《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
（抄经前，端身正做，收摄身、口、意）
净身业真言
唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆诃
净口业真言
唵 修利修利 摩诃修利 修修利 娑婆诃
净意业真言
唵 嚩(po)日囉（luo）怛诃贺斛（hu）
加持咒
嗡 桑巴 桑巴 波玛纳萨 嘛哈藏巴巴 吽(hou) 帕得娑哈
南无香云盖菩萨摩诃萨（合掌三称）
南无本师释迦牟尼佛 （合掌三称）
香 赞
炉香乍爇（ruo）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
开 经 偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨、与如是等大菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦葉摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立，佛知众会皆悉集已。
尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：汝今何故于晨朝时在门外立。
舍利弗白佛言：世尊，文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。
尔时，世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶。
文殊师利即白佛言：如是，世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相，不异相，不动相，不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二想非不二相，非垢相非净相，以如是等正观如来利益众生。
佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。
尔时，舍利弗语文殊师利言若能如是如汝所说见如来者，甚为稀有，为一切众生故见于如来而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。
尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是，如是，如汝所说，虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减，假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆如涅槃，而众生界亦不增不减，乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减，何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。
舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法。
文殊师利言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。
尔时，佛告文殊师利：若无众生，云何说有众生及众生界。
文殊师利言：众生界相如诸佛界。又问：众生界者是有量耶？
答曰：众生界量如佛界量
佛又问：众生界量有处所否？
答曰：众生界量不可思议。
又问：众生界相为有住否？
答曰：众生无住，犹如空住。
佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？
文殊师利言：以不住法，为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜？
文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”
佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”
文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。
“世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。
“世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。
“世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。
“世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。
“世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”
文殊师利言：“我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。”
佛告文殊师利：“如是，如是，如来正觉自证空法。”
文殊师利白佛言：“世尊，是空法中，当有胜如而可得耶？”
佛言：“善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是真法乎！”
佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是佛法不？”
文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”
文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。
“复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”
佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”
文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。
“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”
佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”
文殊师利白佛言：“世尊，我今更说般若波罗蜜义。”
佛言：“便说。”
“世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住、是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”
文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”
佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”
文殊师利言：“如我思惟不见一法，云何当得住于佛乘？”
佛言：“文殊师利，汝不得佛乘乎？”
文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？”
佛言：“文殊师利，汝得无碍智乎？”
文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”
佛言：“汝坐道场乎？”
文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”
佛言：“云何名实际？”
文殊师利言：“身见等是实际。”
佛言：“云何身见是实际？”
文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”
舍利弗白佛言：“世尊，若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖、不没不悔。”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”
文殊师利白佛言：“世尊，得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖、不没不悔，当知此人即是见佛。”
尔时，复有无相优婆夷白佛言：“世尊，凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖、不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。”
佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖、不没不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不悔，信乐听受，欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。”
佛告文殊师利：“汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。”
佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义，汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”
文殊师利言：“若见有相，则言无相。我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”
佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”
答曰：“见。”
佛言：“汝云何见？”
文殊师利言：“我不作凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。”
舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？”
文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”
舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”
（抄经前，端身正做，收摄身、口、意）
净身业真言
唵 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆诃
净口业真言
唵 修利修利 摩诃修利 修修利 娑婆诃
净意业真言
唵 嚩(po)日囉（luo）怛诃贺斛（hu）
加持咒
嗡 桑巴 桑巴 波玛纳萨 嘛哈藏巴巴 吽(hou) 帕得娑哈
南无香云盖菩萨摩诃萨（合掌三称）
南无本师释迦牟尼佛 （合掌三称）
香 赞
炉香乍爇（ruo）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
开 经 偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱，以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨、与如是等大菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目犍连、摩诃迦葉摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立，佛知众会皆悉集已。
尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：汝今何故于晨朝时在门外立。
舍利弗白佛言：世尊，文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。
尔时，世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶。
文殊师利即白佛言：如是，世尊，我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，我观如来如如相，不异相，不动相，不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二想非不二相，非垢相非净相，以如是等正观如来利益众生。
佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。
