【正版】启蒙认知科普立体机关书《我们的身体3D立体书》
正确认识我们的身体,让孩子远离侵害
翻翻页+推拉页+透视页+转盘页+磁力贴,帮助孩子认识自己,保护自己。
多感官参与阅读,给孩子全新的4D阅读体验
我从哪里来?
男孩和女孩,到底有哪些不同?
为什么会牙疼?
我吃的东西,去哪里了?
超丰富的人体小百科,解答好奇宝宝的常见问题
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【捷豹路虎制造了一个触摸屏,你实际上不需要触摸】汽车上的触摸屏会让人分心,当然比传统的旋钮和按钮更让人分心。捷豹路虎同意这一点,因此它开始测试新的“非接触式触摸屏技术”(如果你不碰它,它还是“触摸屏”吗?)它利用人工智能和大量传感器,在你的手指接触之前,预测你瞄准屏幕的哪个部分,从而预测你想做什么。
捷豹与剑桥大学的工程师共同开发,希望该系统能够“通过减少驾驶员的认知负荷和增加他们专注于前方道路的时间,使行车更安全”。该公司表示,实验室和道路测试表明,该系统可以“将驾驶员触摸屏交互的工作量和时间减少50%”。
这个想法是让系统知道你的目标,只要你的手开始移向屏幕。它使用一个带有视觉和射频传感器的手势跟踪器,“将用户概况、界面设计和环境条件等上下文信息与其他传感器(如眼睛注视跟踪器)提供的数据相结合,以实时推断用户的意图”。
我们不知道捷豹路虎何时/是否会在其任何一款车上部署该系统,但我们被告知该软件“已达到高技术水平成熟度”,“只要有正确的感官数据”就可以集成到现有系统中。
捷豹与剑桥大学的工程师共同开发,希望该系统能够“通过减少驾驶员的认知负荷和增加他们专注于前方道路的时间,使行车更安全”。该公司表示,实验室和道路测试表明,该系统可以“将驾驶员触摸屏交互的工作量和时间减少50%”。
这个想法是让系统知道你的目标,只要你的手开始移向屏幕。它使用一个带有视觉和射频传感器的手势跟踪器,“将用户概况、界面设计和环境条件等上下文信息与其他传感器(如眼睛注视跟踪器)提供的数据相结合,以实时推断用户的意图”。
我们不知道捷豹路虎何时/是否会在其任何一款车上部署该系统,但我们被告知该软件“已达到高技术水平成熟度”,“只要有正确的感官数据”就可以集成到现有系统中。
中观甚深心要善说(17):追随佛陀就像孩子听妈妈话一样
更敦群培
首先证明某人是正确的,然后遵循其教法,这是其他教派的作法。先证明导师的教法是正确的,然后再证明导师是正确的人,这是正理之王[法称]的主张。是否追随一个人,针对的仅仅是[三处]所量*的第三点,即极隐晦法。如果人们是在这一点上追随一个人,那这个人就被称为“无误者”。
* 三处所量(gzhal bya'i gnas gsum pa):显现、隐晦,极隐晦。显现法即单靠感官经验之力就能了解的法。隐晦法为必须依靠理由和比量才能了解的法。极隐晦法,为一般人经验不到之事物,比如须弥山等,非凡常现量可见,也非比量所能推知。
“有误”还是“无误”,通常说来,指的是追随此人之后,会给自己带来益处还是损恼。所以,如果如来所说的每一句话都被奉行,比如“若行此,则为善”,“若不行此,则为不善”,那么,如来就是无误者。就像[《四百论》]所说:“如果对佛陀所说的隐晦法有疑惑的话,只能依靠对佛陀所教授的空性的信心。”*;
*《四百论》为圣天菩萨所造,此颂出自第十二品《破见品》,此处稍有改写,原颂为:“若于佛所说,深事以生疑,可依无相空,而生决定信。”(法尊法师译)(《密宗道次第广论》中宗喀巴引用此句,法尊法师的译文为:“若于佛所说,不现事生疑,当依于空性,令彼惟信此。”)索达吉堪布著疏云:“如果对佛陀所说的种种深隐事相生起疑惑,可依佛陀所宣说的一切法无自相空性,而生起决定信解。”
[《释量论》中又云:]“因为他对于主要之事是无误的,由此可以推论出他在其它地方也是无误的。”*因为在心要之法,即本性上的教法是无误的,那么在凡庸意义上的教法,即增上生[人天善趣的圆满福报]的施设,也必然是无误的。即,跟随佛陀,有百利而无一害。这种方法就像孩子听妈妈话一样。于此中不必去辨析了义不了义。比如母亲说:“你要去那边的话,会碰到大老虎”,“要是走得太远,老虎会把你耳朵咬下来”,这不是说不去那边,而只是说孩子应该信从听话。
