#悠塔[超话]##最想停留的时刻#
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《法华经》一切贤圣之父
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
想着你废寝忘餐，香消玉减，花开花谢，犹自觉争些。便枕冷衾寒，凤只鸾孤，月圆云遮，寻思来有甚伤嗟。 ——《西厢记》
近庭轩，花柳争妍，日午当庭塔影圆。春光眼前，玉人不见，梵王宫疑是武陵源。
初读王实甫《西厢记》，也是第一次读古典戏曲作品，没看懂hh，就只写了读书笔记。后来体会到，好的作品确实能够超越时空的局限，或告诫、或启迪、或共鸣。这大概就是其魅力所在吧。#我们读书吧#
近庭轩，花柳争妍，日午当庭塔影圆。春光眼前，玉人不见，梵王宫疑是武陵源。
初读王实甫《西厢记》，也是第一次读古典戏曲作品，没看懂hh，就只写了读书笔记。后来体会到，好的作品确实能够超越时空的局限，或告诫、或启迪、或共鸣。这大概就是其魅力所在吧。#我们读书吧#
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