尔时，舍利弗语文殊师利言若能如是如汝所说见如来者，甚为稀有，为一切众生故见于如来而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。
尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是，如是，如汝所说，虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减，假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆如涅槃，而众生界亦不增不减，乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减，何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。
舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法。
文殊师利言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。
尔时，佛告文殊师利：若无众生，云何说有众生及众生界。
文殊师利言：众生界相如诸佛界。又问：众生界者是有量耶？
答曰：众生界量如佛界量
佛又问：众生界量有处所否？
答曰：众生界量不可思议。
又问：众生界相为有住否？
答曰：众生无住，犹如空住。
佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？
文殊师利言：以不住法，为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜？
文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”
佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”
文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。
“世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。
“世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。
“世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。
“世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。
“世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”
文殊师利言：“我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。”
佛告文殊师利：“如是，如是，如来正觉自证空法。”
文殊师利白佛言：“世尊，是空法中，当有胜如而可得耶？”
佛言：“善哉！善哉！文殊师利，如汝所说，是真法乎！”
佛复谓文殊师利言：“阿耨多罗是佛法不？”
文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”
文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。
“复次，世尊，修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”
佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”
文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。
“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。
“复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”
佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”
文殊师利白佛言：“世尊，我今更说般若波罗蜜义。”
佛言：“便说。”
“世尊，修般若波罗蜜时，不见法是应住、是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界？不取思议相，亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”
佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”
文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”
佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”
文殊师利言：“如我思惟不见一法，云何当得住于佛乘？”
佛言：“文殊师利，汝不得佛乘乎？”
文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？”
佛言：“文殊师利，汝得无碍智乎？”
文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”
佛言：“汝坐道场乎？”
文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”
佛言：“云何名实际？”
文殊师利言：“身见等是实际。”
佛言：“云何身见是实际？”
文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”
舍利弗白佛言：“世尊，若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖、不没不悔。”
弥勒菩萨白佛言：“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”
文殊师利白佛言：“世尊，得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖、不没不悔，当知此人即是见佛。”
