35岁失业这个事上去二十年前就有了，只不过当时通信不发达，外加上次是刚刚加入WTO，同时也是第一批扩招的大学生进入就业市场，整个市场潜力巨大，即使35岁失业也很容易谋到出路。因为市场发展空间一直巨大，所以即使35岁现象一直有也并不是大的生存障碍，所以很多人并不在意，直到现在就业难，市场发展到了瓶颈，因此不得不认真的审视这一生存障碍了
【清朝皇帝山珍海味那么多，溥仪为何却说从未享受过真正的人间美味？】辛亥革命后某日，大清朝的末代镇国公之一爱新觉罗．恒煦早晨起来感到肚子饿，决定自己到街上买点吃的。此前，他从来不需要自己做这种事，无论大小事都是下人替他代劳，但革命后，这个贵族的经济水准一落千丈，再不自己动手「劳动」，就只有饿肚子的份了。
爱新觉罗．恒煦拿着钱到了街上。街头小贩们当然认得他，热情地跟他打招呼。他来到一个烧饼摊前，买了两个烧饼。当掌柜的把烧饼用纸包好放在他手里时，恒煦愣了：他吃了几十年的烧饼，头一次发现烧饼竟然是热的！他咬了一口，发现热烧饼的味道简直好极了，比他吃过的所有好东西都要好吃百倍！#历史冷知识#
爱新觉罗．恒煦是乾隆皇帝的后代，着名的「五阿哥」永琪之后。辛亥革命后，他虽然越过越穷，却吃到了在王府里从没吃过的美味。奥妙在于王府里的生活其实十分畸形：下人们为了替自己省事，从小欺瞒主子，买烧饼一定要买凉的，如果买热的，万一哪一次凉了，主子怪罪下来便难以交差。不如永远买凉的，让主子以为本当如此，这样自己才安全。一个烧饼是如此，别的食物更不用说。
从这个角度来看，「革命」对于被革命者，也就是旧时贵族来说，本质上算是好事，因为革命成功，意味着贵族恢復了作为正常人所应该享有的健康生活方式。
味觉革命就此在末代镇国公身上发酵，同时也在末代皇帝溥仪身上发酵。这位皇帝成为这个国家的一介普通公民后，向人们交代了皇宫里那些「神秘」的生活。饮食上，虽然皇帝每餐都要摆上至少几十道菜，但大部分的菜根本无法下咽，因为那都是放在砂锅里不知道炖了多少天的老菜汤，知道皇帝吃不到，干脆都做成了样品。
爱新觉罗．溥仪《我的前半生》：
关于皇帝吃饭，另有一套术语，是绝对不准别人说错的。饭不叫饭而叫「膳」，吃饭叫「进膳」，开饭叫「传膳」，厨房叫「御膳房」。到了吃饭的时间—并无固定时间，完全由皇帝自己决定—我吩咐一声「传膳！」跟前的御前小太监便照样向守在养心殿的殿上太监说一声「传膳！」殿上太监又把这话传给鹄立在养心门外的太监，他再传给候在西长街的御膳房太监……这样一直传进了御膳房里面。不等回声消失，一个犹如过嫁妆的行列已经走出了御膳房。这是由几十名穿戴齐整的太监们组成的队伍，抬着大小七张膳桌，捧着几十个绘有金龙的朱漆盒，浩浩荡荡地直奔养心殿而来。
进到明殿里，由套上白袖头的小太监接过，在东暖阁摆好。平日菜肴两桌，冬天另设一桌火锅，此外有各种点心、米膳、粥品三桌，咸菜一小桌。食具是绘着龙纹和写着「万寿无疆」字样的明黄色的瓷器，冬天则是银器，下托以盛有热水的瓷罐。每个菜碟或菜碗都有一个银牌，这是为了戒备下毒而设的，并且为了同样原因，菜送来之前都要经过一个太监尝过，叫做「尝膳」。在这些尝过的东西摆好之后，我入座之前，一个小太监叫了一声「打碗盖！」其余四五个小太监便动手把每个菜上的银盖取下，放到一个大盒子里拿走。于是我就开始「用膳」了。
