#每日一善# [鲜花]#阳光信用#
没有人会漫无目的地旅行，那些迷路者是希望迷路。 -- 《岛上书店》世态人情，比明月清风更绕有滋味，可作书读，可当戏看。 -- 杨绛 《将饮茶》话到七分，酒至微醺，笔墨疏宕，言辞婉约，古朴残破，含蓄蕴藉，就是不完美的最高境界。 -- 刘墉愿生活可以如诗般自由，吃想吃的饭，见想见的人，看喜欢的风景，做可以做的事。做有用的事，说勇敢的话，想美好的事，睡安稳的觉。把时间用在进步上，而不是抱怨上。努力奋斗，天空依旧美丽，梦想仍然纯真，放飞自我，勇敢地飞翔于梦想的天空，相信自己一定做得更好。
没有人会漫无目的地旅行，那些迷路者是希望迷路。 -- 《岛上书店》世态人情，比明月清风更绕有滋味，可作书读，可当戏看。 -- 杨绛 《将饮茶》话到七分，酒至微醺，笔墨疏宕，言辞婉约，古朴残破，含蓄蕴藉，就是不完美的最高境界。 -- 刘墉愿生活可以如诗般自由，吃想吃的饭，见想见的人，看喜欢的风景，做可以做的事。做有用的事，说勇敢的话，想美好的事，睡安稳的觉。把时间用在进步上，而不是抱怨上。努力奋斗，天空依旧美丽，梦想仍然纯真，放飞自我，勇敢地飞翔于梦想的天空，相信自己一定做得更好。
#微信屏蔽拼多多小红书等外链#《在寒冬里爬山》
陈小博
我满胸的热血上涌
仿佛这塞北没有了寒冬
我感觉自己好似侠客展开了轻功
拔开腿奔跑冲进了营子沟里的山沟中
我奔跑了一会就不行
气喘的厉害实实在在的身体沉重
我是在人间不是在仙界之境
跑得快了促使血液全身流通
使我感觉不到天冷
虽然现在是最冷的严冬
来到沟里的一个山脚下
面对眼前的大山我准备向上爬
满山的柴林茸茸
诱使我为之心动
那是过冬不可少的燃料
这满山上下全是宝
当然上山打柴不能乱砍乱伐
也需要一些斟酌和选拔
大多数人选择柴树的粗大
我认为这不是人类的精明而是傻
无论砍柴还是用木材都应该用科学的方法砍伐
砍柴要留树，用木材要分份砍伐
不能溜光光全砍掉多么可怕
年年栽树，年年有树的科学方法
山树林也可以为人类阻挡风沙
还是人类以及各种动物所必需的天然大氧吧
不要小瞧，我们的环境真的离不开它
打柴最好选择柴林中枯死干枯的材料
那枯死的柴树满山里无数，不烧火也会烂掉
节约资源真的很是艰难
人们砍伐柴林之多已经不单单是为了取暖
心里不平衡就是为了把资源多占
环境保护又与我何干
这些事情让我感觉可怕
我艰难的向山上爬
每走几步总是一滑
在山林中寻找干枯的柴
感恩大自然对人类无私馈赠的胸怀
也可以适当的打些茸柴
这些都不是大问题
问题是人们的野心大的痴迷
恨不得把柴林全砍光只剩光地皮
问题是你不能说环境保护的事
你一说人家就生气
其实世间广大的农村到处都有柴
只因为我们的人类没有感恩的心怀
茸柴也可以作燃料
只是人们不肯做饭时把它烧
而是一把火在室外烧掉
不光是茸柴，还有庄稼秸秆也能作燃料
只是现实中没有人去做饭把它烧
都是在露天地一把火烧掉
散在野外秸秆没人捡拾全烂掉
可怕的不是农村人做饭把柴火烧
可怕的是农村人严重浪费取暖的燃料
寒冬里打柴本来是快乐与奇妙
我要把这些不快乐忘掉
我很有兴趣的敛着干柴
这是塞冬里人类活动的精彩
我的劳动付出终于有了回报
我不一会就敛了一大抱
我用柴绳把干柴打成了捆
又用叉棍把柴捆支起来捋顺
心中无比的快乐这是我的成就
我全身火热很是激兴
我何不趁此爬上山顶
我把柴捆支好放在一旁
我沿着山林中的坡道向山顶爬上
我终于爬上了山顶
这才把远处的山脉看清
绵延起伏也不知道哪座是最高的山峰
仿佛是原始的蛮荒之境
在这辽阔的大自然中看不到一个人影
我向着远方观望
