白居易与酒的诗篇
自居易，字乐天，号香山居士，唐代诗人。其诗来源于生活，浅湿易懂，妇孺皆可诵。关于酒的诗如下：
1.《对酒》
人生一百岁，通计三万日。
何况百岁人，人间百无一。
贤愚共零落，贵贱同埋没。
东岱前後魂，北邙新旧骨。
复闻药误者，为爱延年术。
又有忧死者，为贪政事笔。
药误不得老，忧死非因疾。
谁人言最灵，知得不知失。
何如会亲友，饮此杯中物。
能沃烦虑销，能陶真性出。
所以刘阮辈，终年醉兀兀。
2.《晚春沽酒》
百花落如雪，两鬓垂作丝。
春去有来日，我老无少时。
人生待富贵，为乐常苦迟。
不如贫贱日，随分开愁眉。
卖我所乘马，典我旧朝衣。
尽将沽酒饮，酩酊步行归。
名姓日隐晦，形骸日变衰。
醉卧黄公肆，人知我是谁？
3.《荔枝楼对酒》
荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。
欲摘一枝倾一盏，西楼无客共谁尝。
4.《对酒吟》
一抛学士笔，三佩使君符。
未换银青绶，唯添雪白须。
公门衙退掩，妓席客来铺。
履舄从相近，讴吟任所须。
金衔嘶五马，钿带舞双姝。
不得当年有，犹胜到老无。
合声歌汉月，齐手拍吴歈。
今夜还先醉，应烦红袖扶。
5.《花下对酒二首》
蔼蔼江气春，南宾闰正月。
梅樱与桃杏，次第城上发。
红房烂簇火，素艳纷团雪。
香惜委风飘，愁牵压枝折。
楼中老太守，头上新白发。
冷澹病心情，暄和好时节。
故园音信断，远郡亲宾绝。
欲问花前樽，依然为谁设？
引手攀红樱，红樱落似霰。
仰首看白日，白日走如箭。
年芳与时景，顷刻犹衰变。
况是血肉身，安能长强健？
人心苦迷执，慕贵忧贫贱。
愁色常在眉，欢容不上面。
况吾头半白，把镜非不见。
何必花下杯，更待他人劝？
6《问刘十九》
绿蚁新醅酒，
红泥小火炉。
晚来天欲雪，
能饮一杯无？
二，白居易其他酒诗句
爱酒不爱名，忧醒不忧贫。——《效陶潜诗十六首》（其十二）
少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？——《与梦得沽酒闲饮且约后期》
闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。——同上
半与尔充衣食费，半与吾供酒肉钱。——《达哉乐天行》
吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。——《忆江南三首》（其三）
有酒不暇饮，有山不得游。——《适意二首》（其一）
尽将沽酒饮，酩酊步行归。——《晚春沽酒》
酒酣四向望，六合何空阔。——《九日登西园宴望》
有酒慵不酌，无疑尊常空。——《咏慵》
村酒两三杯，相留寒日暮。勿闲村酒薄，聊酌论心素。——《村中留李三固言宿》
勿轻一盏酒，可以话平生。——《喜陈兄至》
携持小酒榼，吟咏新诗句。——《秋日怀杓直》
今旦一尊酒，欢畅何怡怡。此乐从中来，他人安得知？——《对酒示行简》
劝君酒杯满，听我狂歌词。——《狂歌词》
不见诗酒客，卧来半月余。——《病中逢秋招客夜酌》
独持一杯酒，南亭送残春。——《南亭对酒送春》
但遇诗与酒，便忘寝与餐。——《自咏》
何不饮美酒，胡然自悲嗟。——《劝酒寄元九》
花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。——《同李十一醉忆元九》 主人下马客在船。举酒欲饮无管弦。——《琵琶行》
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。——《琵琶行》
酒罢无多兴，帆开不少留。——《西河雨夜送客》
樽中不乏酒，篱下仍多菊。——《知足吟》
户大嫌甜酒，才高笑小诗。——《久不见韩侍郎戏题四韵以寄之》
自别钱塘山水后，不多饮酒懒吟诗。——《杭州回舫》
时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。——《仇家酒》
行道城门残酒醒，万重离恨一时来。——《醉后却寄元九》
谁料平生狂酒客，如今变作酒悲人。——《答劝酒》
渐觉花前成老丑，何曾酒后更颠狂。——《感樱桃花因招客饮》
半醉闲行湖岸东，马鞭敲镫辔珑骢。——《夜归》
只有且来花下醉，从人笑道老颠狂。——《二月五日花下作》
郭外迎人月，湖边醒酒风。——《湖上夜饮》
诗思又牵吟咏发，酒酣闲唤管弦来。——《与诸客携酒寻去年梅花有感》
春为醉眠多闭合，秋因晴望暂褰帷。——《留题郡斋》
