1.问：是否只有境界高的人才能真正体会和践行“难得糊涂”？
答：是这样的。不开悟的人永远不知道什么是“悟”，不开心的人永远不知道什么是开心，什么都想不通，哪来的开心？
开心的人就能想得通，想得通的人，能解决问题，他就是有智慧；有的人傻傻的，整天板着脸，没有本事，自己都无法跨越自己，如何帮助别人？要有智慧。
解答来信疑惑【311】2019-05-23
2.[难得糊涂，这个“难得糊涂”真正的含义是什么呢？]
难得糊涂，其实就是你自己的境界在提高，因为与世不争，你就变成难得糊涂。
自身的精进，与世不争，收敛自己的光芒。
所以传统文化说，欲为大树，莫与草争。
你今天要成为一棵大树，你为什么还要去跟那些杂草争啊？
20181230 马来西亚
博客：lujunhong2or. com
答：是这样的。不开悟的人永远不知道什么是“悟”，不开心的人永远不知道什么是开心，什么都想不通，哪来的开心？
开心的人就能想得通，想得通的人，能解决问题，他就是有智慧；有的人傻傻的，整天板着脸，没有本事，自己都无法跨越自己，如何帮助别人？要有智慧。
解答来信疑惑【311】2019-05-23
2.[难得糊涂，这个“难得糊涂”真正的含义是什么呢？]
难得糊涂，其实就是你自己的境界在提高，因为与世不争，你就变成难得糊涂。
自身的精进，与世不争，收敛自己的光芒。
所以传统文化说，欲为大树，莫与草争。
你今天要成为一棵大树，你为什么还要去跟那些杂草争啊？
20181230 马来西亚
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《楞严经》卷二 名句释疑
“如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，殊不能知生、灭、去、来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。”
释文摘自上印下广门清法师《楞严经》讲记第28讲：
五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭：仍然是在解释「当处出生，随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界，说尽了十法界万法。
「五阴」就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它往往集中了无量的万法；第二，带有暗义，覆盖、遮蔽之义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是在色的这个旗号之下包含了无量的万法呀；第三，还包含这些东西从哪来的，你不懂，叫蕴。你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出了劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。那哪五蕴呢？色、受、想、行、识。
色，概述为地、水、火、风。受，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想，就是脑袋第六种意识心。行，就是见分、见性、第七识。识，就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空，那就是明心见性了。
色阴，一般是指无情物，它属于器世间。受阴，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘——五根为能缘，五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以识根对识尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴，想阴就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况：一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独的门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象，他心里——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根，叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。
想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
行，就是行阴，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。
前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。
其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，是不是？我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。那佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？
我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界不能容纳，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善，造什么业啊？造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，「当处出生，随处灭尽」。这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴啊，这个眼根也好，能感觉的那个见分也好，产生的眼识也好，是不是都是当处出生呐？它没有出生之前，是不是统统在我们心里啊？是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊？时过境迁是不是「随处灭尽」呐？它有没有跑到心外去啊？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，随处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有啊？都是在自在变化。
六入：就是我们讲的六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。怎么叫六入呢？这六根既能进入十法界攀缘搞妄想、搞分别，也能回到大光明藏中去证菩提。它这个「入」是双重性。入十法界，入一真法界，这个一真法界就包括十法界了。入这个不空如来藏法界，又入空如来藏法界。所以在圆顿大法里，每讲一法，它都带有双重性。到了十二处，又离不开这六入。在十二处的六入，一般叫六根。在这个十二处六根一般的是带有单纯单方面性，它只是出流在十法界攀缘，不像六入是双重往前往后。这十八界在前面十二处的基础之上产生六种意识心。三六一十八，六根对六尘产生六种意识心，这是十八界。所以从整个这五阴、六入、十二处、十八界，说尽了十法界一切的万法。十八界就是一人之相，也是一人之念，明白这个道理。
待续……
“如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，殊不能知生、灭、去、来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟、生、死，了无所得。”
释文摘自上印下广门清法师《楞严经》讲记第28讲：
五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭：仍然是在解释「当处出生，随处灭尽」。这里从五阴、六入、十二处、十八界，说尽了十法界万法。
「五阴」就是《心经》讲的五蕴，阴和蕴是一个意思。它具有这么几种含义：一，具有集中之义，它往往集中了无量的万法；第二，带有暗义，覆盖、遮蔽之义，没有智慧的人没有办法去理解，讲了个蕴，也就是在色的这个旗号之下包含了无量的万法呀；第三，还包含这些东西从哪来的，你不懂，叫蕴。你知道它集中无量的万法，知道无量万法的来龙去脉，你就破除了这个蕴，就可以超出了劫浊；超出劫浊，你就可以超越分段生死。劫浊它是有形有相，有时间、空间这种分段性。那哪五蕴呢？色、受、想、行、识。