果然是令人感概万千的风光
庞大、雄劲的山脉绵延向远方
明亮的太阳在天空上
照彻着这广阔的世界让人难以想象
无法想象整个世界是球的模样
也无法想象天空中的太阳
怎样照射着繁枝绿叶的南方
无法想象整个中国九百六十万平方
在地图上找不到我的家乡
我的家乡连一个点儿也合不上
我的渺小让我感觉有点儿神伤
我在山顶上仿佛这世界是沉寂、枯荒
冬天有的是时间
虽然冷很多庄稼人都喜欢过冬天
冬天对于书呆子如同神仙
读书千卷没有厌烦
中国华夏五千年
在这寒冬的山上深有奇感
又晃若很遥远
五千年里的大人物仿佛就在眼前
文臣武将在世间广泛留传
他们或是武功盖世、或是文冶滔天
老百姓说他们都是顶着星星下凡
也许是吧？他们距离老百姓真的太远
而我最羡慕的却是那些高人隐居深山
传说那鬼谷子智慧超凡
常年隐居深山
真不知道他是怎样过冬天
难道他读书会背诵千篇、百篇
当年的书不是纸张是竹简
字数虽少，但意义深含
凡人不理解，但鬼谷子先生却深谙
对世间万事了如指掌，皆在心间
教育出来的学生超级厉害，无人比肩
鬼谷子先生神秘莫测，据说早已成为神仙
陶渊明先生弃官场黑暗
隐居深山，而归于田园
有浓重的农家之气，世外清鲜
劳动乐趣无穷，自在田间
秋收后的喜悦，寒冬里的清闲
他是珍惜光阴读书万卷
还是饮酒寻欢
他写诗是在夏天还是在冬天
只知他是田园诗人，不知他生活中的暑寒
谱写了超凡脱俗的田园诗篇
很多达官贵人的向往，但无人去实现
人生苦短，但人的精神却无限
多么神秘的大自然
它就在人间
它就在我的眼前
看着通向远方绵延的群山
被粗的、细的柴林披满
有落叶的枝条尖尖
有没落叶的红色通染
我仿佛置身于神秘之境轻松如仙
但却是真情实感
人好似超凡
仿佛人不会变老，可活上千年
我爱这塞外寒冬的山
我爱这神奇的大自然
简介:陈小博，笔名(山中诗人)，河北省承德市隆化县七家镇宝山营村(六组)人，诗歌爱好者，闲时读诗书，有感时而写作诗歌
陈小博
我满胸的热血上涌
仿佛这塞北没有了寒冬
我感觉自己好似侠客展开了轻功
拔开腿奔跑冲进了营子沟里的山沟中
我奔跑了一会就不行
气喘的厉害实实在在的身体沉重
我是在人间不是在仙界之境
跑得快了促使血液全身流通
使我感觉不到天冷
虽然现在是最冷的严冬
来到沟里的一个山脚下
面对眼前的大山我准备向上爬
满山的柴林茸茸
诱使我为之心动
那是过冬不可少的燃料
这满山上下全是宝
当然上山打柴不能乱砍乱伐
也需要一些斟酌和选拔
大多数人选择柴树的粗大
我认为这不是人类的精明而是傻
无论砍柴还是用木材都应该用科学的方法砍伐
砍柴要留树，用木材要分份砍伐
不能溜光光全砍掉多么可怕
年年栽树，年年有树的科学方法
山树林也可以为人类阻挡风沙
还是人类以及各种动物所必需的天然大氧吧
不要小瞧，我们的环境真的离不开它
打柴最好选择柴林中枯死干枯的材料
那枯死的柴树满山里无数，不烧火也会烂掉
节约资源真的很是艰难
人们砍伐柴林之多已经不单单是为了取暖
心里不平衡就是为了把资源多占
环境保护又与我何干
这些事情让我感觉可怕
我艰难的向山上爬
每走几步总是一滑
在山林中寻找干枯的柴
感恩大自然对人类无私馈赠的胸怀
也可以适当的打些茸柴
这些都不是大问题
问题是人们的野心大的痴迷
恨不得把柴林全砍光只剩光地皮
问题是你不能说环境保护的事
你一说人家就生气
其实世间广大的农村到处都有柴
只因为我们的人类没有感恩的心怀
茸柴也可以作燃料
只是人们不肯做饭时把它烧
而是一把火在室外烧掉
不光是茸柴，还有庄稼秸秆也能作燃料
只是现实中没有人去做饭把它烧
都是在露天地一把火烧掉