所谓食前方丈都是些什么东西呢？隆裕太后每餐的菜肴有百样左右，要用六张膳桌陈放，这是她从慈禧那里继承下来的排场，我的比她少，按例也有三十种上下。我现在找到了一份「宣统四年二月糙卷单」(即民国元年三月的一份菜单草稿)，上面记载的一次「早膳」的内容如下：口蘑肥鸡、三鲜鸭子、五绺鸡丝、炖肉、炖肚肺、肉片炖白菜、黄焖羊肉、羊肉炖菠菜豆腐、樱桃肉山药、炉肉炖白菜、羊肉片川小萝卜、鸭条溜海参、鸭丁溜葛仙米、烧茨菇、肉片焖玉兰片、羊肉丝焖跑跶丝、炸春卷、黄韭菜炒肉、熏肘花小肚、卤煮豆腐、熏干丝、烹掐菜、花椒油炒白菜丝、五香乾、祭神肉片汤、白煮塞勒、烹白肉。
这些菜肴经过种种手续摆上来之后，除了表示排场之外，并无任何用处。它之所以能够在一声「传膳」之下，迅速摆在桌子上，是因为御膳房早在半天或一天以前就已做好，根在火上等候着的。他们也知道，反正从光绪起，皇帝并不靠这些早已过了火候的东西充飢。我每餐实际吃的是太后送的菜肴，太后死后由四位太妃接着送。因为太后或太妃们都有各自的膳房，而且用的都是高级厨师，做的菜肴味美可口，每餐总有二十来样。这是放在我面前的菜，御膳房做的都远远摆在一边，不过做个样子而已。
正因为皇宫中的一切都如此畸形，所以宣统皇帝被驱赶出故宫时，其实觉得无比快活，虽然仍然不得自由，但至少可以正常吃饭了。传统相声里有个段子叫做《报菜名》，其中的「满汉全席」是大家公认的食品大观园，而真正吃过「满汉全席」的人想必不多，整天面对「满汉全席」的溥仪大概是最「幸运」的一个，不过他也因此从未享受过真正的人间美味。
爱新觉罗．恒煦拿着钱到了街上。街头小贩们当然认得他，热情地跟他打招呼。他来到一个烧饼摊前，买了两个烧饼。当掌柜的把烧饼用纸包好放在他手里时，恒煦愣了：他吃了几十年的烧饼，头一次发现烧饼竟然是热的！他咬了一口，发现热烧饼的味道简直好极了，比他吃过的所有好东西都要好吃百倍！#历史冷知识#
爱新觉罗．恒煦是乾隆皇帝的后代，着名的「五阿哥」永琪之后。辛亥革命后，他虽然越过越穷，却吃到了在王府里从没吃过的美味。奥妙在于王府里的生活其实十分畸形：下人们为了替自己省事，从小欺瞒主子，买烧饼一定要买凉的，如果买热的，万一哪一次凉了，主子怪罪下来便难以交差。不如永远买凉的，让主子以为本当如此，这样自己才安全。一个烧饼是如此，别的食物更不用说。
从这个角度来看，「革命」对于被革命者，也就是旧时贵族来说，本质上算是好事，因为革命成功，意味着贵族恢復了作为正常人所应该享有的健康生活方式。
味觉革命就此在末代镇国公身上发酵，同时也在末代皇帝溥仪身上发酵。这位皇帝成为这个国家的一介普通公民后，向人们交代了皇宫里那些「神秘」的生活。饮食上，虽然皇帝每餐都要摆上至少几十道菜，但大部分的菜根本无法下咽，因为那都是放在砂锅里不知道炖了多少天的老菜汤，知道皇帝吃不到，干脆都做成了样品。
爱新觉罗．溥仪《我的前半生》：
关于皇帝吃饭，另有一套术语，是绝对不准别人说错的。饭不叫饭而叫「膳」，吃饭叫「进膳」，开饭叫「传膳」，厨房叫「御膳房」。到了吃饭的时间—并无固定时间，完全由皇帝自己决定—我吩咐一声「传膳！」跟前的御前小太监便照样向守在养心殿的殿上太监说一声「传膳！」殿上太监又把这话传给鹄立在养心门外的太监，他再传给候在西长街的御膳房太监……这样一直传进了御膳房里面。不等回声消失，一个犹如过嫁妆的行列已经走出了御膳房。这是由几十名穿戴齐整的太监们组成的队伍，抬着大小七张膳桌，捧着几十个绘有金龙的朱漆盒，浩浩荡荡地直奔养心殿而来。
