牟尼佛不但允许，而且要求当事人此时应该舍戒。因为舍戒跟犯戒不一样，戒舍了，以后有机会还可以再受。除此之外，如果不是什么万不得已的原因，不允许舍戒。
大乘佛法，则永远都不允许舍去菩提心，舍去大乘戒律。如果发了菩提心，受了菩萨戒，之后又从内心舍去菩提心与菩萨戒，戒律那时候就会消失，但这是不允许的，是非常大的罪过。
大乘佛法从整体的角度不允许舍弃菩提心与菩萨戒，但为了利益众生、弘扬佛法，在必要的情况下也可以舍弃戒律中的个别条款。不但是在家人，出家人也可以为了众生的利益而舍戒。
比如说，如果一个出家人终身守持清净出家戒，对他自己的解脱很有利，但对众生却没有太大的利益，甚至是一种损失。如果这个人在舍去戒律，选择做国王或者大臣之后，绝对有把握带动整个国家的国民学佛，那就有必要舍戒。在这种情况下，假设有人劝他舍戒，去弘法利生，就不会有问题。如果没有这样的必要，只是故意令其舍弃别解脱戒，就会违犯这条戒。
诽谤小乘佛法
（1）对境
包括声闻乘和缘觉乘在内的整个小乘佛法。
（2）心态
没有任何必要和价值，只是为了欺负小乘佛教或是为了自私等目的而诽谤，就会犯戒。
当然，如果有一些必要，比如本来可以学大乘佛法的人，却准备学小乘佛法的时候，在他面前表面上诽谤小乘佛法，目的是为了让他打消他原有的念头，从而趋入大乘佛法，这样的心态就不会犯戒。
总之，大乘佛法的所有见解、修法、言行举止，都建立在利益众生的基础上，在这样的情况下，说什么样的话，做什么样的事，都不会犯戒。若以自私心为基础，再加上贪心、嗔心等烦恼而做出的事，就很可能会犯戒。所有的罪业，所有的犯戒，都是在自私心的基础上做出来的。所有以利他心而做的事、说的话，就不会有罪过，也不会犯戒，这是大乘佛法的重要原则。只要不违背这个原则，其它的都没有太大问题。
（3）行为
假使给对方说，你再精进努力地修学小乘佛法，也永远不可能断除烦恼得到解脱。这样就会犯戒。
犯戒的条件，应该是郑重其事地说出来的，不是开玩笑。如果只是开开玩笑，有口无心地随便说一说，还不会犯戒。
其实，无论好事坏事都是这样，如果只有一个形式，不是真正发自内心，就不会形成真实的善业或恶业。比如，我经常说要发不造作的菩提心。什么是不造作的菩提心呢？就是真心诚意发的菩提心，若是很勉强被动、口是心非，那就是造作的，就不算真正的菩提心。
在传菩萨戒的时候，传戒的人也会询问受戒者：你们是不是为了自己的名利而受戒？
如果受戒的时候，抱着让大家觉得自己是菩萨，很了不起，或圈子里的人都受了菩萨戒，自己不受面子上过不去的心态，就不会得到菩萨戒。
不过，佛经里面也讲过，就算不是一心一意地发菩提心，只是为了欺骗别人做个样子给别人看，这样发菩提心还是有功德。我们至少还不是在欺骗谁，只是目前菩提心还没有达到最好的标准，但我们一直在往这个方向努力。
（4）结果
对方听懂内容并持这个观点，就会彻底犯戒。本条戒与第二条戒的不同之处是，第二条戒是诽谤小乘的教法，本条戒是诽谤小乘的证法。
赞扬自己、贬低他人
这条戒与中等根机的第一条是一样的，已经详细地讲过了，故而不予赘述。
妄说上人法
这条戒与小乘居士五戒里的妄语戒基本上是一样的，只是此处专指证悟空性方面的妄语，而不包含妄语戒所包含的四禅八定、五眼六通等方面的妄语。
比如说在传法的时候，首先就讲空性，然后紧接着说，这个空性我已经证悟了，你们修的话也可以证悟；或者从侧面说，你们修我讲的空性修法一定会证悟，证悟以后就会跟我一样等等。通过各种语言表明或暗示自己已经证悟了，而实际上根本没有证悟空性，完全是撒谎，就会犯此戒。
（1）对境
所说的对象：同类的人；精神正常；能知言达意。所讲的内容：说自己证悟空性。
（2）心态
在没有其它必要的前提下，以妒嫉心之外的其它烦恼心为基础而欺骗对方。如果是以妒嫉心赞扬自己，则不是违犯此戒，而是违犯第十一条戒。
如果真的证悟了空性，为了使其他人有信心，而在大众面前说自己证悟了空性，这是允许的，也不属于妄语。因为其中没有自私的成分，而是考虑众生的利益。违犯此戒的条件一是自己没有证悟，再者不是为了众生，而是以自私的目的说妄语故意欺骗对方。
