《中论密钥》
龙猛菩萨造颂
索达吉堪布译讲
壬二、（以教证总结）：
《般若波罗蜜经》云：“极勇猛，色非是我非是无我，乃至受想行识非是我非是无我，若色受想行识非我体非无我体，是名般若波罗蜜。”
《空寂所问经》云：“一切众生，竖我见幢，张无明帆，处烦恼风，入生死海。诸佛大悲，张大教网，捞漉天人，置涅槃岸。”
经云：“无我无众生，无人无受者，但众缘名身，佛得如是解。”
“不二安隐门，能破诸邪见，诸佛所行处，是名无我法。”
《中观根本慧论·观我法品》传讲圆满
龙猛菩萨造颂
索达吉堪布译讲
壬二、（以教证总结）：
《般若波罗蜜经》云：“极勇猛，色非是我非是无我，乃至受想行识非是我非是无我，若色受想行识非我体非无我体，是名般若波罗蜜。”
《空寂所问经》云：“一切众生，竖我见幢，张无明帆，处烦恼风，入生死海。诸佛大悲，张大教网，捞漉天人，置涅槃岸。”
经云：“无我无众生，无人无受者，但众缘名身，佛得如是解。”
“不二安隐门，能破诸邪见，诸佛所行处，是名无我法。”
《中观根本慧论·观我法品》传讲圆满
佛教基础知识
【什么是色蕴？】
答：色是众生世界之一切色法，即四大之体，情器二界诸有相者起碍之障。所谓起碍之障者，即是有质之碍。如我今所坐之位，与此同时，另一人则不能坐，因我体色相碍其坐位之故。这里说明什么呢，专讲的是色了，色受想行识，第一就讲色蕴。色呢，就是起碍之障，就是我们所看得到的东西，看到了以后，它就是具体的形象形色。比如说我坐在这个位子上，给同学们开示《心经》道理，另外一位同学想：我也想来说一下，那么你就只能坐在你那儿说了，你要到我这个位置上来说的话，就必须等我离开以后你才能坐上来，因为我现在坐在这个地方的是色相，起碍之障，障到的这个位置你就不能再进来。归根结底把它说穿了，所谓色就是具体一种东西、一种实在的物体，这就是一种色体，起碍之质障。凡是色物，就是起碍之障质。色呢，就是情器世界的体，是无常有为的质碍，也就是给同学们说啊，凡物是色、色蕴，就是具体的情器之体、有生命的和无生命的一切，我们所能见的具体有体有形的东西，它起障碍的作用，能占去它本身一定的位置的作用的就叫色。
（完整法义请详见《藉心经说真谛》）
【什么是色蕴？】
答：色是众生世界之一切色法，即四大之体，情器二界诸有相者起碍之障。所谓起碍之障者，即是有质之碍。如我今所坐之位，与此同时，另一人则不能坐，因我体色相碍其坐位之故。这里说明什么呢，专讲的是色了，色受想行识，第一就讲色蕴。色呢，就是起碍之障，就是我们所看得到的东西，看到了以后，它就是具体的形象形色。比如说我坐在这个位子上，给同学们开示《心经》道理，另外一位同学想：我也想来说一下，那么你就只能坐在你那儿说了，你要到我这个位置上来说的话，就必须等我离开以后你才能坐上来，因为我现在坐在这个地方的是色相，起碍之障，障到的这个位置你就不能再进来。归根结底把它说穿了，所谓色就是具体一种东西、一种实在的物体，这就是一种色体，起碍之质障。凡是色物，就是起碍之障质。色呢，就是情器世界的体，是无常有为的质碍，也就是给同学们说啊，凡物是色、色蕴，就是具体的情器之体、有生命的和无生命的一切，我们所能见的具体有体有形的东西，它起障碍的作用，能占去它本身一定的位置的作用的就叫色。
（完整法义请详见《藉心经说真谛》）
佛陀的伟大，在于他拥有大智慧，善于观察人生的真正的生命和宇宙的真相。同时，佛陀的观照达到了究竟处。也就是一点都不迷惑。佛陀是真理的发现者，不是真理的创造者，真理不被创造，只被发现。佛陀看到了宇宙人生的真相，也看到了人身。人身是什么？就是五蕴皆空。色受想行识，不可得。宇宙的真相是什么？宇宙的真相就是法界缘起，缘生缘灭，空无自性。
佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀又告诉我们：一切的痛苦，来自于无知。无知就是无明，没有智慧，无法透视生命的真相，因此在缘起缘灭里面完全迷失。人，无时无刻不在起贪念、起嗔念、起愚痴的念头。无知就是无明，没有智慧。没有智慧有什么原因吗？没有原因，就是没有智慧。没有智慧的原因是什么？就是无明。无明是为什么？没有为什么，因为没有智慧。——就是如此。当然这讲起来还有很微细的东西。
一一慧律法师巜佛教的解脱思想》
佛陀说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。佛陀又告诉我们：一切的痛苦，来自于无知。无知就是无明，没有智慧，无法透视生命的真相，因此在缘起缘灭里面完全迷失。人，无时无刻不在起贪念、起嗔念、起愚痴的念头。无知就是无明，没有智慧。没有智慧有什么原因吗？没有原因，就是没有智慧。没有智慧的原因是什么？就是无明。无明是为什么？没有为什么，因为没有智慧。——就是如此。当然这讲起来还有很微细的东西。
一一慧律法师巜佛教的解脱思想》
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