进到明殿里，由套上白袖头的小太监接过，在东暖阁摆好。平日菜肴两桌，冬天另设一桌火锅，此外有各种点心、米膳、粥品三桌，咸菜一小桌。食具是绘着龙纹和写着「万寿无疆」字样的明黄色的瓷器，冬天则是银器，下托以盛有热水的瓷罐。每个菜碟或菜碗都有一个银牌，这是为了戒备下毒而设的，并且为了同样原因，菜送来之前都要经过一个太监尝过，叫做「尝膳」。在这些尝过的东西摆好之后，我入座之前，一个小太监叫了一声「打碗盖！」其余四五个小太监便动手把每个菜上的银盖取下，放到一个大盒子里拿走。于是我就开始「用膳」了。
所谓食前方丈都是些什么东西呢？隆裕太后每餐的菜肴有百样左右，要用六张膳桌陈放，这是她从慈禧那里继承下来的排场，我的比她少，按例也有三十种上下。我现在找到了一份「宣统四年二月糙卷单」(即民国元年三月的一份菜单草稿)，上面记载的一次「早膳」的内容如下：口蘑肥鸡、三鲜鸭子、五绺鸡丝、炖肉、炖肚肺、肉片炖白菜、黄焖羊肉、羊肉炖菠菜豆腐、樱桃肉山药、炉肉炖白菜、羊肉片川小萝卜、鸭条溜海参、鸭丁溜葛仙米、烧茨菇、肉片焖玉兰片、羊肉丝焖跑跶丝、炸春卷、黄韭菜炒肉、熏肘花小肚、卤煮豆腐、熏干丝、烹掐菜、花椒油炒白菜丝、五香乾、祭神肉片汤、白煮塞勒、烹白肉。
这些菜肴经过种种手续摆上来之后，除了表示排场之外，并无任何用处。它之所以能够在一声「传膳」之下，迅速摆在桌子上，是因为御膳房早在半天或一天以前就已做好，根在火上等候着的。他们也知道，反正从光绪起，皇帝并不靠这些早已过了火候的东西充飢。我每餐实际吃的是太后送的菜肴，太后死后由四位太妃接着送。因为太后或太妃们都有各自的膳房，而且用的都是高级厨师，做的菜肴味美可口，每餐总有二十来样。这是放在我面前的菜，御膳房做的都远远摆在一边，不过做个样子而已。
正因为皇宫中的一切都如此畸形，所以宣统皇帝被驱赶出故宫时，其实觉得无比快活，虽然仍然不得自由，但至少可以正常吃饭了。传统相声里有个段子叫做《报菜名》，其中的「满汉全席」是大家公认的食品大观园，而真正吃过「满汉全席」的人想必不多，整天面对「满汉全席」的溥仪大概是最「幸运」的一个，不过他也因此从未享受过真正的人间美味。
王维独坐空堂苦苦思索，写下一首《秋夜独坐》，决心修佛脱离苦海
唐代大诗人王维，字摩诘，外号“诗佛”。他自幼受其母影响，好参禅礼佛。他的父亲是宫廷乐师的总管，母亲出身唐朝崔氏贵族，因此他自小接受过很好的教育，能诗、会画，在音乐上也有一定的造诣。
中年以后，王维一直过着一种半“隐居”的生活。一面拿高官厚禄，一边做自己的隐士高人。因此创作出很多带有“禅意”的诗歌，《秋夜独坐》就是其中之一。
一、《秋夜独坐》赏析
《秋夜独坐》——唐·王维
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
诗歌意译：夜里独自一个人坐在佛堂上，为自己的日渐衰老而难过。快到二更天时分，山中下起了小雨。耳畔听到雨水击落野果的声音，一只草虫避雨钻进了佛堂，在灯光下长鸣。
人的衰老是无可避免的，妄想修成金丹大道，长生不老，哪里有这种可能。想要摆脱生老病死的痛苦，只有忘记七情六欲。