（3）行为
以前面的心态说自己证悟空性的妄语。
（4）结果
与对方是否产生邪见没有关系，只要对方听见，就会犯戒。
取三宝财产
这与国王五条定罪里的盗抢三宝财产有所不同，此处不是去偷去抢，而是以其他方式占有三宝财产。
比如，国王手下受了菩萨戒的大臣或官吏，在国王和另一个出家人或修行人之间说两舌，使其产生矛盾，致使国王处罚修行人，修行人不得已，只有盗取三宝财产贿赂从中挑拨、言说两舌的大臣或官吏，大臣或官吏如果受了贿，就会犯戒。如果大臣分一部分财产给国王，国王也受了菩萨戒的话，则国王也会犯戒。本来国王和大臣无缘无故接受三宝的财产就不如法，在这种情况下受贿就更不合理，所以会犯戒。
（1）对境
是自己和他人。他人是一个修行人，自己是国王手下的大臣或官吏等人。还有这个修行人拿来给自己的贿赂一定要是三宝的财产或从三位以下的僧人的财产中偷取的，这些都是对境。
（2）心态
为了伤害修行人或是有意受贿，而有故意制造矛盾的动机。
（3）行为
通过言说两舌等等而占有三宝财产。
（4）结果
当受贿的钱财到手，并认为这些东西从此属于自己，就会犯戒。处罚修行人属于犯第三条戒，取三宝的财产属于犯第一条戒，但这条戒与上述的两条不重复，因为前两者是不与取，这条戒是受贿。
初学者的最后一条戒
初学者的最后一条戒，包含了两种犯戒行为。
第一种，是给僧众制定一些有害的坏纪律。本来佛陀就给僧众制定了很多戒律，但如果有必要，为了方便内部管理，除了佛的戒律以外僧众也可以自己制定一些纪律。不过，制定的纪律一定要能减少烦恼，对闻思修行起促进和帮助作用。如果管理僧众的人，制定一些对闻思修行有害的纪律，就会犯戒。
（1）对境
是修行的比丘。
（2）心态
就是为了损害修行比丘。
（3）行为
制定一些对闻思修行有害，增长烦恼的纪律。使其不能闻思修行，继而产生烦恼，就会犯戒。
（4）结果
有害的坏纪律制定完毕。
第二种，故意将三位以下的凡夫比丘修行者的财产转送给闻思者。
在很多佛教的寺庙中，闻思者与修行者的团队是分开的。修行人往往住在比较安静的地方，而闻思者则是很多人聚在一起。如果某些领导或寺院负责人为了伤害修行人，故而剥夺他们的收入，转发给闻思者。修行人因为没有生活费，就没有办法修行，而不得不离开禅定，这样就会犯戒。
（1）对境
第一，受害的修行人不能是圣者，若是圣者，就会成为僧众；第二，受害的修行人一定是三人以下（含三人），如果是四人以上（包括四人），就是僧众。那样就变成违犯国王定罪的第一条戒了；再者，被剥夺的应该是修行人的合理收入。
（2）心态
对修行人生起嗔恨心，为了损害修行人，不愿意给他们应有的收入。其目的，就是抱着让修行人舍去禅定的不良心态。
（3）行为
把修行人的生活费或用品转给闻思的人，即使自己没有占用，也会犯戒。
（4）结果
把修行人的财物送给闻思者以后，就会犯戒。
居士一般没有管理僧众与修行人钱财的权力，故与这些事情很难有瓜葛，只有领导和寺院的管家等等，才会犯这条戒。
如果详细观察，这些戒都很不容易违犯。作为正常的佛教徒，我们没有必要因为害怕无法持戒而放弃受菩萨戒的机会，那样是得不偿失的。 https://t.cn/z8bal1e
慈诚罗珠堪布
令人舍弃别解脱戒
（1）对境
要具备两个条件。第一，对方已经受了不同层次的别解脱戒：在家人的居士五戒、八关斋戒以及出家人的沙弥戒、比丘戒等等；第二，对方不但受了戒，而且也在如理如法地持戒。
（2）心态
不是出于其它的考虑，只是想让对方舍去别解脱戒。
（3）行为
对持别解脱戒者说：戒律清净没有用，只要发菩提心，念诵大乘佛经，所有的烦恼都会断除。这样就会犯戒。
在这段话里面有两个问题：首先，说戒律清净没有意义，是毁谤戒律；第二，也是犯这条戒的根本原因，仅仅念诵大乘佛经，不可能清净所有烦恼。虽然念经有很大功德，也可以减少部分罪业，但要清净所有烦恼，还是需要修行。只发菩提心而不受菩萨戒，不修禅定，没有智慧，也不会清净所有罪业。学大乘佛法与持守清净的别解脱戒没有冲突。如果说话者的目的是想让对方进入大乘，那也没有必要让对方舍去别解脱戒；若这样说只是一种欺骗手段，主要目的就是想让对方舍去别解脱戒，就会犯这条戒。
