人各有命,命是全不讲理的
在《走到人生边上》,杨绛先生围绕灵肉、生死、命运等厚重的话题,阐述了自己对于人生的理解,为千千万万的迷茫之人指明了方向。今天和大家分享杨绛先生的“命运论”,希望能够为您带来思考与启迪。
神明的大自然,对每个人都平等。不论贫富尊卑、上智下愚,都有灵魂,都有个性,都有人性。
但是每个人的出身、遭遇和天赋的资质才能,却远不平等。有富贵的、有贫贱的,有天才、有低能,有美人、有丑八怪。
凭什么呢?人各有“命”。“命”是全不讲理的。
孔子曾慨叹:“命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《论语·雍也》)是命,就犟不过。所以只好认命。
“不知命,无以为君子也。”(《论语·尧曰》)曾国藩顶讲实际,据说他不信天,信命。许多人辛勤一世,总是不得意,老来叹口气说:“服服命吧。”
杨绛父亲杨荫杭
我爸爸不信命,我家从不算命。
我上大学二年级的暑假,特地到上海报考转学清华,准考证已领到,正准备转学考试,不料我大弟由肺结核忽转为急性脑膜炎,高烧七八天后,半夜去世了。
全家都起来了没再睡。正逢酷暑,天亮就入殓。我那天够紧张的。我妈妈因我大姐是教徒,于是将入殓奉行的一套迷信规矩,都托付于我。有部分在大弟病中就办了。
我一一照办,直到盖上棺材。丧事自有家人管,不到一天全办完了。
下午,我浴后到后园乘凉,后园只有二姑妈和一个弟弟、两个妹妹(爸爸妈妈都在屋里没出来),忽听得墙外有个弹弦子的走过,这是苏州有名的算命瞎子“梆冈冈”。
因为他弹的弦子是这个声调,所以“梆冈冈”就成了他的名字。不记得是弟弟还是七妹妹建议叫瞎子进来算个命,想借此安慰妈妈。
二姑妈懂得怎样算命,她常住我们家,知道每个人的“八字”。她也同意了。我们就叫女佣开了后门把瞎子引进园来。
瞎子一手抱着弦子,由女佣拉着他的手杖引进园来。他坐定后,问我们算啥。
我们说“问病”。二姑妈报了大弟的“八字”。瞎子掐指一算,摇头说:“好不了,天克地冲。”
我们怀疑瞎子知道我家有丧事,因为那天大门口搭着丧棚呢。其实,我家的前门、后门之间,有五亩地的距离,瞎子无从知道。可是我们肯定瞎子是知道的,所以一说就对。我们要考考他。
我们的三姐两年前生的第一个孩子是男孩,不到百日就夭折了。他的“八字”二姑妈也知道。我们就请瞎子算这死孩子的命。瞎子掐指一算,勃然大怒,发作道:“你们家怎么回事,拿人家‘寻开心’(苏州话,指开玩笑)吗!这个孩子有命无数,早死了!”瞎子气得脸都青了。
我和弟弟妹妹很抱歉,又请他算了爸爸、妈妈、弟弟和三姐的命——其他姐妹都是未出阁的小姐,不兴得算命。瞎子虽然只略说几句,但都很准。
他赚了好多钱,满意而去。我第一次见识了算命。我们把算命瞎子的话报告了妈妈,妈妈听了也得到些安慰。那天正是清华转学考试的第一天,我恰恰错过。我一心要做清华本科生,末一个机会又错过了,也算是命吧。
不过我只信“梆冈冈”会算,并不是对每个算命的都信,而且既是命中注定,算不算都一样,不必事先去算。
我和钱钟书结婚前,钱家要我的“八字”。
爸爸说:“从前男女不相识,用双方‘八字’合婚。现在已经订婚,还问什么‘八字’?如果‘八字’不合,怎么办?”