*《释量论》云:“正义无欺故,亦比知所余”。
因此,世尊薄伽梵说,当僧人们的僧衣下摆拖在地上,被在家人批评说像是狡黠的妇人扮作新娘后,[佛陀]命僧人们拉高了僧衣的裙角;当[僧人们]下裙拉得太高,被嘲笑说是否要趟渡河水后,[佛陀]让他们拉低下裙遮住脚踝。由此可知,从律经上的细微戒行到体悟究竟法性,如来一贯采取善巧方便。我们必须要知道,世尊为迎合受众领悟能力而宣讲的法,与他自己的密意有很大区别。在善逝本身的密意中,六群比丘*把下裙提到脚踝上面或是垂到脚踝下面,是没有任何区别的。
* 六群比丘,指结党的六名比丘,佛陀在世时,初期僧团无须戒律也能清净修持,但在佛陀成道后第五年开始,六群比丘开始出现一些威仪失检的现象,佛陀才开始为比丘们制定戒律。
但是,他还是建立了裙摆高度的标准,以照顾舍卫城中世俗男女的感情。“虽然虚空没有边际,但有中心;虽然轮回没有起始,但有终点”*,这样的话就是为了配合轮回三界中舍卫大城普通在家人的想法。
* 出处不详。英译者Donald Lopez教授认为此处出自《胜鬘夫人经》,但本译者无法找到确切引文。
更敦群培
首先证明某人是正确的,然后遵循其教法,这是其他教派的作法。先证明导师的教法是正确的,然后再证明导师是正确的人,这是正理之王[法称]的主张。是否追随一个人,针对的仅仅是[三处]所量*的第三点,即极隐晦法。如果人们是在这一点上追随一个人,那这个人就被称为“无误者”。
* 三处所量(gzhal bya'i gnas gsum pa):显现、隐晦,极隐晦。显现法即单靠感官经验之力就能了解的法。隐晦法为必须依靠理由和比量才能了解的法。极隐晦法,为一般人经验不到之事物,比如须弥山等,非凡常现量可见,也非比量所能推知。
“有误”还是“无误”,通常说来,指的是追随此人之后,会给自己带来益处还是损恼。所以,如果如来所说的每一句话都被奉行,比如“若行此,则为善”,“若不行此,则为不善”,那么,如来就是无误者。就像[《四百论》]所说:“如果对佛陀所说的隐晦法有疑惑的话,只能依靠对佛陀所教授的空性的信心。”*;
*《四百论》为圣天菩萨所造,此颂出自第十二品《破见品》,此处稍有改写,原颂为:“若于佛所说,深事以生疑,可依无相空,而生决定信。”(法尊法师译)(《密宗道次第广论》中宗喀巴引用此句,法尊法师的译文为:“若于佛所说,不现事生疑,当依于空性,令彼惟信此。”)索达吉堪布著疏云:“如果对佛陀所说的种种深隐事相生起疑惑,可依佛陀所宣说的一切法无自相空性,而生起决定信解。”
[《释量论》中又云:]“因为他对于主要之事是无误的,由此可以推论出他在其它地方也是无误的。”*因为在心要之法,即本性上的教法是无误的,那么在凡庸意义上的教法,即增上生[人天善趣的圆满福报]的施设,也必然是无误的。即,跟随佛陀,有百利而无一害。这种方法就像孩子听妈妈话一样。于此中不必去辨析了义不了义。比如母亲说:“你要去那边的话,会碰到大老虎”,“要是走得太远,老虎会把你耳朵咬下来”,这不是说不去那边,而只是说孩子应该信从听话。
*《释量论》云:“正义无欺故,亦比知所余”。
因此,世尊薄伽梵说,当僧人们的僧衣下摆拖在地上,被在家人批评说像是狡黠的妇人扮作新娘后,[佛陀]命僧人们拉高了僧衣的裙角;当[僧人们]下裙拉得太高,被嘲笑说是否要趟渡河水后,[佛陀]让他们拉低下裙遮住脚踝。由此可知,从律经上的细微戒行到体悟究竟法性,如来一贯采取善巧方便。我们必须要知道,世尊为迎合受众领悟能力而宣讲的法,与他自己的密意有很大区别。在善逝本身的密意中,六群比丘*把下裙提到脚踝上面或是垂到脚踝下面,是没有任何区别的。
* 六群比丘,指结党的六名比丘,佛陀在世时,初期僧团无须戒律也能清净修持,但在佛陀成道后第五年开始,六群比丘开始出现一些威仪失检的现象,佛陀才开始为比丘们制定戒律。
但是,他还是建立了裙摆高度的标准,以照顾舍卫城中世俗男女的感情。“虽然虚空没有边际,但有中心;虽然轮回没有起始,但有终点”*,这样的话就是为了配合轮回三界中舍卫大城普通在家人的想法。
* 出处不详。英译者Donald Lopez教授认为此处出自《胜鬘夫人经》,但本译者无法找到确切引文。
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