（4）结果
如果对方听从劝说而舍弃别解脱戒，劝说者就会犯戒。
一般情况下，我们也许会劝学小乘的人发菩提心，修学大乘，但不会让别人舍去戒律，所以这条戒也不是很容易犯。
舍戒是有条件的
虽说大、小乘都有舍戒的说法，但在什么情况下舍戒是有条件的。小乘规定，当一个出家人在强力逼迫或某种外力牵制等情况下，如果不舍戒，则不管想什么办法都不能防止破戒的时候，释迦牟尼佛不但允许，而且要求当事人此时应该舍戒。因为舍戒跟犯戒不一样，戒舍了，以后有机会还可以再受。除此之外，如果不是什么万不得已的原因，不允许舍戒。
大乘佛法，则永远都不允许舍去菩提心，舍去大乘戒律。如果发了菩提心，受了菩萨戒，之后又从内心舍去菩提心与菩萨戒，戒律那时候就会消失，但这是不允许的，是非常大的罪过。
大乘佛法从整体的角度不允许舍弃菩提心与菩萨戒，但为了利益众生、弘扬佛法，在必要的情况下也可以舍弃戒律中的个别条款。不但是在家人，出家人也可以为了众生的利益而舍戒。
比如说，如果一个出家人终身守持清净出家戒，对他自己的解脱很有利，但对众生却没有太大的利益，甚至是一种损失。如果这个人在舍去戒律，选择做国王或者大臣之后，绝对有把握带动整个国家的国民学佛，那就有必要舍戒。在这种情况下，假设有人劝他舍戒，去弘法利生，就不会有问题。如果没有这样的必要，只是故意令其舍弃别解脱戒，就会违犯这条戒。
诽谤小乘佛法
（1）对境
包括声闻乘和缘觉乘在内的整个小乘佛法。
（2）心态
没有任何必要和价值，只是为了欺负小乘佛教或是为了自私等目的而诽谤，就会犯戒。
当然，如果有一些必要，比如本来可以学大乘佛法的人，却准备学小乘佛法的时候，在他面前表面上诽谤小乘佛法，目的是为了让他打消他原有的念头，从而趋入大乘佛法，这样的心态就不会犯戒。
总之，大乘佛法的所有见解、修法、言行举止，都建立在利益众生的基础上，在这样的情况下，说什么样的话，做什么样的事，都不会犯戒。若以自私心为基础，再加上贪心、嗔心等烦恼而做出的事，就很可能会犯戒。所有的罪业，所有的犯戒，都是在自私心的基础上做出来的。所有以利他心而做的事、说的话，就不会有罪过，也不会犯戒，这是大乘佛法的重要原则。只要不违背这个原则，其它的都没有太大问题。
（3）行为
假使给对方说，你再精进努力地修学小乘佛法，也永远不可能断除烦恼得到解脱。这样就会犯戒。
犯戒的条件，应该是郑重其事地说出来的，不是开玩笑。如果只是开开玩笑，有口无心地随便说一说，还不会犯戒。
其实，无论好事坏事都是这样，如果只有一个形式，不是真正发自内心，就不会形成真实的善业或恶业。比如，我经常说要发不造作的菩提心。什么是不造作的菩提心呢？就是真心诚意发的菩提心，若是很勉强被动、口是心非，那就是造作的，就不算真正的菩提心。
在传菩萨戒的时候，传戒的人也会询问受戒者：你们是不是为了自己的名利而受戒？
如果受戒的时候，抱着让大家觉得自己是菩萨，很了不起，或圈子里的人都受了菩萨戒，自己不受面子上过不去的心态，就不会得到菩萨戒。
不过，佛经里面也讲过，就算不是一心一意地发菩提心，只是为了欺骗别人做个样子给别人看，这样发菩提心还是有功德。我们至少还不是在欺骗谁，只是目前菩提心还没有达到最好的标准，但我们一直在往这个方向努力。
（4）结果
对方听懂内容并持这个观点，就会彻底犯戒。本条戒与第二条戒的不同之处是，第二条戒是诽谤小乘的教法，本条戒是诽谤小乘的证法。
赞扬自己、贬低他人
这条戒与中等根机的第一条是一样的，已经详细地讲过了，故而不予赘述。
妄说上人法
这条戒与小乘居士五戒里的妄语戒基本上是一样的，只是此处专指证悟空性方面的妄语，而不包含妄语戒所包含的四禅八定、五眼六通等方面的妄语。