这一首诗，讲的是一个人的思维转变过程，有一点老僧说禅的味道。开头两句讲诗人寂夜孤灯，独坐佛堂上，为自己的衰老而难过。
“悲双鬓”，就是在悲伤自己两边的鬓发开始变白了。一个人一旦开始衰老，离生病和死亡也就不远了。谁能不为此难过呢。
于是，诗中人睡不着觉，一直发愣。快到二更天的时候，忽然听到窗外雨点打落了野果的声音。跟着，一只草虫钻到他油灯下面鸣叫。
野果落地就腐烂了，这是它生命的结束。它的死亡受到雨水的影响，自己是作不了主的。但是，草虫却知道爬进房间里面避雨。
他因此悟出一个道理：人的衰老，表面上看就像野果落地一样无法逆转，但是野果是植物，不会挪窝；草虫是动物，它懂得自己寻觅生机。所以，人也可以自己采取主动的方式来让自己过得舒服。
身体的衰老是自然规律，没有人能改变。成神、成佛都是痴心妄想。但是，人内心的痛苦却有办法克服。解决这种痛苦的办法，就是静心修禅，皈依我佛。
按照唯物主义的观点来看，王维的这首诗是“以情证理”，不讲逻辑的。不过，从老僧劝世的角度来看，还是有一点味道。
一个人只要有思想，精神世界有时就难免会陷入到空虚中。一个人只要有欲望，就难免因为“求不得”而感觉痛苦难熬。只要一闲下来开始思考人生，就忍不住对宇宙天地产生各种疑问。
七情六欲让人感觉到无尽的烦恼，要怎样才能挣脱这种情绪的枷锁呢？佛家指出了一条明路：看破红尘，万事皆空。
就像《金刚经》所说的那样，把一切你看到，甚至是感觉到的东西都当是朝露闪电和梦幻泡影。然后再幻想出“下一世”来安慰自己。
用今生的痛苦，去修来世的福缘吧，这样你就有活着的希望了。即使遭遇到七情六欲的困扰，你也会告诉自己：一切都是值得的。毕竟，我们还有“下一辈子”。
二、矛盾中的王维
王维也是一个早慧的年少人，因为受到父亲的影响，他十六岁的时候就以音乐方面的才华，受到长安贵族子弟的欢迎。
二十一岁的时候，王维结识了“玉真公主”，后来他又考中了进士。有人说，当初他能考中进士也和这位公主脱不了干系。
王维入仕当了一名乐官，结果运气不好被别人牵连贬了官。后来去当了一个地方上的参军，没几年就开始过隐居生活。这样的状况持续了十多年，后来才得到张九龄的引荐，回到朝中当右拾遗。
可是没想到赶上了安史之乱，王维被俘虏，当了伪朝的官员。过了些年，唐军又打回来了，王维就被问罪入狱。
最后全靠他过去曾写过一首《凝碧池》的诗，证明他对唐朝是有感情的，再加上他的弟弟平乱有功才放出来。然后，他就一直在朝堂上混日子。
王维内心是信佛的，但是他做不到真正放弃尘俗，出家为僧。因为不当官，就没有钱维持他的生活水平，他只有写诗来抒发自己的那种隐士情怀。
王维写军旅诗、山水诗和田园诗都写得很好，因为懂绘画和音乐，能够很巧妙地把绘画和音乐上的技巧融入到诗作当中去。读他的风景诗，有时候就跟看名画一样赏心悦目。
比如他写边塞诗就是“大漠孤烟直，长河落日圆”，写田园诗就写“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”。非常有意境。
因为以画入诗，让人读了觉得有一种自然、清静的美感。特别适合夏日午后泡一杯清茶，慢慢地细品。
王维这一首《秋夜独坐》与他别的名作比起来，谈不上什么好。只是诗中的内容，代表了他中年以后的心声。