散在野外秸秆没人捡拾全烂掉
可怕的不是农村人做饭把柴火烧
可怕的是农村人严重浪费取暖的燃料
寒冬里打柴本来是快乐与奇妙
我要把这些不快乐忘掉
我很有兴趣的敛着干柴
这是塞冬里人类活动的精彩
我的劳动付出终于有了回报
我不一会就敛了一大抱
我用柴绳把干柴打成了捆
又用叉棍把柴捆支起来捋顺
心中无比的快乐这是我的成就
我全身火热很是激兴
我何不趁此爬上山顶
我把柴捆支好放在一旁
我沿着山林中的坡道向山顶爬上
我终于爬上了山顶
这才把远处的山脉看清
绵延起伏也不知道哪座是最高的山峰
仿佛是原始的蛮荒之境
在这辽阔的大自然中看不到一个人影
我向着远方观望
果然是令人感概万千的风光
庞大、雄劲的山脉绵延向远方
明亮的太阳在天空上
照彻着这广阔的世界让人难以想象
无法想象整个世界是球的模样
也无法想象天空中的太阳
怎样照射着繁枝绿叶的南方
无法想象整个中国九百六十万平方
在地图上找不到我的家乡
我的家乡连一个点儿也合不上
我的渺小让我感觉有点儿神伤
我在山顶上仿佛这世界是沉寂、枯荒
冬天有的是时间
虽然冷很多庄稼人都喜欢过冬天
冬天对于书呆子如同神仙
读书千卷没有厌烦
中国华夏五千年
在这寒冬的山上深有奇感
又晃若很遥远
五千年里的大人物仿佛就在眼前
文臣武将在世间广泛留传
他们或是武功盖世、或是文冶滔天
老百姓说他们都是顶着星星下凡
也许是吧？他们距离老百姓真的太远
而我最羡慕的却是那些高人隐居深山
传说那鬼谷子智慧超凡
常年隐居深山
真不知道他是怎样过冬天
难道他读书会背诵千篇、百篇
当年的书不是纸张是竹简
字数虽少，但意义深含
凡人不理解，但鬼谷子先生却深谙
对世间万事了如指掌，皆在心间
教育出来的学生超级厉害，无人比肩
鬼谷子先生神秘莫测，据说早已成为神仙
陶渊明先生弃官场黑暗
隐居深山，而归于田园
有浓重的农家之气，世外清鲜
劳动乐趣无穷，自在田间
秋收后的喜悦，寒冬里的清闲
他是珍惜光阴读书万卷
还是饮酒寻欢
他写诗是在夏天还是在冬天
只知他是田园诗人，不知他生活中的暑寒
谱写了超凡脱俗的田园诗篇
很多达官贵人的向往，但无人去实现
人生苦短，但人的精神却无限
多么神秘的大自然
它就在人间
它就在我的眼前
看着通向远方绵延的群山
被粗的、细的柴林披满
有落叶的枝条尖尖
有没落叶的红色通染
我仿佛置身于神秘之境轻松如仙
但却是真情实感
人好似超凡
仿佛人不会变老，可活上千年
我爱这塞外寒冬的山
我爱这神奇的大自然
简介:陈小博，笔名(山中诗人)，河北省承德市隆化县七家镇宝山营村(六组)人，诗歌爱好者，闲时读诗书，有感时而写作诗歌
墨子和墨家学派！
墨翟相传为宋国(今河南商邱)人，后来长期居住在鲁国，出身小手工业者。因文献资料缺乏，关于他的生卒年月不可确考，大约生于公元前468年，卒于公元前376年。是战国初期著名的思想家、政治家和墨家学派的创始人。司马迁在《史记》里没有专为墨翟立传，只是在《孟轲荀卿列传》中，附带提到了墨翟：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰孔子时，或曰在其后”。可见远在西汉时期，有关墨翟的生平事迹人们已不太清楚了。他早年曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来因学术观点和政治态度不同，就抛弃了儒家学说，另立新说，聚徒讲学，成为儒家学说的反对派。墨翟创立的墨家学派是一个有严密组织和纪律的学术团体，成员被当时人称为“墨者”。“墨者”有自己信仰的领袖，称为“巨子”。“墨者”都出生于小生产者阶层，他们生活都很俭朴，穿短衣草鞋。墨家在思想上反映小生产者的愿望，生活上保持手工业者的特色，学术上与儒家展开争辩。两家的辩论，揭开了先秦“百家争鸣”的序幕。