三年闲闷在余杭，曾为梅花醉几场。——《忆杭州梅花因叙旧游寄萧协律》
迎春日日添诗思，送老时时放酒狂。——《闲出觅春戏赠诸郎官》
别花何用伴，劝酒有残莺。——《除苏州》
为我踟躇停酒盏，与君约略说杭州。——《答客问杭州》
三盏醺醺四体融，妓亭檐下夕阳中。——《偶饮》
一春惆怅残三日，醉问周郎忆得无？——《三月二十八日曾周判官》
诗听越客吟何苦，酒被吴娃劝不休。——《城上夜宴》
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。——《醉赠刘二十八使君》
琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。——《寄殷协律》
遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何多。——《曲江有感》
相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。——《对酒五首》（其四）
可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春。——《快活》
游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯。——《忆晦叔》
何处难忘酒，长安喜气新。——《何处难忘酒七首》（其一）
何处难忘酒，天涯话旧情。同上，其二
何处难忘酒，朱门羡少年。同上，其三
何处难忘酒，霜庭老病翁。同上，其四
何处难忘酒，军功第一高。同上，其五
何处难忘酒，青门送别多。同上，其六
何处难忘酒，逐臣归故园。同上，其七
老过占他蓝尾酒，病余收得到头身。——《喜入新年自咏》
管妙弦清歌入云，老人合眼醉醺醺。——《听歌》
自居易，字乐天，号香山居士，唐代诗人。其诗来源于生活，浅湿易懂，妇孺皆可诵。关于酒的诗如下：
1.《对酒》
人生一百岁，通计三万日。
何况百岁人，人间百无一。
贤愚共零落，贵贱同埋没。
东岱前後魂，北邙新旧骨。
复闻药误者，为爱延年术。
又有忧死者，为贪政事笔。
药误不得老，忧死非因疾。
谁人言最灵，知得不知失。
何如会亲友，饮此杯中物。
能沃烦虑销，能陶真性出。
所以刘阮辈，终年醉兀兀。
2.《晚春沽酒》
百花落如雪，两鬓垂作丝。
春去有来日，我老无少时。
人生待富贵，为乐常苦迟。
不如贫贱日，随分开愁眉。
卖我所乘马，典我旧朝衣。
尽将沽酒饮，酩酊步行归。
名姓日隐晦，形骸日变衰。
醉卧黄公肆，人知我是谁？
3.《荔枝楼对酒》
荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。
欲摘一枝倾一盏，西楼无客共谁尝。
4.《对酒吟》
一抛学士笔，三佩使君符。
未换银青绶，唯添雪白须。
公门衙退掩，妓席客来铺。
履舄从相近，讴吟任所须。
金衔嘶五马，钿带舞双姝。
不得当年有，犹胜到老无。
合声歌汉月，齐手拍吴歈。
今夜还先醉，应烦红袖扶。
5.《花下对酒二首》
蔼蔼江气春，南宾闰正月。
梅樱与桃杏，次第城上发。
红房烂簇火，素艳纷团雪。
香惜委风飘，愁牵压枝折。
楼中老太守，头上新白发。
冷澹病心情，暄和好时节。
故园音信断，远郡亲宾绝。
欲问花前樽，依然为谁设？
引手攀红樱，红樱落似霰。
仰首看白日，白日走如箭。
年芳与时景，顷刻犹衰变。
况是血肉身，安能长强健？
人心苦迷执，慕贵忧贫贱。
愁色常在眉，欢容不上面。
况吾头半白，把镜非不见。
何必花下杯，更待他人劝？
6《问刘十九》
绿蚁新醅酒，
红泥小火炉。
晚来天欲雪，
能饮一杯无？
二，白居易其他酒诗句
爱酒不爱名，忧醒不忧贫。——《效陶潜诗十六首》（其十二）
少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？——《与梦得沽酒闲饮且约后期》
闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。——同上
半与尔充衣食费，半与吾供酒肉钱。——《达哉乐天行》
吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。——《忆江南三首》（其三）
有酒不暇饮，有山不得游。——《适意二首》（其一）
尽将沽酒饮，酩酊步行归。——《晚春沽酒》
酒酣四向望，六合何空阔。——《九日登西园宴望》
有酒慵不酌，无疑尊常空。——《咏慵》