虽然对于不信佛的人来说，这首诗中的内容会让人觉得以情说理，并不符合逻辑。但是因为感情真切自然，道出了许多人的心声，所以也一直很受欢迎。
尤其是这一首诗中通过“雨中山果落”和“灯下草虫鸣”两件事，来启发禅思，让人物和植物、动物来共情，感受到世间生命的无奈与悲凉。
野果子结在植株上，如果不是雨水的外力，它不会这么快落地。面对雨点的摧残，植物是没有本事反抗的。但是，草虫就不一样了，它是动物，它可以用自己的力量，爬到房间避雨。
所以，这两句颇有一些禅意，通晓佛理的人读了，会产生一种“顿悟”的感觉。然后，对接下来的诗句，就会产生认同。
人也是动物，因此人是可以通过自己的行动，来摆脱七情六欲带来的痛苦的。怎样摆脱七情六欲带来的痛苦呢？自然是斩尽三千烦恼丝，皈依佛门了。
结语
王维虽然在写诗的时候喜欢说禅，但是他一辈子都没有真正地出家当和尚。他只是借着佛理给自己找到一个思想上的信仰，让自己在感觉到迷惑和痛苦的时候，有一份心灵的慰籍。
一个热爱思考的人，假如没有信仰，有时候就会感觉有点痛苦。因此，不管信佛，或者是信道，找一个自己认可的东西来信一信，其实也挺好的。
唐代大诗人王维，字摩诘，外号“诗佛”。他自幼受其母影响，好参禅礼佛。他的父亲是宫廷乐师的总管，母亲出身唐朝崔氏贵族，因此他自小接受过很好的教育，能诗、会画，在音乐上也有一定的造诣。
中年以后，王维一直过着一种半“隐居”的生活。一面拿高官厚禄，一边做自己的隐士高人。因此创作出很多带有“禅意”的诗歌，《秋夜独坐》就是其中之一。
一、《秋夜独坐》赏析
《秋夜独坐》——唐·王维
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
诗歌意译：夜里独自一个人坐在佛堂上，为自己的日渐衰老而难过。快到二更天时分，山中下起了小雨。耳畔听到雨水击落野果的声音，一只草虫避雨钻进了佛堂，在灯光下长鸣。
人的衰老是无可避免的，妄想修成金丹大道，长生不老，哪里有这种可能。想要摆脱生老病死的痛苦，只有忘记七情六欲。
这一首诗，讲的是一个人的思维转变过程，有一点老僧说禅的味道。开头两句讲诗人寂夜孤灯，独坐佛堂上，为自己的衰老而难过。
“悲双鬓”，就是在悲伤自己两边的鬓发开始变白了。一个人一旦开始衰老，离生病和死亡也就不远了。谁能不为此难过呢。
于是，诗中人睡不着觉，一直发愣。快到二更天的时候，忽然听到窗外雨点打落了野果的声音。跟着，一只草虫钻到他油灯下面鸣叫。
野果落地就腐烂了，这是它生命的结束。它的死亡受到雨水的影响，自己是作不了主的。但是，草虫却知道爬进房间里面避雨。
他因此悟出一个道理：人的衰老，表面上看就像野果落地一样无法逆转，但是野果是植物，不会挪窝；草虫是动物，它懂得自己寻觅生机。所以，人也可以自己采取主动的方式来让自己过得舒服。
身体的衰老是自然规律，没有人能改变。成神、成佛都是痴心妄想。但是，人内心的痛苦却有办法克服。解决这种痛苦的办法，就是静心修禅，皈依我佛。
按照唯物主义的观点来看，王维的这首诗是“以情证理”，不讲逻辑的。不过，从老僧劝世的角度来看，还是有一点味道。
一个人只要有思想，精神世界有时就难免会陷入到空虚中。一个人只要有欲望，就难免因为“求不得”而感觉痛苦难熬。只要一闲下来开始思考人生，就忍不住对宇宙天地产生各种疑问。