所以钱家不知道我的“八字”。我公公《年谱》上,有我的“八字”,他自己也知道不准确。我们结婚后离家出国之前,我公公交给我一份钱钟书的命书。我记得开头说:“父猪母鼠,妻小一岁,命中注定。”
算命照例先要问几句早年的大事。料想我公公老实,一定给套出了实话,所以我对那份命书全不信了。那份命书是算了终身的命,批得很详细,每步运都有批语。可是短期内无由断定准不准。
末一句我还记得:“六旬又八载,一去料不返。”批语是:“夕阳西下数已终。”
我后来才知道那份命书称“铁板算命”。一个时辰有一百二十分钟,“铁板算命”把一个时辰分作几段算,所以特准。
我们由干校回北京后,“流亡”北师大那年,钟书大病送医院抢救,据那位算命先生说,那年就可能丧命。但钟书享年八十八岁,足足多了二十年,而且在他坎坷的一生中,运道最好,除了末后大病的几年。不知那位“铁板算命”的又怎么解释。
“生死有命”是老话。人生的穷通寿夭确是有命。用一定的方式算命,也是实际生活中大家知道的事。西方人有句老话:“命中该受绞刑的人,绝不会淹死。”
我国的人不但算命,还信相面,例如《麻衣相法》就是讲相面的法则。相信相面的,认为面相更能表达性格。
吉普赛人看手纹,预言一生的命运。我翻译过西班牙的一本书,主人公也信算命,大概是受摩尔人的影响。
西方人只说“性格即命运”或“性格决定命运”。
反正一般人都知道人生有命,命运是不容否定的。
在《走到人生边上》,杨绛先生围绕灵肉、生死、命运等厚重的话题,阐述了自己对于人生的理解,为千千万万的迷茫之人指明了方向。今天和大家分享杨绛先生的“命运论”,希望能够为您带来思考与启迪。
神明的大自然,对每个人都平等。不论贫富尊卑、上智下愚,都有灵魂,都有个性,都有人性。
但是每个人的出身、遭遇和天赋的资质才能,却远不平等。有富贵的、有贫贱的,有天才、有低能,有美人、有丑八怪。
凭什么呢?人各有“命”。“命”是全不讲理的。
孔子曾慨叹:“命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《论语·雍也》)是命,就犟不过。所以只好认命。
“不知命,无以为君子也。”(《论语·尧曰》)曾国藩顶讲实际,据说他不信天,信命。许多人辛勤一世,总是不得意,老来叹口气说:“服服命吧。”
杨绛父亲杨荫杭
我爸爸不信命,我家从不算命。
我上大学二年级的暑假,特地到上海报考转学清华,准考证已领到,正准备转学考试,不料我大弟由肺结核忽转为急性脑膜炎,高烧七八天后,半夜去世了。
全家都起来了没再睡。正逢酷暑,天亮就入殓。我那天够紧张的。我妈妈因我大姐是教徒,于是将入殓奉行的一套迷信规矩,都托付于我。有部分在大弟病中就办了。
我一一照办,直到盖上棺材。丧事自有家人管,不到一天全办完了。
下午,我浴后到后园乘凉,后园只有二姑妈和一个弟弟、两个妹妹(爸爸妈妈都在屋里没出来),忽听得墙外有个弹弦子的走过,这是苏州有名的算命瞎子“梆冈冈”。
因为他弹的弦子是这个声调,所以“梆冈冈”就成了他的名字。不记得是弟弟还是七妹妹建议叫瞎子进来算个命,想借此安慰妈妈。
二姑妈懂得怎样算命,她常住我们家,知道每个人的“八字”。她也同意了。我们就叫女佣开了后门把瞎子引进园来。
瞎子一手抱着弦子,由女佣拉着他的手杖引进园来。他坐定后,问我们算啥。
我们说“问病”。二姑妈报了大弟的“八字”。瞎子掐指一算,摇头说:“好不了,天克地冲。”
我们怀疑瞎子知道我家有丧事,因为那天大门口搭着丧棚呢。其实,我家的前门、后门之间,有五亩地的距离,瞎子无从知道。可是我们肯定瞎子是知道的,所以一说就对。我们要考考他。
我们的三姐两年前生的第一个孩子是男孩,不到百日就夭折了。他的“八字”二姑妈也知道。我们就请瞎子算这死孩子的命。瞎子掐指一算,勃然大怒,发作道:“你们家怎么回事,拿人家‘寻开心’(苏州话,指开玩笑)吗!这个孩子有命无数,早死了!”瞎子气得脸都青了。
我和弟弟妹妹很抱歉,又请他算了爸爸、妈妈、弟弟和三姐的命——其他姐妹都是未出阁的小姐,不兴得算命。瞎子虽然只略说几句,但都很准。