村酒两三杯，相留寒日暮。勿闲村酒薄，聊酌论心素。——《村中留李三固言宿》
勿轻一盏酒，可以话平生。——《喜陈兄至》
携持小酒榼，吟咏新诗句。——《秋日怀杓直》
今旦一尊酒，欢畅何怡怡。此乐从中来，他人安得知？——《对酒示行简》
劝君酒杯满，听我狂歌词。——《狂歌词》
不见诗酒客，卧来半月余。——《病中逢秋招客夜酌》
独持一杯酒，南亭送残春。——《南亭对酒送春》
但遇诗与酒，便忘寝与餐。——《自咏》
何不饮美酒，胡然自悲嗟。——《劝酒寄元九》
花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。——《同李十一醉忆元九》 主人下马客在船。举酒欲饮无管弦。——《琵琶行》
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。——《琵琶行》
酒罢无多兴，帆开不少留。——《西河雨夜送客》
樽中不乏酒，篱下仍多菊。——《知足吟》
户大嫌甜酒，才高笑小诗。——《久不见韩侍郎戏题四韵以寄之》
自别钱塘山水后，不多饮酒懒吟诗。——《杭州回舫》
时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。——《仇家酒》
行道城门残酒醒，万重离恨一时来。——《醉后却寄元九》
谁料平生狂酒客，如今变作酒悲人。——《答劝酒》
渐觉花前成老丑，何曾酒后更颠狂。——《感樱桃花因招客饮》
半醉闲行湖岸东，马鞭敲镫辔珑骢。——《夜归》
只有且来花下醉，从人笑道老颠狂。——《二月五日花下作》
郭外迎人月，湖边醒酒风。——《湖上夜饮》
诗思又牵吟咏发，酒酣闲唤管弦来。——《与诸客携酒寻去年梅花有感》
春为醉眠多闭合，秋因晴望暂褰帷。——《留题郡斋》
三年闲闷在余杭，曾为梅花醉几场。——《忆杭州梅花因叙旧游寄萧协律》
迎春日日添诗思，送老时时放酒狂。——《闲出觅春戏赠诸郎官》
别花何用伴，劝酒有残莺。——《除苏州》
为我踟躇停酒盏，与君约略说杭州。——《答客问杭州》
三盏醺醺四体融，妓亭檐下夕阳中。——《偶饮》
一春惆怅残三日，醉问周郎忆得无？——《三月二十八日曾周判官》
诗听越客吟何苦，酒被吴娃劝不休。——《城上夜宴》
为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。——《醉赠刘二十八使君》
琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。——《寄殷协律》
遇酒逢花还且醉，若论惆怅事何多。——《曲江有感》
相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。——《对酒五首》（其四）
可惜莺啼花落处，一壶浊酒送残春。——《快活》
游山弄水携诗卷，看月寻花把酒杯。——《忆晦叔》
何处难忘酒，长安喜气新。——《何处难忘酒七首》（其一）
何处难忘酒，天涯话旧情。同上，其二
何处难忘酒，朱门羡少年。同上，其三
何处难忘酒，霜庭老病翁。同上，其四
何处难忘酒，军功第一高。同上，其五
何处难忘酒，青门送别多。同上，其六
何处难忘酒，逐臣归故园。同上，其七
老过占他蓝尾酒，病余收得到头身。——《喜入新年自咏》
管妙弦清歌入云，老人合眼醉醺醺。——《听歌》
【古人较为青睐的花】
中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
梅花被古人称为“天下尤物”
如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱》中的说法，叫“梅，天下尤物”。
从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”
梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，仅次于牡丹。
唐宋时期，作为中国原创花艺一绝的“盆景”已经出现，时称“盆栽”，被移植进花盆里的梅花称为“盆梅”。被误传为苏东坡妹婿、苏小妹丈夫的秦少游就非常喜欢盆梅，曾作《梅花百咏》，其中《盆梅》诗称：“花发圆盆妙入神，静观意思一团真……”
在宋代，梅花成为养花人一致的首选品种。范成大《梅谱》称：“学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花这有无多少，绵不系重轻。”大概意思是，家里养花，其他品种可有可无，多点少点都不要紧，但不能少了梅花。宋人爱梅几至痴迷，北宋诗人林逋便号称“梅妻鹤子”。