比如说在传法的时候，首先就讲空性，然后紧接着说，这个空性我已经证悟了，你们修的话也可以证悟；或者从侧面说，你们修我讲的空性修法一定会证悟，证悟以后就会跟我一样等等。通过各种语言表明或暗示自己已经证悟了，而实际上根本没有证悟空性，完全是撒谎，就会犯此戒。
（1）对境
所说的对象：同类的人；精神正常；能知言达意。所讲的内容：说自己证悟空性。
（2）心态
在没有其它必要的前提下，以妒嫉心之外的其它烦恼心为基础而欺骗对方。如果是以妒嫉心赞扬自己，则不是违犯此戒，而是违犯第十一条戒。
如果真的证悟了空性，为了使其他人有信心，而在大众面前说自己证悟了空性，这是允许的，也不属于妄语。因为其中没有自私的成分，而是考虑众生的利益。违犯此戒的条件一是自己没有证悟，再者不是为了众生，而是以自私的目的说妄语故意欺骗对方。
（3）行为
以前面的心态说自己证悟空性的妄语。
（4）结果
与对方是否产生邪见没有关系，只要对方听见，就会犯戒。
取三宝财产
这与国王五条定罪里的盗抢三宝财产有所不同，此处不是去偷去抢，而是以其他方式占有三宝财产。
比如，国王手下受了菩萨戒的大臣或官吏，在国王和另一个出家人或修行人之间说两舌，使其产生矛盾，致使国王处罚修行人，修行人不得已，只有盗取三宝财产贿赂从中挑拨、言说两舌的大臣或官吏，大臣或官吏如果受了贿，就会犯戒。如果大臣分一部分财产给国王，国王也受了菩萨戒的话，则国王也会犯戒。本来国王和大臣无缘无故接受三宝的财产就不如法，在这种情况下受贿就更不合理，所以会犯戒。
（1）对境
是自己和他人。他人是一个修行人，自己是国王手下的大臣或官吏等人。还有这个修行人拿来给自己的贿赂一定要是三宝的财产或从三位以下的僧人的财产中偷取的，这些都是对境。
（2）心态
为了伤害修行人或是有意受贿，而有故意制造矛盾的动机。
（3）行为
通过言说两舌等等而占有三宝财产。
（4）结果
当受贿的钱财到手，并认为这些东西从此属于自己，就会犯戒。处罚修行人属于犯第三条戒，取三宝的财产属于犯第一条戒，但这条戒与上述的两条不重复，因为前两者是不与取，这条戒是受贿。
初学者的最后一条戒
初学者的最后一条戒，包含了两种犯戒行为。
第一种，是给僧众制定一些有害的坏纪律。本来佛陀就给僧众制定了很多戒律，但如果有必要，为了方便内部管理，除了佛的戒律以外僧众也可以自己制定一些纪律。不过，制定的纪律一定要能减少烦恼，对闻思修行起促进和帮助作用。如果管理僧众的人，制定一些对闻思修行有害的纪律，就会犯戒。
（1）对境
是修行的比丘。
（2）心态
就是为了损害修行比丘。
（3）行为
制定一些对闻思修行有害，增长烦恼的纪律。使其不能闻思修行，继而产生烦恼，就会犯戒。
（4）结果
有害的坏纪律制定完毕。
第二种，故意将三位以下的凡夫比丘修行者的财产转送给闻思者。
在很多佛教的寺庙中，闻思者与修行者的团队是分开的。修行人往往住在比较安静的地方，而闻思者则是很多人聚在一起。如果某些领导或寺院负责人为了伤害修行人，故而剥夺他们的收入，转发给闻思者。修行人因为没有生活费，就没有办法修行，而不得不离开禅定，这样就会犯戒。
（1）对境
第一，受害的修行人不能是圣者，若是圣者，就会成为僧众；第二，受害的修行人一定是三人以下（含三人），如果是四人以上（包括四人），就是僧众。那样就变成违犯国王定罪的第一条戒了；再者，被剥夺的应该是修行人的合理收入。
（2）心态
对修行人生起嗔恨心，为了损害修行人，不愿意给他们应有的收入。其目的，就是抱着让修行人舍去禅定的不良心态。
（3）行为
把修行人的生活费或用品转给闻思的人，即使自己没有占用，也会犯戒。
（4）结果
把修行人的财物送给闻思者以后，就会犯戒。
居士一般没有管理僧众与修行人钱财的权力，故与这些事情很难有瓜葛，只有领导和寺院的管家等等，才会犯这条戒。
如果详细观察，这些戒都很不容易违犯。作为正常的佛教徒，我们没有必要因为害怕无法持戒而放弃受菩萨戒的机会，那样是得不偿失的。 https://t.cn/z8bal1e
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