墨翟是我国先秦时代继孔子之后具有巨大影响的思想家。他的思想和主张，都保存在《墨子》一书里。据《汉书，艺文志》记载，《墨子》共71篇。到了宋代只剩下63篇，至今仅存53篇。《墨子》是根据墨翟和他的学生们的笔记整理而成书的。是一部反映墨家学派思想的总集，它和先秦诸子的书一样既非出自同一作者之手，也有时间的早晚之别。
墨翟的社会政治观点，主要包括在他所提出的“兼爱”非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”“非乐”、“非命”等所谓“五事十项”的政治主张中。其中“兼爱“非攻”是他政治主张的主旨。
“兼爱”是墨子根据当时各国政治上等级制度提出的，他认为等级制度是天下之大害，应该是“欲求兴天下之利，除天下之害”。等级制度的存在导致了人与人之间的绝对不平等，所以，各等级为了维护自己的利益，必然是“强必执弱”、“富必侮贫”、“贵必傲贱”、“诈必欺愚”2。正是由于这种等级制度的绝对不平等，才造成了“国与国之相攻”、“家与家之相篡”、“人与人之相贼”、“君与臣不惠忠”、“父子不慈孝”、“兄弟不调和”的天下纷争的动乱局面。黑翟指出，在这种国与国相攻、人与人相贼的社会里，不仅生产力遭到严重破坏，而且还使广大人民蒙受三大“巨患”，即“饥者不得食、寒者不得衣劳者不得息”4。因此，墨翟认为等级制度之大害是产生一切祸害的根源。从而他提出“兼爱”原则。他说“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”3。这就是说，他把人与自己同等看待，爱别人犹如爱自己一样。显然“兼爱”原则是个人人平等的原则，但它不是抽象的原则，具体表现为“交相利”，即“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。。他主张“爱无等差”，也就是没有亲疏贵贱之别，人人大公无私，不分彼此，这样就是“圣王之道”、“万民之大利”。如此，则社会就会“国不野战”、“家不相篡”、“人不相贼”、“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“兄弟和调”、“强不执弱”、“众不劫寡”、“富不侮贫”、“诈不欺愚”，一句话，社会成员之间相安无事，整个社会是一个和睦相处的平等大家庭。这正是小生产者所理想的社会。
墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说是他的社会思想的核心。也是他大同理想的基本原则。但是，他抹杀了阶级对立的现实，在阶级社会里，这种思想是根本无法实现的空想，这只能是小生产者的一种善良愿望。然而，任何一种社会思想，都不是思想家凭空制造的，而是社会现实的反映。墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说，在当时的社会大变革中，不仅反映了小生产者阶层反对等级压迫、要求实现社会成员普遍平等的善良愿望，而且积极主张社会变革，因此在历史上具有进步意义。