明清时期，梅的文化内涵被进一步发掘，清嘉庆时文人苏灵曾将盆景植物分为“四大家”、“七贤”、“十八学士”和“花草四雅”等四大类，梅花被排在“十八学士”之首。
到了近现代，梅花仍为群芳之首。民国十八年（公元1929年），《内政部呈行政院为拟定梅花为国花请核转鉴核施行文》中，拟定梅花为国花的理由之一，是梅花“凌冬耐寒，冠冕群芳，其坚贞刚洁之概，颇足为国民独立自由精神之矜式”。这，或许就是古今中国人均爱梅花的重要原因！
兰花被古人誉为“天下第一香”
在古人所喜爱的花卉中，以香味独特而受到青睐的首推兰花。古人认为，兰花姿态秀美，芳香馥郁，故誉之为“香祖”，又有“天下第一香”的说法。北宋文人、书法家黄庭坚在《书幽芳亭》中称：“兰之香盖一国，则曰国香。”
其实，兰花的“国香说”，最早并非出自黄庭坚之口，《左传·宣公三年》里便出现“兰有国香”之语。其典为：郑穆公的母亲燕姞未被郑文公宠幸前，仅是一名贱妾，一次她的祖先托梦给她，告诉她将有“兰”这个儿子。并提醒她，兰花的香味在全国数第一，佩带兰花，别人就会像爱兰花一样地爱上你。果然燕姞不久后即受郑文公宠幸，并生下了儿子，取名“兰”，此即郑穆公。
先秦名人中，给兰花评价最高的名人是儒家圣人孔子。《孔子家语》一书里，多处提到孔子对兰花的赞美：“芝兰生于深林，不以无人而不芳”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。
兰花的人工栽植也是到唐宋时才趋于普遍。在唐代文人中，对兰花最有心得的当是诗人王维。王维是制作兰花盆景的高手，他对花盆特讲究，后唐冯贽《云仙杂记》中“贮兰蕙”条称：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”
北宋黄庭坚也是兰花专家，他主张种兰必须选用沙石，其在《幽芳亭》中写道：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”由于兰花的普及，宋代画兰之风遂兴，郑所南便是一位以画兰花出名的南宋画家。宋代宁波人赵时庚还写出了中国最早的兰花专著《金漳谱》，同时期类似的著作还有《兰谱》、《兰易》等。但兰花最受人们欢迎、研究最深入的时代是在明清时期，《兰史》、《罗篱斋兰谱》、《第一香笔记》、《兰蕙同心录》、《兰蕙镜》、《兰言述略》、《艺兰四说》等研究兰花的论著，都是这一时期出现的。
古人为何这么推崇兰花？原因大概全在孔子的话里——兰花“不以无人而不芳”，这是优秀人品的象征。
菊花是古人最早开发药用功能的花卉
相对来说，在古人喜爱的花卉中，比较平民化的是菊花。春、夏、秋、冬四皆可赏菊，但什么样的菊花为贵，古人有相对一致的标准，这就是清初陈淏子《花镜》中的观点：菊花“究竟开于秋冬者为正，以黄为贵”。
菊花的别称很多，有近20种，女华、延年客、更生、朱赢、女茎、金蕊等，都是菊花的异名。菊花也是先秦时即进入人们生活的，《礼记·月令》中称，晚秋“鞠有黄华”；“鞠”通“菊”，意思是晚秋时节，菊开出黄花。
与梅花一样，古人之所以很早就认识菊花，与对其食用价值的较早开发和利用有关。早期，古人更看重菊花的食用价值，而非用于观赏。屈原《楚辞·离骚》中便称：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
到了汉代，菊花的药用功能得到进一步认识。《神农本草经》中即称，菊花“久服利血气，轻身耐老延年”，其别称“延年客”，即因此而来。
魏晋时，菊花的观赏价值得到肯定。这一时期，把菊花赏出品位和境界的是“不为五斗米折腰”的东晋文人陶渊明。其在《饮酒》诗之五中称：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”
一句“采菊东篱下，悠然见南山”，令菊花的身价和地位暴涨，菊花从此成为中国文人赏玩的珍贵花卉。“九华菊”是陶渊明最为欣赏的菊花良品之一，《花镜》一书释名菊达152种，其中就有九华菊。此菊，花大心黄，白瓣，花朵达两寸半，清香异常，越人又称为“大笑菊”。
到了宋代，菊花已由室外露天栽培发展到室内盆栽，成为“盆菊”，中国第一部菊花专著《菊谱》即为宋人刘蒙所撰。明清时期，人们对菊花的研究更有热情，明王象晋的《群芳谱》中，记菊达270种，分为黄、白、红，粉红、异品等种类。