他赚了好多钱,满意而去。我第一次见识了算命。我们把算命瞎子的话报告了妈妈,妈妈听了也得到些安慰。那天正是清华转学考试的第一天,我恰恰错过。我一心要做清华本科生,末一个机会又错过了,也算是命吧。
不过我只信“梆冈冈”会算,并不是对每个算命的都信,而且既是命中注定,算不算都一样,不必事先去算。
我和钱钟书结婚前,钱家要我的“八字”。
爸爸说:“从前男女不相识,用双方‘八字’合婚。现在已经订婚,还问什么‘八字’?如果‘八字’不合,怎么办?”
所以钱家不知道我的“八字”。我公公《年谱》上,有我的“八字”,他自己也知道不准确。我们结婚后离家出国之前,我公公交给我一份钱钟书的命书。我记得开头说:“父猪母鼠,妻小一岁,命中注定。”
算命照例先要问几句早年的大事。料想我公公老实,一定给套出了实话,所以我对那份命书全不信了。那份命书是算了终身的命,批得很详细,每步运都有批语。可是短期内无由断定准不准。
末一句我还记得:“六旬又八载,一去料不返。”批语是:“夕阳西下数已终。”
我后来才知道那份命书称“铁板算命”。一个时辰有一百二十分钟,“铁板算命”把一个时辰分作几段算,所以特准。
我们由干校回北京后,“流亡”北师大那年,钟书大病送医院抢救,据那位算命先生说,那年就可能丧命。但钟书享年八十八岁,足足多了二十年,而且在他坎坷的一生中,运道最好,除了末后大病的几年。不知那位“铁板算命”的又怎么解释。
“生死有命”是老话。人生的穷通寿夭确是有命。用一定的方式算命,也是实际生活中大家知道的事。西方人有句老话:“命中该受绞刑的人,绝不会淹死。”
我国的人不但算命,还信相面,例如《麻衣相法》就是讲相面的法则。相信相面的,认为面相更能表达性格。
吉普赛人看手纹,预言一生的命运。我翻译过西班牙的一本书,主人公也信算命,大概是受摩尔人的影响。
西方人只说“性格即命运”或“性格决定命运”。
反正一般人都知道人生有命,命运是不容否定的。
人生的三书
两千年前,孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后,一位作家提出人生三书:有字之书、无字之书、心灵之书,正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词,再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物,丰盈我们灵魂的双翼;“无字之书”,在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵;而“心灵之书”则是由自己下笔书写,对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而,不可否认的是,在当今社会,越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代,越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉,而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动,陷入时间的荒漠,集体的狂欢。
巴赫金说:“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言:“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥,虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见,作家提出人生必须读的三本书,不仅是一种概念,更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来?能否在喧嚣中闭口不言?能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费,真正让大家,让托翁,让巴乌斯托夫斯基,让史铁生,让余秋雨成为我们生命的基色?能否坚持自己的独立人格,做到孟郊所言的“镜破不改光,兰死不改香”?