墨翟的“非攻”思想，是根据春秋战国时期社会大动荡，各国诸侯之间的争夺土地和人口而不断进行战争的情况提出的。他认为非正义的掠夺战争为“攻”，正义的战争称为“诛”。他反对非正义战争，拥护正义战争。所谓“攻”是指“王公大臣”为私人而发动的战争。墨翟痛斥这类战争为“贼虐万民”、“竭天下百姓之财用”。他指出这类战争使“农民不得耕”“妇女不得织”，损失牛马，伤亡百姓和士兵，使战争双方的人民蒙受巨大的祸殃。因此，必须坚决反对这类战争。《墨子》书中，记载了不少墨家为反对侵略战争，不断奔走呼号，进行劝阻的实例。
有一次楚国要进攻宋国，公输般帮助楚国制造了攻城的云梯。墨子听到后，步行十天十夜到楚国去见公输般，指责他说：“你为什么帮助楚国去攻打无罪的宋国呢?这是不义行为”。公输般说：“你讲的很对，但我已经给楚王建议了”。墨子坚持要公输般和他一起去见楚王，墨子说：“楚国是大国、富国，宋国是小国、穷国，楚国的土地大于宋国十倍。楚国攻打宋国，就象是自己有粮、肉不吃，而去吃别人家的糟糠，这又何必呢?”楚王说：“你讲的也对，但云梯已经造好了，攻打宋国一定可以取胜”。墨子说：“让我现在就和公输般比试一下，看他是否真的能够取胜”。于是墨子就和公输般两人用一些东西代替器械，在楚王面前比试起来。公输般使出九种攻城器械，墨子也使出九种守城器械对付他，结果公输般较量失败。最后，公输般不愿认输，声言道：我有办法对付你了，我就不说。墨子也说：我也知道你的办法了，但我也不说。楚王一时寸纳闷就问墨子的话是什么意思?墨子说：他想杀掉我，但他不知道就是杀了我宋城也攻不下来，我已派三百弟子拿着防守器械在宋城上等待迎击楚国军队的进攻了。楚王感到没有取胜的希望，只得放弃攻城计划。公输般也接受墨子的帮助，以后没有再制造武器。
墨翟并不是一个消极的和平主义者。他并不反对正义战争。他对于为杀戮人民的敌人而进行的战争，则是积极支持的。他认为历史上的商汤伐桀、武王伐纣这类战争是属于诛”的“圣王之战”，是有道伐无道，是为民除害的正义战争，在当时的社会大变革中，墨翟和他的弟子们积极参加了这些正义战争，许多“墨者”甚至为此而献出生命。
墨子还提出“尚贤”、“尚同”的主张，作为他实现兼爱思想的组织保证。他主张不管一个人出身高低贵贱，只要是贤士就可以做官。在“尚贤”基础上又提出“尚同”，认为最高统治者也应由贤者担任，并要制定出共同的标准来整饬纲纪。此外，墨子还主张“节用”、“节葬”、“短丧”、“非乐”。他认为流行已久的厚葬、久丧风气和音乐的盛行都是浪费，这些主张也体现了小生产者的要求。
墨翟在战国时期，不仅是享有盛名的思想家，也是一位卓有成就的自然科学家。据传说他能用木料制成飞鸟，飞上天空，三天三夜不落地。他的技艺不仅比公输般高明，而且在力学、光学、声学、几何学等各方面都有不少建树，其中对一些问题阐述严密、说理透彻、立论准确，具有十分重要的科学价值。
综上所述，墨翟是中国古代伟大的思想家。他为劳动人民喊出了反对剥削和压迫、要求正义和平等的呼声。他给贵族“王公大臣”们的穷奢极欲以无情的鞭挞。他对我国哲学和自然科学的发展也做出了重要贡献。当然，在墨翟的思想中，也有其阶级和时代的局限，对于这一点，我们是不能苛求于古人的。
①《墨子·明鬼下》
②、③、⑤《墨子·兼爱中》
④《墨子·非乐上》
⑥《墨子·尚贤下》
⑦《墨子·非攻下》
摘自：《河南乡土历史》，责任编辑：晓东