七情六欲让人感觉到无尽的烦恼，要怎样才能挣脱这种情绪的枷锁呢？佛家指出了一条明路：看破红尘，万事皆空。
就像《金刚经》所说的那样，把一切你看到，甚至是感觉到的东西都当是朝露闪电和梦幻泡影。然后再幻想出“下一世”来安慰自己。
用今生的痛苦，去修来世的福缘吧，这样你就有活着的希望了。即使遭遇到七情六欲的困扰，你也会告诉自己：一切都是值得的。毕竟，我们还有“下一辈子”。
二、矛盾中的王维
王维也是一个早慧的年少人，因为受到父亲的影响，他十六岁的时候就以音乐方面的才华，受到长安贵族子弟的欢迎。
二十一岁的时候，王维结识了“玉真公主”，后来他又考中了进士。有人说，当初他能考中进士也和这位公主脱不了干系。
王维入仕当了一名乐官，结果运气不好被别人牵连贬了官。后来去当了一个地方上的参军，没几年就开始过隐居生活。这样的状况持续了十多年，后来才得到张九龄的引荐，回到朝中当右拾遗。
可是没想到赶上了安史之乱，王维被俘虏，当了伪朝的官员。过了些年，唐军又打回来了，王维就被问罪入狱。
最后全靠他过去曾写过一首《凝碧池》的诗，证明他对唐朝是有感情的，再加上他的弟弟平乱有功才放出来。然后，他就一直在朝堂上混日子。
王维内心是信佛的，但是他做不到真正放弃尘俗，出家为僧。因为不当官，就没有钱维持他的生活水平，他只有写诗来抒发自己的那种隐士情怀。
王维写军旅诗、山水诗和田园诗都写得很好，因为懂绘画和音乐，能够很巧妙地把绘画和音乐上的技巧融入到诗作当中去。读他的风景诗，有时候就跟看名画一样赏心悦目。
比如他写边塞诗就是“大漠孤烟直，长河落日圆”，写田园诗就写“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”。非常有意境。
因为以画入诗，让人读了觉得有一种自然、清静的美感。特别适合夏日午后泡一杯清茶，慢慢地细品。
王维这一首《秋夜独坐》与他别的名作比起来，谈不上什么好。只是诗中的内容，代表了他中年以后的心声。
虽然对于不信佛的人来说，这首诗中的内容会让人觉得以情说理，并不符合逻辑。但是因为感情真切自然，道出了许多人的心声，所以也一直很受欢迎。
尤其是这一首诗中通过“雨中山果落”和“灯下草虫鸣”两件事，来启发禅思，让人物和植物、动物来共情，感受到世间生命的无奈与悲凉。
野果子结在植株上，如果不是雨水的外力，它不会这么快落地。面对雨点的摧残，植物是没有本事反抗的。但是，草虫就不一样了，它是动物，它可以用自己的力量，爬到房间避雨。
所以，这两句颇有一些禅意，通晓佛理的人读了，会产生一种“顿悟”的感觉。然后，对接下来的诗句，就会产生认同。
人也是动物，因此人是可以通过自己的行动，来摆脱七情六欲带来的痛苦的。怎样摆脱七情六欲带来的痛苦呢？自然是斩尽三千烦恼丝，皈依佛门了。
结语
王维虽然在写诗的时候喜欢说禅，但是他一辈子都没有真正地出家当和尚。他只是借着佛理给自己找到一个思想上的信仰，让自己在感觉到迷惑和痛苦的时候，有一份心灵的慰籍。
一个热爱思考的人，假如没有信仰，有时候就会感觉有点痛苦。因此，不管信佛，或者是信道，找一个自己认可的东西来信一信，其实也挺好的。
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