尔时，复有无相优婆夷白佛言：“世尊，凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖、不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。”
佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定不惊不怖、不没不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，不没不悔，信乐听受，欢喜不厌，是即具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。”
佛告文殊师利：“汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提，住阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。”
佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义，汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”
文殊师利言：“若见有相，则言无相。我今不见有相，亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”
佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”
答曰：“见。”
佛言：“汝云何见？”
文殊师利言：“我不作凡夫见，不作圣人见，不作学见，不作无学见，不作大见，不作小见，不作调伏见，不作不调伏见，非见非不见。”
舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？”
文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”
舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”
“涅槃”妙心点滴不离啥呀？吾我贡高吗？No![笑哈哈]那是“啥”呀！[哪吒开心][哪吒得意][哪吒开心]菩提心妙宝.未生者当生.已生勿退失.展转益增长.愿不舍觉心.委身菩提行.诸佛恒提携.断尽诸魔业.愿菩萨如意.成办众生利.愿友情悉得.怙主慈护念.愿众生得乐.诸恶趣永尽.愿登地菩萨.彼愿皆成就.[哪吒开心][哪吒得意][哪吒开心]
我和母亲静静的坐在车里，看着车窗外熟悉且老旧的楼宇。母亲叹了口气，像是对我说，又似自言自语，在这里整整住了二十年，二十年送走了四个亲人。我没有接话，所有的思绪却是一下子就回到了刚刚搬来，还有这二十年所有的经历，真的恍如昨日一般。
依稀记得刚搬家来这里的时候，一家人还有些不情不愿，从前住贵阳街相对于这里绝对是好很多很多。奶奶那时身体还很硬朗，还能帮着上班的妈妈做一些事情。那时候父亲还很年轻，每日里忙着工作，忙着为这个家多挣些钱，让我们的生活过的更好一些。那时的弟弟已经结婚成家，只有我还每日里不懂事的和朋友们天天在一起厮混。奶奶是在夏天的时候走的，记得临走的前一天晚上是我陪伴的，九十多了，只是在最后的两个多月躺在了床上。我在伺候奶奶最后一晚后坐车回家，准备睡一觉。在我下车的时候接到了父亲的电话，告诉我奶奶走了。或许是因为已经准备好了这一天的到来，还有就是因为奶奶已经是高寿了，记忆里奶奶走了之后，没有太多的悲伤，忙忙活活的办过了丧事，我才缓了过来，一个人在自己住的房子里哭了很久……
父亲和母亲都是很孝顺的，因为母亲伺候了奶奶的晚年，于是父亲在奶奶走后没几年，就把姥姥和姥爷接到了身边，一家人日子虽然不是很富裕，却也是热热闹闹，其乐融融。姥姥的身体不是很好，胆囊炎，到了年龄过了七十，就越发的严重，记得那时候二姨总是托关系去血站给姥姥买血，因为在身边的只有我，来回跑腿自然都是我的事情。姥姥是一个智商很高的老太太，虽然不识字，但是对于人情世故却很是精明。她曾经和我说了很多关于做人，过生活的经验和道理，那时候不走心，认为她老了，怎么会明白现下社会的问题。可回首想来，却是字字珠玑。或许时代会变，生活的水平不一样，人性却是不变的。姥姥识人很厉害，来人闲聊一会，走了之后她便告诉我这人如何如何，现在想起，多是不差的。我是家里的长孙，在姥姥那边也是第一个孩子，两个老太太相对于我的关爱自然更多一些。我想在她们离开这个世界前一段日子，我能在身边陪伴着，也是老天对我的厚爱了。
姥爷是个很有福气的人，我是这么认为的。脑子里最多的就是关于姥爷的事情，甚至于有点传奇的味道。姥爷出身一个挺大的家族，太姥爷时任伪满银行吉林省的行长，家里的孩子们上学放学都是坐着马车，仆人陪着去的。想想在那个食不果腹，衣不蔽体的年代，真的很风光。可姥姥却告诉我，她和姥爷没过过什么好日子。他俩在家里都是最小的，我的大姥爷是个败家子，等到姥爷大一些，家里早就败光了，姥姥家是本地人，不似奶奶家那边，都是闯关东过来的。姥姥家大地主出身，太姥姥更是十里八乡的能人，算账办事不让须眉的那种，可惜的是姥姥生下来时太姥姥就已经抽大烟什么都不顾了，姥姥说自己是吃百家饭长大的。要是没几个哥哥姐姐，早就饿死了。姥爷当过兵，给国民党抓的壮丁，养了几年狗，就跑了回来。那一辈人挺惨的，很难讨生活，奶奶也是一样，爷爷带着一家闯关东，到了中年，半身不遂一病不起，奶奶裹着小脚出去打工，一天挣一块钱，伺候着躺在床上的丈夫，养着大爷，父亲，叔叔，姑姑四个孩子，那时候油水少，四个半大孩子更是如狼似虎。一块钱，一家六口人，还要供孩子们上学，其中辛苦，可想而知。父亲这一代却也是争气，早年识得辛苦，也就成了安家立业的资本。都过得很好，也个个孝顺奶奶。姥爷最后的几年都是在母亲身边。姥爷少言寡语，不讨儿女烦，并且身体非常好。那两年总是我每周带着姥爷去浴池洗澡 ，每每洗澡的时候，总是有人问他的年龄，说起九十多，旁边人无不赞叹，好身体，好福气，更有一些上年纪的人，说我好福气，可以伺候老人家。老板会主动的给他泡上茶水，给他修脚的也异常的仔细，记得姥爷总是在好天气的时候拿着小板凳坐在窗台下，就那么久久的做着，望着街上匆匆来往的行人，一直到母亲做好饭菜招呼他 ，才慢慢的站起身，再缓缓的转身回家。我不知道他坐在那里在想些什么，将近一个世纪的经历，经历了家族的兴衰，经历了战争，经历了文革，看着自己的孩子离开这个世界，他曾经告诉我，人不要活的太久了，因为记忆里留下的都是曾经的苦难和悲伤，坐在那里，脑子里有的只有思念。