牡丹是古人心目中最能代表富贵吉祥的花卉
在古人心目中，最能代表富贵吉祥的花卉是“花中之王”牡丹花。古时有“南梅花，北牡丹”的说法，牡丹在隋唐以后，备受北方贵族的喜爱，并以唐人为最。
“牡丹”一名最早出现在曾任永嘉（今浙江温州）太守的东晋山水诗人、世称“谢康乐”的谢灵运笔下，《谢康乐集》中有这样的说法：“永嘉水际，竹间多牡丹。”
牡丹得名，说法不一。明李时珍在《本草纲目》称：“牡丹以色丹者为上，虽结子，而根上生苗，故谓之‘牡丹’。”事实上，牡丹初无名，秦汉依芍药名，称为木芍药，且始有木、草之分，芍药则对应地称为草芍药，后人誉它们为“花中二绝”。
牡丹正式当上“花中之王”并获“国色天香”之美誉，是在隋唐时期。唐代诗人刘禹锡《赏牡丹》一诗，最能代表唐人对牡丹的喜爱之情：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。”
牡丹的“百两金”、“富贵花”等别称，都是隋唐时叫开的。栽植、观赏牡丹，以唐开元年间为盛，唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环最爱牡丹花，李白《清平调》中咏牡丹名句：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就是李隆基带着杨玉环月下赏花时，应诏进宫的李白即景随性而作。
到了宋代，长安牡丹输给了洛阳牡丹。宋欧阳修《洛阳牡丹记》称，“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者，今为天下第一。”牡丹称“洛阳花”，即源于此。
洛阳牡丹之盛，民间认为要感谢武则天。传说，有一年武则天雪中赏梅，一时心血来潮，希望“冬天百花开”。手书圣旨一道：“明朝游上苑，火速报春知；花须连夜放，莫待晓风吹。”次日，御花园里啥花都开，独牡丹不放。一怒之下，武则天把牡丹贬出长安，扔于洛阳北郊邙山上。
当然，这仅仅是传说，但让牡丹及其他花卉反季节开放在唐代已完全可能。据《续仙传》记载，有一个叫殷七七的唐代道士就有调节花期的技术，“能开非时花”。当时，为花木建温室或是将花卉放在浴堂里养已不鲜见，李白《春葺新居》诗句：“看惯温室树，饱识浴堂花”，描述的就是这种情形。
中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
梅花被古人称为“天下尤物”
如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱》中的说法，叫“梅，天下尤物”。
从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”
梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，仅次于牡丹。
唐宋时期，作为中国原创花艺一绝的“盆景”已经出现，时称“盆栽”，被移植进花盆里的梅花称为“盆梅”。被误传为苏东坡妹婿、苏小妹丈夫的秦少游就非常喜欢盆梅，曾作《梅花百咏》，其中《盆梅》诗称：“花发圆盆妙入神，静观意思一团真……”
在宋代，梅花成为养花人一致的首选品种。范成大《梅谱》称：“学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花这有无多少，绵不系重轻。”大概意思是，家里养花，其他品种可有可无，多点少点都不要紧，但不能少了梅花。宋人爱梅几至痴迷，北宋诗人林逋便号称“梅妻鹤子”。
明清时期，梅的文化内涵被进一步发掘，清嘉庆时文人苏灵曾将盆景植物分为“四大家”、“七贤”、“十八学士”和“花草四雅”等四大类，梅花被排在“十八学士”之首。
到了近现代，梅花仍为群芳之首。民国十八年（公元1929年），《内政部呈行政院为拟定梅花为国花请核转鉴核施行文》中，拟定梅花为国花的理由之一，是梅花“凌冬耐寒，冠冕群芳，其坚贞刚洁之概，颇足为国民独立自由精神之矜式”。这，或许就是古今中国人均爱梅花的重要原因！
兰花被古人誉为“天下第一香”
在古人所喜爱的花卉中，以香味独特而受到青睐的首推兰花。古人认为，兰花姿态秀美，芳香馥郁，故誉之为“香祖”，又有“天下第一香”的说法。北宋文人、书法家黄庭坚在《书幽芳亭》中称：“兰之香盖一国，则曰国香。”