是的,我们可以,因为在我们之前,已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们,也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书,他做到了,并将书中的知识完美地运用到了生活中,保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人,与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人,方是一个大写的“人”。
而在古时,“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后,哪个不是饱读诗书,身藏大趣者?或以诗书怡情,或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗,叫做《访陈二》,“出去为朝客,归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养,社会责任感,同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书,我们当以知识为底,同时具有为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心,更要有“人啊,认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了,趁你的筋骨未钝,腕血未冷,阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹:“扰扰攘攘,又不知梦醒何时耳。”
两千年前,孔子以文、行、忠、信四教引导弟子。
两千年后,一位作家提出人生三书:有字之书、无字之书、心灵之书,正好与孔夫子的想法不谋而合。
“有字之书”即文。从经史子集到唐诗宋词,再到哲学、艺术等凝聚着人类的神性与思想的事物,丰盈我们灵魂的双翼;“无字之书”,在我看来是行。以社会之实践和阅历丰厚我们的心灵;而“心灵之书”则是由自己下笔书写,对自我道德修养的提炼和对自我的充分认识。
书中自有黄金屋、千钟粟、颜如玉。然而,不可否认的是,在当今社会,越来越多的“心灵之书”正在被发着幽光的冰冷机器所取代,越来越多的人得不到与自己灵魂的充分对话。有字之书也不再散发科学、自由、浪漫的光辉,而是被各种成功学、厚黑学法则塞满。而社会的浮华喧哗也使我们充满了不安的躁动,陷入时间的荒漠,集体的狂欢。
巴赫金说:“这是一个众生喧哗的时代。”
卡里·纪伯伦也曾言:“我曾七次鄙视自己的灵魂……它侧身于生活的污泥,虽不甘心却又畏首畏尾。”
由此可见,作家提出人生必须读的三本书,不仅是一种概念,更是对我辈的期许。我们能否从大队人马中挣扎出来?能否在喧嚣中闭口不言?能否减少甚至摒弃快餐式的文化消费,真正让大家,让托翁,让巴乌斯托夫斯基,让史铁生,让余秋雨成为我们生命的基色?能否坚持自己的独立人格,做到孟郊所言的“镜破不改光,兰死不改香”?
是的,我们可以,因为在我们之前,已有无数生命遍阅了这人生三书。而我们,也可以做到。
钱钟书先生曾立志要扫遍清华图书馆里的全部藏书,他做到了,并将书中的知识完美地运用到了生活中,保持天真性情面对世事沧桑。先生是个真性情之人,与自己的灵魂有着充分对话的人。这样的人,方是一个大写的“人”。
而在古时,“江湖散人”“烟波钓徒”“湖上笠翁”……一个个氤氲着洒脱之气的别号的背后,哪个不是饱读诗书,身藏大趣者?或以诗书怡情,或诗酒猖狂。白居易有首不太出名的诗,叫做《访陈二》,“出去为朝客,归来是野人。”其中的作者必是有着极强的文德素养,社会责任感,同时还有着自己的心性和活法。
阅读这人生三书,我们当以知识为底,同时具有为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的社会责任感和见素抱朴的匠心,更要有“人啊,认识你自己”的勇气。
别再碌碌沉溺混沌了,趁你的筋骨未钝,腕血未冷,阅读这人生三书并知行合一吧。
不然就如沈复在《浮生六记》所叹:“扰扰攘攘,又不知梦醒何时耳。”
即便不贪图世间情爱,只论三餐温饱,一个充盈的灵魂,也会令我们心有所依,爱有所得。给灵魂找一个家,若你有幸,觅得一位灵魂伴侣,懂你心,知你意,亦如两情缱绻的鸟儿,即便居无定所,也能以天地为庐,所到之处,即是吾家。
若你不幸,所遇之人并非良人。那么寻一个爱好,来充实你的灵魂。或是在书海中徜徉知识,或是在旅途中遍尝风情,亦或是在草木间感受生机。#人生感悟##情感语录# https://t.cn/Rt5qRxf
若你不幸,所遇之人并非良人。那么寻一个爱好,来充实你的灵魂。或是在书海中徜徉知识,或是在旅途中遍尝风情,亦或是在草木间感受生机。#人生感悟##情感语录# https://t.cn/Rt5qRxf
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