墨翟相传为宋国(今河南商邱)人，后来长期居住在鲁国，出身小手工业者。因文献资料缺乏，关于他的生卒年月不可确考，大约生于公元前468年，卒于公元前376年。是战国初期著名的思想家、政治家和墨家学派的创始人。司马迁在《史记》里没有专为墨翟立传，只是在《孟轲荀卿列传》中，附带提到了墨翟：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰孔子时，或曰在其后”。可见远在西汉时期，有关墨翟的生平事迹人们已不太清楚了。他早年曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来因学术观点和政治态度不同，就抛弃了儒家学说，另立新说，聚徒讲学，成为儒家学说的反对派。墨翟创立的墨家学派是一个有严密组织和纪律的学术团体，成员被当时人称为“墨者”。“墨者”有自己信仰的领袖，称为“巨子”。“墨者”都出生于小生产者阶层，他们生活都很俭朴，穿短衣草鞋。墨家在思想上反映小生产者的愿望，生活上保持手工业者的特色，学术上与儒家展开争辩。两家的辩论，揭开了先秦“百家争鸣”的序幕。
墨翟是我国先秦时代继孔子之后具有巨大影响的思想家。他的思想和主张，都保存在《墨子》一书里。据《汉书，艺文志》记载，《墨子》共71篇。到了宋代只剩下63篇，至今仅存53篇。《墨子》是根据墨翟和他的学生们的笔记整理而成书的。是一部反映墨家学派思想的总集，它和先秦诸子的书一样既非出自同一作者之手，也有时间的早晚之别。
墨翟的社会政治观点，主要包括在他所提出的“兼爱”非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”“非乐”、“非命”等所谓“五事十项”的政治主张中。其中“兼爱“非攻”是他政治主张的主旨。
“兼爱”是墨子根据当时各国政治上等级制度提出的，他认为等级制度是天下之大害，应该是“欲求兴天下之利，除天下之害”。等级制度的存在导致了人与人之间的绝对不平等，所以，各等级为了维护自己的利益，必然是“强必执弱”、“富必侮贫”、“贵必傲贱”、“诈必欺愚”2。正是由于这种等级制度的绝对不平等，才造成了“国与国之相攻”、“家与家之相篡”、“人与人之相贼”、“君与臣不惠忠”、“父子不慈孝”、“兄弟不调和”的天下纷争的动乱局面。黑翟指出，在这种国与国相攻、人与人相贼的社会里，不仅生产力遭到严重破坏，而且还使广大人民蒙受三大“巨患”，即“饥者不得食、寒者不得衣劳者不得息”4。因此，墨翟认为等级制度之大害是产生一切祸害的根源。从而他提出“兼爱”原则。他说“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”3。这就是说，他把人与自己同等看待，爱别人犹如爱自己一样。显然“兼爱”原则是个人人平等的原则，但它不是抽象的原则，具体表现为“交相利”，即“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。。他主张“爱无等差”，也就是没有亲疏贵贱之别，人人大公无私，不分彼此，这样就是“圣王之道”、“万民之大利”。如此，则社会就会“国不野战”、“家不相篡”、“人不相贼”、“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“兄弟和调”、“强不执弱”、“众不劫寡”、“富不侮贫”、“诈不欺愚”，一句话，社会成员之间相安无事，整个社会是一个和睦相处的平等大家庭。这正是小生产者所理想的社会。
墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说是他的社会思想的核心。也是他大同理想的基本原则。但是，他抹杀了阶级对立的现实，在阶级社会里，这种思想是根本无法实现的空想，这只能是小生产者的一种善良愿望。然而，任何一种社会思想，都不是思想家凭空制造的，而是社会现实的反映。墨翟的“爱无等差”的“兼爱”学说，在当时的社会大变革中，不仅反映了小生产者阶层反对等级压迫、要求实现社会成员普遍平等的善良愿望，而且积极主张社会变革，因此在历史上具有进步意义。