其实，兰花的“国香说”，最早并非出自黄庭坚之口，《左传·宣公三年》里便出现“兰有国香”之语。其典为：郑穆公的母亲燕姞未被郑文公宠幸前，仅是一名贱妾，一次她的祖先托梦给她，告诉她将有“兰”这个儿子。并提醒她，兰花的香味在全国数第一，佩带兰花，别人就会像爱兰花一样地爱上你。果然燕姞不久后即受郑文公宠幸，并生下了儿子，取名“兰”，此即郑穆公。
先秦名人中，给兰花评价最高的名人是儒家圣人孔子。《孔子家语》一书里，多处提到孔子对兰花的赞美：“芝兰生于深林，不以无人而不芳”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。
兰花的人工栽植也是到唐宋时才趋于普遍。在唐代文人中，对兰花最有心得的当是诗人王维。王维是制作兰花盆景的高手，他对花盆特讲究，后唐冯贽《云仙杂记》中“贮兰蕙”条称：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”
北宋黄庭坚也是兰花专家，他主张种兰必须选用沙石，其在《幽芳亭》中写道：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”由于兰花的普及，宋代画兰之风遂兴，郑所南便是一位以画兰花出名的南宋画家。宋代宁波人赵时庚还写出了中国最早的兰花专著《金漳谱》，同时期类似的著作还有《兰谱》、《兰易》等。但兰花最受人们欢迎、研究最深入的时代是在明清时期，《兰史》、《罗篱斋兰谱》、《第一香笔记》、《兰蕙同心录》、《兰蕙镜》、《兰言述略》、《艺兰四说》等研究兰花的论著，都是这一时期出现的。
古人为何这么推崇兰花？原因大概全在孔子的话里——兰花“不以无人而不芳”，这是优秀人品的象征。
菊花是古人最早开发药用功能的花卉
相对来说，在古人喜爱的花卉中，比较平民化的是菊花。春、夏、秋、冬四皆可赏菊，但什么样的菊花为贵，古人有相对一致的标准，这就是清初陈淏子《花镜》中的观点：菊花“究竟开于秋冬者为正，以黄为贵”。
菊花的别称很多，有近20种，女华、延年客、更生、朱赢、女茎、金蕊等，都是菊花的异名。菊花也是先秦时即进入人们生活的，《礼记·月令》中称，晚秋“鞠有黄华”；“鞠”通“菊”，意思是晚秋时节，菊开出黄花。
与梅花一样，古人之所以很早就认识菊花，与对其食用价值的较早开发和利用有关。早期，古人更看重菊花的食用价值，而非用于观赏。屈原《楚辞·离骚》中便称：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
到了汉代，菊花的药用功能得到进一步认识。《神农本草经》中即称，菊花“久服利血气，轻身耐老延年”，其别称“延年客”，即因此而来。
魏晋时，菊花的观赏价值得到肯定。这一时期，把菊花赏出品位和境界的是“不为五斗米折腰”的东晋文人陶渊明。其在《饮酒》诗之五中称：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”
一句“采菊东篱下，悠然见南山”，令菊花的身价和地位暴涨，菊花从此成为中国文人赏玩的珍贵花卉。“九华菊”是陶渊明最为欣赏的菊花良品之一，《花镜》一书释名菊达152种，其中就有九华菊。此菊，花大心黄，白瓣，花朵达两寸半，清香异常，越人又称为“大笑菊”。
到了宋代，菊花已由室外露天栽培发展到室内盆栽，成为“盆菊”，中国第一部菊花专著《菊谱》即为宋人刘蒙所撰。明清时期，人们对菊花的研究更有热情，明王象晋的《群芳谱》中，记菊达270种，分为黄、白、红，粉红、异品等种类。
牡丹是古人心目中最能代表富贵吉祥的花卉
在古人心目中，最能代表富贵吉祥的花卉是“花中之王”牡丹花。古时有“南梅花，北牡丹”的说法，牡丹在隋唐以后，备受北方贵族的喜爱，并以唐人为最。
“牡丹”一名最早出现在曾任永嘉（今浙江温州）太守的东晋山水诗人、世称“谢康乐”的谢灵运笔下，《谢康乐集》中有这样的说法：“永嘉水际，竹间多牡丹。”
牡丹得名，说法不一。明李时珍在《本草纲目》称：“牡丹以色丹者为上，虽结子，而根上生苗，故谓之‘牡丹’。”事实上，牡丹初无名，秦汉依芍药名，称为木芍药，且始有木、草之分，芍药则对应地称为草芍药，后人誉它们为“花中二绝”。
牡丹正式当上“花中之王”并获“国色天香”之美誉，是在隋唐时期。唐代诗人刘禹锡《赏牡丹》一诗，最能代表唐人对牡丹的喜爱之情：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。”
