#佛教[超话]##每日阿含法語#
本经叙述如果对于五阴无知的话，就不能得到自由，而会有生死的苦恼恐怖。
【杂阿含经】第4经 (第1卷)

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：于色不知．不明．不断．不离欲．心不解脱者。则不能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．识。不知．不明．不断．不离欲贪．心不解脱者。则不能越生．老．病．死怖

比丘：于色若知．若明．若断．若离欲。则能越生．老．病．死怖。诸比丘。若知．若明．若离欲贪．心解脱者。则能越生．老．病．死怖。如是受．想．行．识。若知．若明．若断．若离欲贪．心解脱者。则能越生．老．病．死怖。

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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对应南传巴利经文：
【参考此文】
[二七] 第五 晓了(二)
※二 ‘诸比丘!于一切不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，则不能善尽苦。
三 诸比丘!云何于一切，不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，则不能善尽苦耶?
四~八 凡眼、凡色、凡眼识、凡依眼识所识知之法，凡耳、凡声……凡鼻……凡
香……凡舌……凡味……凡身……凡触……
九 凡意、凡法、凡意识、凡依意识所识知之法。
一〇 诸比丘!于此一切不知解、不晓了、不离欲、不舍弃者，谓之不能善尽苦。
一一 诸比丘!于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，则为善能尽苦。诸比丘!云
何于一切，为知解、晓了、离欲、舍弃者，堪善能尽苦耶?
一二~一六 诸比丘!凡于眼、凡于色、凡于眼识，凡依眼识所识知之法，凡耳、
凡声……凡鼻、凡香……凡舌、凡味……凡身、凡触……
一七 凡意、凡法、凡意识、凡依意识所识知之法。
一八 诸比丘!于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，谓之善能尽苦。’

现在世三支因惑业如何感成未来世二支因苦果？

一切依业受生，有生则为五蕴身心。有了生，自然就要产生五蕴身心了，就产生色受想行识，产生五蕴境界，所以说“有缘生”，因为有即是业。就是果业，故尔现在世三支因惑业感成未来世二支因苦果，有缘则必生生缘，有生必有死。因此啊，这里就告诉了我们，有生则为五蕴的身心，所以呢，有缘则生，有了缘了以后，自然就要产生一切果业，因为有即是果业了。现在的三支因，是哪三支因呢，就是我们现在眼面前所摆着的，爱、取、有，这样子啊，就种成了这个因了。那么现在世的三支因呢，又可以说为三世的因都会感召的，过去现在未来，过去种的因结成了今天的惑业，那么今天在无明的情况下导使不明白，而造诸恶业，感成未来世的果，也可以这么告诉大家。

造成了这个业力以后，就感成未来世的二支因苦果，所以未来世才会有生有死，才会造成你的生死。有缘则必生生缘，有生必有死，所以，只要你有了，只要你取了，然后有了行业，就必定生这个缘起，生了缘起以后，就是一个果实。那么有了这个生缘以后，有生就有死。因此，佛家证不生不死，就是说不再生了，以后也不再死了。那么，若说我再生一次，再生一次就要再死一次，再死一次又要再生一次，所以，生死轮转无有了期。了脱生死，就是要离开生死，不要跟生死打亲家，这就叫了脱生死。

完整法义详见《藉心经说真谛》p400~p401

阅读《大般若经》，是最快速理解《楞严经》的方法。

刚阅读完《楞严经》第三卷，佛跟阿难讲空，就是如来藏，也是菩提、妙明真心……都是一个意思【般若】，【般若】在【唯识】阶段称为【如来藏】

就是《大般若经》中的内容，讲【五阴六入（色受想行识五蕴，眼耳鼻舌身意六根），十二处，十八界，地水火风见闻觉知，空】

所以，要想读懂《楞严经》，就必须读《大般若经》，这是最快明白《楞严经》的方法。