墨翟的“非攻”思想，是根据春秋战国时期社会大动荡，各国诸侯之间的争夺土地和人口而不断进行战争的情况提出的。他认为非正义的掠夺战争为“攻”，正义的战争称为“诛”。他反对非正义战争，拥护正义战争。所谓“攻”是指“王公大臣”为私人而发动的战争。墨翟痛斥这类战争为“贼虐万民”、“竭天下百姓之财用”。他指出这类战争使“农民不得耕”“妇女不得织”，损失牛马，伤亡百姓和士兵，使战争双方的人民蒙受巨大的祸殃。因此，必须坚决反对这类战争。《墨子》书中，记载了不少墨家为反对侵略战争，不断奔走呼号，进行劝阻的实例。
有一次楚国要进攻宋国，公输般帮助楚国制造了攻城的云梯。墨子听到后，步行十天十夜到楚国去见公输般，指责他说：“你为什么帮助楚国去攻打无罪的宋国呢?这是不义行为”。公输般说：“你讲的很对，但我已经给楚王建议了”。墨子坚持要公输般和他一起去见楚王，墨子说：“楚国是大国、富国，宋国是小国、穷国，楚国的土地大于宋国十倍。楚国攻打宋国，就象是自己有粮、肉不吃，而去吃别人家的糟糠，这又何必呢?”楚王说：“你讲的也对，但云梯已经造好了，攻打宋国一定可以取胜”。墨子说：“让我现在就和公输般比试一下，看他是否真的能够取胜”。于是墨子就和公输般两人用一些东西代替器械，在楚王面前比试起来。公输般使出九种攻城器械，墨子也使出九种守城器械对付他，结果公输般较量失败。最后，公输般不愿认输，声言道：我有办法对付你了，我就不说。墨子也说：我也知道你的办法了，但我也不说。楚王一时寸纳闷就问墨子的话是什么意思?墨子说：他想杀掉我，但他不知道就是杀了我宋城也攻不下来，我已派三百弟子拿着防守器械在宋城上等待迎击楚国军队的进攻了。楚王感到没有取胜的希望，只得放弃攻城计划。公输般也接受墨子的帮助，以后没有再制造武器。
墨翟并不是一个消极的和平主义者。他并不反对正义战争。他对于为杀戮人民的敌人而进行的战争，则是积极支持的。他认为历史上的商汤伐桀、武王伐纣这类战争是属于诛”的“圣王之战”，是有道伐无道，是为民除害的正义战争，在当时的社会大变革中，墨翟和他的弟子们积极参加了这些正义战争，许多“墨者”甚至为此而献出生命。
墨子还提出“尚贤”、“尚同”的主张，作为他实现兼爱思想的组织保证。他主张不管一个人出身高低贵贱，只要是贤士就可以做官。在“尚贤”基础上又提出“尚同”，认为最高统治者也应由贤者担任，并要制定出共同的标准来整饬纲纪。此外，墨子还主张“节用”、“节葬”、“短丧”、“非乐”。他认为流行已久的厚葬、久丧风气和音乐的盛行都是浪费，这些主张也体现了小生产者的要求。
墨翟在战国时期，不仅是享有盛名的思想家，也是一位卓有成就的自然科学家。据传说他能用木料制成飞鸟，飞上天空，三天三夜不落地。他的技艺不仅比公输般高明，而且在力学、光学、声学、几何学等各方面都有不少建树，其中对一些问题阐述严密、说理透彻、立论准确，具有十分重要的科学价值。
综上所述，墨翟是中国古代伟大的思想家。他为劳动人民喊出了反对剥削和压迫、要求正义和平等的呼声。他给贵族“王公大臣”们的穷奢极欲以无情的鞭挞。他对我国哲学和自然科学的发展也做出了重要贡献。当然，在墨翟的思想中，也有其阶级和时代的局限，对于这一点，我们是不能苛求于古人的。
①《墨子·明鬼下》
②、③、⑤《墨子·兼爱中》
④《墨子·非乐上》
⑥《墨子·尚贤下》
⑦《墨子·非攻下》
摘自：《河南乡土历史》，责任编辑：晓东
✋热门推荐