牡丹的“百两金”、“富贵花”等别称，都是隋唐时叫开的。栽植、观赏牡丹，以唐开元年间为盛，唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环最爱牡丹花，李白《清平调》中咏牡丹名句：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就是李隆基带着杨玉环月下赏花时，应诏进宫的李白即景随性而作。
到了宋代，长安牡丹输给了洛阳牡丹。宋欧阳修《洛阳牡丹记》称，“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者，今为天下第一。”牡丹称“洛阳花”，即源于此。
洛阳牡丹之盛，民间认为要感谢武则天。传说，有一年武则天雪中赏梅，一时心血来潮，希望“冬天百花开”。手书圣旨一道：“明朝游上苑，火速报春知；花须连夜放，莫待晓风吹。”次日，御花园里啥花都开，独牡丹不放。一怒之下，武则天把牡丹贬出长安，扔于洛阳北郊邙山上。
当然，这仅仅是传说，但让牡丹及其他花卉反季节开放在唐代已完全可能。据《续仙传》记载，有一个叫殷七七的唐代道士就有调节花期的技术，“能开非时花”。当时，为花木建温室或是将花卉放在浴堂里养已不鲜见，李白《春葺新居》诗句：“看惯温室树，饱识浴堂花”，描述的就是这种情形。
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弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是 十字架。
十字架，
永远是我们传扬的中心，
但不要忘记，
十字架也代表受苦受死的标记。
弟兄姊妹，如果我们真正地要得到复兴的话，
我们人，要做三件事情。
第一， 就是我们要自卑，要祷告，要寻求神的面，然后要转离我们的恶行。
如果我们这样做的话，上帝就会垂听，赦免并医治这地。
第二， 就是我们要恳切地祷告。
第三，就是我们要彻底地认罪。
所罗门，为以色列民，带来一个极大的灵性的复兴。
在士师的时代，以色列民时而向神，时而背神，
神兴起列王，行耶和华眼中看为正的事，带来通国的灵性复兴。
亚撒王带领全国的改革，百姓齐聚在耶路撒冷，向神献祭敬拜，全心寻求神，神使他四境平静不受仇敌的干扰。
约沙法年间，以东作乱，王便一心寻求耶和华，向全犹大民宣告禁食。
百姓由各城各乡寻求神的面。
约沙法王带领百姓祈祷上帝。
因着他们痛彻地祈祷禁食，神使他们战胜仇敌无往不利。
在被掳的时期，神借着以斯拉和尼希米，为被掳的以色列人，带来复兴;
以色列人在被掳的人中，渐渐地忘记了上帝的律法，生活陷在罪中，
以斯拉宣读耶和华的书，神的话，显示以色列人的罪，因而他们在神面前痛悔认罪。
复兴的火就在他们中间燃烧，
尼希米带领通国的百姓披麻蒙灰禁食，刻苦己身，百姓承认己罪远离恶道，心受感动，诚心敬拜，听从神的话，回转向神，紧紧跟随神的带领。
新约时代，最伟大的复兴，可以说是五旬节圣灵降临。
当时门徒所仰望的主耶稣受死钉十字架，被埋葬，复活升天而去。
他们望着升天的主，他们不是欢心而是失望，
他们所盼望的、所等待的弥赛亚现在走了，现在离我们而去了，
所以他们看着耶稣基督升天，在那里失望。
当然有天使告诉他，这被接上升的耶稣，你们看他怎么样去，他还怎样再来，
但是，他们当时并不了解，心里面沉重，
所以，他们颓丧、灰心。
马可，楼上的等待跟祈祷，虽然有他一定的果效，但是不是很大的奋兴，
他们那里的祷告有力量，但是看不见实际的果效;
就在那一时刻，圣灵居然降临，使他们倍感兴奋，
彼得被圣灵感动，引用先知约珥书上的话说：
神说在末后的日子，我要将我的灵，浇灌凡有血气的，
你们的儿女要说预言，
你们的少年人要见异象，
老年人要做异梦，
在那些日子，我要将我的灵，浇灌我的仆人使女，
他们要说预言，
在天上，要出现奇事，
在地上，要显出神迹，
有血、有火、有烟雾，
日头，要变为黑暗，
月亮要变为血，
这都在主，大而明显的日子未到以前。
到那时，凡求告主名的就必得救。
弟兄姊妹，五旬节圣灵降临，使教会产生。
也因着圣灵的同在与大能，
教会在风雨飘摇中一直成长，
其中，虽经千疮百孔，她依然屹立。
在极度软弱的时候，借着几个人热切地呼求，复兴的火降临，圣灵大大地作工。
两千多年来，圣灵在教会的起伏中，不断地带来大复兴。
因为时间的关系，我们不能够再细说下去，
但是，我们信徒，需要在神的面前等候，
要经历神赐给我们灵性的复兴。
复兴的景象是什么呢?