色，概述为地、水、火、风。受，包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想，就是脑袋第六种意识心。行，就是见分、见性、第七识。识，就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空，那就是明心见性了。
色阴，一般是指无情物，它属于器世间。受阴，指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘——五根为能缘，五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识？它一定是以识根对识尘，产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说，当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉，眼睛是不是有感觉了？这就是眼识。如果离开这两种真实的存在，能不能产生眼睛的刺激啊？所以这个意识叫俱生意识，眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后，就分别出——噢，这个灯光是白色灯光，不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候，已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴，想阴就是第六种意识心，也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏，对第六种尘叫法尘，能缘为意根，所缘为法尘，因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况：一种，接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的，眼睛看到了灯光，然后分别这是白灯光不是红灯光，直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料，由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种，就是单独的门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象，他心里——哎呀，昨天那个灯光真亮，是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根，叫回忆，所以把这个第六种意识心叫独头意识，它可以关门造车。所以这个第六意识产生以后，对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用；同时，对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍，人从此可以大大地在那胡思乱想造业；当然，行人闻到正法以后来进行思维观照，了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力，转识为智，转妄想分别心为妙观察智。
想阴，那个想是不是心上有个相啊？心上的那个相也注意，不是眼前的相，眼前的相叫实尘，心上的相叫法尘。
行，就是行阴，一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心，后七转识通真心、通第八识；也可以把前后倒过来，前通第八识、九识，后通六种意识心。
前面的六种意识心，佛在小乘因缘法里，把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间，六种意识心它不存在，所以把它叫生灭识。
其实它能不能生灭啊？它没有办法生灭。它能生灭就好了，怎么好了？我们做了许多坏事，说了许多坏话，想了许多馊主意，它灭掉不就没有事了，就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了，那我在这给你们讲经白讲了，你们东耳朵听了，西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性，是不是？我们要利用它的优点，克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉，不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆，发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭，一切法都是不生不灭的。那佛讲灭，从事相来讲是引导法，那我们现在知道不灭，不灭到哪里去了？
我们前面六种意识心通过第七识，不是叫它传达识吗？它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里，就变成我们的耶识种子。所以佛讲了，我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭，它也从来没有生，只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话，尽虚空遍法界不能容纳，幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善，造什么业啊？造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库，仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴，那么这个五蕴根据我们前面讲的，「当处出生，随处灭尽」。这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴啊，这个眼根也好，能感觉的那个见分也好，产生的眼识也好，是不是都是当处出生呐？它没有出生之前，是不是统统在我们心里啊？是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊？时过境迁是不是「随处灭尽」呐？它有没有跑到心外去啊？而且讲跑进去都是方便说，它不过是变化的问题。它没有跑进去，也没有跑出来。讲「当处出生，随处灭尽」这都是方便说，它出生了没有？它灭尽了没有啊？都是在自在变化。
六入：就是我们讲的六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。怎么叫六入呢？这六根既能进入十法界攀缘搞妄想、搞分别，也能回到大光明藏中去证菩提。它这个「入」是双重性。入十法界，入一真法界，这个一真法界就包括十法界了。入这个不空如来藏法界，又入空如来藏法界。所以在圆顿大法里，每讲一法，它都带有双重性。到了十二处，又离不开这六入。在十二处的六入，一般叫六根。在这个十二处六根一般的是带有单纯单方面性，它只是出流在十法界攀缘，不像六入是双重往前往后。这十八界在前面十二处的基础之上产生六种意识心。三六一十八，六根对六尘产生六种意识心，这是十八界。所以从整个这五阴、六入、十二处、十八界，说尽了十法界一切的万法。十八界就是一人之相，也是一人之念，明白这个道理。
待续……
问：是否只有境界高的人才能真正体会和践行“难得糊涂”？
答：是这样的。不开悟的人永远不知道什么是“悟”，不开心的人永远不知道什么是开心，什么都想不通，哪来的开心？
开心的人就能想得通，想得通的人，能解决问题，他就是有智慧；有的人傻傻的，整天板着脸，没有本事，自己都无法跨越自己，如何帮助别人？要有智慧。
解答来信疑惑【311】2019-05-23
这个“难得糊涂”真正的含义是什么呢？
难得糊涂其实就是你自己的境界在提高，
因为与世不争，你就变成难得糊涂。
自身的精进，与世不争，收敛自己的光芒。所以传统文化说，欲为大树，莫与草争。
你今天要成为一棵大树，你为什么还要去跟那些杂草争啊？
20181230 马来西亚
答：是这样的。不开悟的人永远不知道什么是“悟”，不开心的人永远不知道什么是开心，什么都想不通，哪来的开心？
开心的人就能想得通，想得通的人，能解决问题，他就是有智慧；有的人傻傻的，整天板着脸，没有本事，自己都无法跨越自己，如何帮助别人？要有智慧。
解答来信疑惑【311】2019-05-23
这个“难得糊涂”真正的含义是什么呢？
难得糊涂其实就是你自己的境界在提高，
因为与世不争，你就变成难得糊涂。
自身的精进，与世不争，收敛自己的光芒。所以传统文化说，欲为大树，莫与草争。
你今天要成为一棵大树，你为什么还要去跟那些杂草争啊？
20181230 马来西亚
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