父亲离开我们整整七年了，心里总是在刻意的回避着想他，因为想的时候眼泪就忍不住的流下来。可随着儿子的长大，父亲为我做的一切会更加清晰的浮现脑海，太多了，悔恨和不舍，还有无助，填满了对他的思念。那个冬日寒冷的早晨，出差新疆一个多月的父亲满是风霜的脸上写满了笑容。一布口袋的葡萄干千里迢迢的背着对家的思念。十八岁，父亲陪着我回部队，他出差。凌晨四点钟，他把我送到连队门口，然后自己一个人走回到近十里外的车站。他的背影慢慢的在我的视线里消失，却深深地留在了心里，直到今天，依旧恍如昨日。父爱如山，对于儿子，没有那许多的言语。只是默默的陪伴着，付出着，直到生命的尽头……
搬家，搬了两车依旧没完。一个咸菜坛子，一个用了十多年的饭桌，一包十几年不穿的旧衣服。不能说，说了母亲会很生气。无可奈何的给她搬进租住的房子，直到塞得满满的。新房子买好了，一切也都满意，就等着装修好搬进去。可这许多许多的破烂往哪里安放，母亲对这些老物件的不舍源于这二十年的情感吧！
房子空了，这一片的楼宇都空了，房子还是房子，却没有了住的人，不是家了。我依旧有些恋恋不舍，这里有我离去亲人的影子，有着二十年我们在一起的时光。还有什么？太多了吧！
依稀记得刚搬家来这里的时候，一家人还有些不情不愿，从前住贵阳街相对于这里绝对是好很多很多。奶奶那时身体还很硬朗，还能帮着上班的妈妈做一些事情。那时候父亲还很年轻，每日里忙着工作，忙着为这个家多挣些钱，让我们的生活过的更好一些。那时的弟弟已经结婚成家，只有我还每日里不懂事的和朋友们天天在一起厮混。奶奶是在夏天的时候走的，记得临走的前一天晚上是我陪伴的，九十多了，只是在最后的两个多月躺在了床上。我在伺候奶奶最后一晚后坐车回家，准备睡一觉。在我下车的时候接到了父亲的电话，告诉我奶奶走了。或许是因为已经准备好了这一天的到来，还有就是因为奶奶已经是高寿了，记忆里奶奶走了之后，没有太多的悲伤，忙忙活活的办过了丧事，我才缓了过来，一个人在自己住的房子里哭了很久……
父亲和母亲都是很孝顺的，因为母亲伺候了奶奶的晚年，于是父亲在奶奶走后没几年，就把姥姥和姥爷接到了身边，一家人日子虽然不是很富裕，却也是热热闹闹，其乐融融。姥姥的身体不是很好，胆囊炎，到了年龄过了七十，就越发的严重，记得那时候二姨总是托关系去血站给姥姥买血，因为在身边的只有我，来回跑腿自然都是我的事情。姥姥是一个智商很高的老太太，虽然不识字，但是对于人情世故却很是精明。她曾经和我说了很多关于做人，过生活的经验和道理，那时候不走心，认为她老了，怎么会明白现下社会的问题。可回首想来，却是字字珠玑。或许时代会变，生活的水平不一样，人性却是不变的。姥姥识人很厉害，来人闲聊一会，走了之后她便告诉我这人如何如何，现在想起，多是不差的。我是家里的长孙，在姥姥那边也是第一个孩子，两个老太太相对于我的关爱自然更多一些。我想在她们离开这个世界前一段日子，我能在身边陪伴着，也是老天对我的厚爱了。
姥爷是个很有福气的人，我是这么认为的。脑子里最多的就是关于姥爷的事情，甚至于有点传奇的味道。姥爷出身一个挺大的家族，太姥爷时任伪满银行吉林省的行长，家里的孩子们上学放学都是坐着马车，仆人陪着去的。想想在那个食不果腹，衣不蔽体的年代，真的很风光。可姥姥却告诉我，她和姥爷没过过什么好日子。他俩在家里都是最小的，我的大姥爷是个败家子，等到姥爷大一些，家里早就败光了，姥姥家是本地人，不似奶奶家那边，都是闯关东过来的。姥姥家大地主出身，太姥姥更是十里八乡的能人，算账办事不让须眉的那种，可惜的是姥姥生下来时太姥姥就已经抽大烟什么都不顾了，姥姥说自己是吃百家饭长大的。要是没几个哥哥姐姐，早就饿死了。姥爷当过兵，给国民党抓的壮丁，养了几年狗，就跑了回来。那一辈人挺惨的，很难讨生活，奶奶也是一样，爷爷带着一家闯关东，到了中年，半身不遂一病不起，奶奶裹着小脚出去打工，一天挣一块钱，伺候着躺在床上的丈夫，养着大爷，父亲，叔叔，姑姑四个孩子，那时候油水少，四个半大孩子更是如狼似虎。一块钱，一家六口人，还要供孩子们上学，其中辛苦，可想而知。父亲这一代却也是争气，早年识得辛苦，也就成了安家立业的资本。都过得很好，也个个孝顺奶奶。姥爷最后的几年都是在母亲身边。姥爷少言寡语，不讨儿女烦，并且身体非常好。那两年总是我每周带着姥爷去浴池洗澡 ，每每洗澡的时候，总是有人问他的年龄，说起九十多，旁边人无不赞叹，好身体，好福气，更有一些上年纪的人，说我好福气，可以伺候老人家。老板会主动的给他泡上茶水，给他修脚的也异常的仔细，记得姥爷总是在好天气的时候拿着小板凳坐在窗台下，就那么久久的做着，望着街上匆匆来往的行人，一直到母亲做好饭菜招呼他 ，才慢慢的站起身，再缓缓的转身回家。我不知道他坐在那里在想些什么，将近一个世纪的经历，经历了家族的兴衰，经历了战争，经历了文革，看着自己的孩子离开这个世界，他曾经告诉我，人不要活的太久了，因为记忆里留下的都是曾经的苦难和悲伤，坐在那里，脑子里有的只有思念。
父亲离开我们整整七年了，心里总是在刻意的回避着想他，因为想的时候眼泪就忍不住的流下来。可随着儿子的长大，父亲为我做的一切会更加清晰的浮现脑海，太多了，悔恨和不舍，还有无助，填满了对他的思念。那个冬日寒冷的早晨，出差新疆一个多月的父亲满是风霜的脸上写满了笑容。一布口袋的葡萄干千里迢迢的背着对家的思念。十八岁，父亲陪着我回部队，他出差。凌晨四点钟，他把我送到连队门口，然后自己一个人走回到近十里外的车站。他的背影慢慢的在我的视线里消失，却深深地留在了心里，直到今天，依旧恍如昨日。父爱如山，对于儿子，没有那许多的言语。只是默默的陪伴着，付出着，直到生命的尽头……
搬家，搬了两车依旧没完。一个咸菜坛子，一个用了十多年的饭桌，一包十几年不穿的旧衣服。不能说，说了母亲会很生气。无可奈何的给她搬进租住的房子，直到塞得满满的。新房子买好了，一切也都满意，就等着装修好搬进去。可这许多许多的破烂往哪里安放，母亲对这些老物件的不舍源于这二十年的情感吧！
房子空了，这一片的楼宇都空了，房子还是房子，却没有了住的人，不是家了。我依旧有些恋恋不舍，这里有我离去亲人的影子，有着二十年我们在一起的时光。还有什么？太多了吧！
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