复兴，灵性的复兴，不是一种狂喜，或是一时的兴奋，
灵性的复兴，也不是喊口号。
我们知道，我们在这里，很会喊，很会叫，
但是，复兴，不是喊口号，
复兴，也不是跳灵舞，
复兴，更不是凑热闹。
复兴，乃是生命的改变，灵命的进深，
所以，真正的复兴，必须带来长远的属灵影响。
英国，被称为讲道王子的司布真牧师，对真正的复兴提出八项的证据，
就是说根据这八方面，来看到底复兴是不是真的。
复兴的第一个现象：对神的话，有着不寻常的饥渴，
对灵魂的需要，随时都能讲说和关心;
第二，对罪极度的敏感，深觉自己不配，急于祈祷寻求赦免，及追求圣洁。
第三，单一热切的感激基督救赎的牺牲，及欢欣地接受他做个人的救主;
第四，借着生命和态度的改变，将自己献上并靠恩典与主立约;
第五，喜悦于公祷与私祷，及神所有的圣礼;
第六，感觉与神极为亲近，在圣灵里的喜乐，并充满了感谢与赞美;
第七，爱心大为增加，并深感与基督徒的合一;
第八，有对别人得救极大的负担，并大胆地见证神在他儿子里所赐的恩典。
弟兄姊妹，从这八方面来说，可以总括地来说，
如果是真正的复兴，来到我们中间的时候，我们对上帝的话语，有非常迫切地热切地渴慕。
我知道，在我们国内的教会，特别是在很久以前，我们还没有机会，还没有像现在圣经这样多的时候，
许多人没有圣经，
但是，他们爱慕主的话，
所以他们就抄写圣经。
有人把整本的马太福音抄起来，或者整卷的书抄起来。
最近，我看到两本手抄的圣经，下面还有小字，写着哪一年哪一月抄的，那个字小到几乎我都看不清楚，这是人手一个字一个字抄起来的。
这个圣经抄本，告诉我们，人对上帝的话渴慕。
弟兄姐妹，你知道，今天我们中国教会，之所以有今天的这个现象，
或者说，我们今天，有这么多人坐在这个地方，
是因为，那个时候，他们没有自由的时候，
他们不可以，把圣经摆在台面上的时候，
他们爱慕神的话，
他们背诵神的话。
我到昆山去上课的时候， 我念一节圣经或者背一节圣经时，起一个头，后面他们就跟上去了。
你讲一节圣经，他们就知道后面，
我说，其实都不需要我讲，你们都懂啊!
他们圣经非常的熟，我希望你们也是这样子。
对上帝的话语渴慕，
当我们渴慕上帝的道的时候，
神就使我们里面得到力量得到复兴。
对罪敏感，对祷告有兴趣，对失丧的灵魂有负担。
复兴的景象也就是这些。
虽然我们渴望复兴，
但是，我们看到教会的现象，
复兴有什么难处呢?
总括的来说，我提出来有五样，
第一个，清幽的失去，那就是说，你不再有很清静的环境。
今天，我们实在是没有安静的时刻。
首先就是我们的手机，手机随时响。
在礼拜堂里面讲道的时候，你正讲得兴高采烈的时候，手机响了,大家都左望右望，整个的注意力就分散了。
第三， 繁杂的环境。
我们这个环境实在是很杂。
以前，我住在乡下的时候，很简单，你走在那个稻田上， 很安静， 没有车子的声音，非常地好。
但是，现在吵得不得了， 人来人往，车来车往，整个的噪杂。
第四， 极快的步伐;
第五， 忙乱的人生。
弟兄姊妹，我们在这个繁杂的生活里，
我们基督徒，有的时候跟世人没有什么分别，
也是人生忙乱，什么事情都要，什么事情都做。
所以我们没有时间来安静，
我们没有时间来等候上帝，
我们没有时间，来静静地聆听圣灵，要向我们心灵的深处，所要发出来的微小的声音。
而这样的结果，就是带来我们心灵的疲乏，好累!
有的人说，我作基督徒很累，为什么你作基督徒很累呢?
因为我们没有时间，没有时间分出来，安静在主的面前。
我作传道的，是很忙，是有很多事情，
但是，我每次有机会，跪在神的面前的时候，
当双膝一跪下来的时候，
我整个的人都放松，能够在主面前，有片刻的安息。
这里讲到心灵的疲乏，诗篇里面有一节说，
他将他们所要的赐给他，却使他们的心灵软弱。
弟兄姐妹!我们为着许多的事忙乱，但是唯不可少的事，我们却把它忘记了。
所以，复兴在今天这个环境里面，是有它的难处。阿门。
仁慈恩惠的上帝，主耶稣起初造人的时候，就是造一男一女，求主耶稣施恩于今天到主耶稣面前祈求赐福的这二人，叫 他们成婚以后，互相尊敬，互相帮助，彼此相爱，和睦同居，恩爱长久，白头偕老。
主啊， 求你保佑他们，使他们平安健康，生活幸福，今世照着主耶稣的旨意度日，来世得享永生。这都是靠着主耶稣基督的名 祈求。阿们！ （芙蓉博客网址 https://t.cn/RgrPrbF）
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