“非常之言不入常人之耳”，数量、时节，都是凡夫常见思维，但六字名号完全不在这方面去用心。
名号是超越数量之实相法
彼佛号“无量”，乃是超越数量之法，一念大利无上功德。
所谓“不在时节久近多少”，是因为名号本身就非时间之法、非数量之法。它本身是无量的，是实相之法，超越一切，我们只有以不思议的心，闻“阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号”，闻实相法而生无上信心，由此所念的佛名号，怎么可以用数量和时间来衡量呢？自自然然就消除这个问题了。
只有造罪的人，有后心、有间心，才会以时间多少、时节久近来衡量自己的罪。这句六字名号完全不能这样衡量。“乃至一念，为得大利”，尽虚空遍法界的功德，怎么可以用时间长短、数量多少来衡量呢？没办法衡量。祖师虽然没用玄妙的语言文字来说明，但是很善巧地把我们引导到老老实实念佛上。
数量乃三界内有限、有量、有为、有碍之法，念佛出过数量。实相非数量范围，一多相即，圆融无碍。
有数量就有限、有碍，就是有为之法；无为之法哪里用数量来衡量？阿弥陀佛的无碍光哪里会被数量所限制？
“念佛出过数量”，不在数量的范围之内。
“实相非是数量范围”，六字名号是实相法，称名往生也是实相法，“如实修行相应”，完全不在数量当中。
“一多相即，圆融无碍”，一就是多，多就是一。念一声南无阿弥陀佛，只要有时间、有生命，就相续不断往下念，但是，念多念少，完全不在这方面思维，它是圆满无上功德。
十念业成，无关数量
而言“十念”，明往生业事成办，非限三界数量之法，是通神者（释迦、弥陀彻悟实相，净秽一如，法界无碍，出空入有）言之，凡夫众生不须知、无暇知、不得知；“但积念相续，不缘他事便罢”。
“经言‘十念’者，明业事成办耳”，不限制在三界数量之法中，如果是三界的数量之法，怎么能救度众生？
“通神者”，即释迦、弥陀彻悟实相，净秽一如，法界无碍，出空入有。
什么叫“出空入有”呢？
实相法虽然无相，但是又无不相；虽然随顺法性，但是也顺二谛。“出空”，指从空性、法性出来；“入有”，指念的时候，还是一句一句念。虽然它超过数量，但并不妨碍方便记数。
如果说“不能记数，记数会妨碍”，那是错误的认识。可以记数，可以不记数。说不能记数，那是你的问题，它本身是出过数量的。
比如虚空，本身没有刻度，但是可以给它下刻度：一米、一米五、一百五十米……这些是人为的刻度，并不代表虚空有刻度，刻度跟虚空没有关系。
六字名号本来出过数量，如果想方便，每天拿记数器记录念了多少，那可以；但不代表是数量决定往生，也不是时间长短决定往生，是名号决定往生。
后来净土宗念佛记数乃事上别出方便。
“念佛功夫”“善根多少”，盖皆伊虫称朱阳之节之语，非通神者之言。
我们现在念佛都有记数，这个是事上别出的方便。所谓念佛功夫、善根多少，这些都是不相关的，是“伊虫称朱阳之节之语，非通神者之言”。
善导大师释“十念”为“十声”
又，“十念”释为十声，心念口称耳闻，心无他缘，知念多少，是亦方便。下品下生人不遑念佛，何得知念多少？是亦通神者言之耳。故下品十声非必十声，亦是业事成办耳。
另外，关于“十念”，善导大师释为“十声”，“心念口称耳闻，心无他缘，知念多少”，比如念一声、念十声，心中念，口中称，耳朵听到，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这对初学是一种方便引导。
在实际操作过程中，一声一声地念，是事上所设的方便；从理上来讲，这句名号是实相法，是超越数量的。
这个大家不要误会，不是说念佛不可以记数，不要这样错误理解。
下品下生的人“不遑念佛”，他怎么能知道念了多少呢？所以，这个念是“通神者言之”，绝对不是他自己在那里记了几念。下品下生讲的“十声”，也未必一定是十声，它只是表明“业事成办”。讲“十声”是“具足十念”，讲“五声、三声、一声”也是“具足十念”，都是“业事成办”。
这样有人就糊涂了，“十声是十念，怎么五声八声也是十念？怎么一声也是十念？”“‘十念’者，明业事成办耳”，不是讲头数，不是讲时间，如果拿时间久近和头数多少来衡量，那就错了。
这是谁的原理，谁的规则，谁的逻辑？这是阿弥陀佛“通神者言之耳”。在阿弥陀佛那里，不管怎么样，一天念三万声，念一辈子，也叫“具足十念”；到临死只念一声，也叫“具足十念”。他的逻辑跟我们不一样，这就是“一多相融”，这就是“具足”。“具足”，有特别的意涵；“十念”，是圆满的意思，代表“业事成办”。
净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
名号是超越数量之实相法
彼佛号“无量”，乃是超越数量之法，一念大利无上功德。
所谓“不在时节久近多少”，是因为名号本身就非时间之法、非数量之法。它本身是无量的，是实相之法，超越一切，我们只有以不思议的心，闻“阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号”，闻实相法而生无上信心，由此所念的佛名号，怎么可以用数量和时间来衡量呢？自自然然就消除这个问题了。
只有造罪的人，有后心、有间心，才会以时间多少、时节久近来衡量自己的罪。这句六字名号完全不能这样衡量。“乃至一念，为得大利”，尽虚空遍法界的功德，怎么可以用时间长短、数量多少来衡量呢？没办法衡量。祖师虽然没用玄妙的语言文字来说明，但是很善巧地把我们引导到老老实实念佛上。
数量乃三界内有限、有量、有为、有碍之法，念佛出过数量。实相非数量范围，一多相即，圆融无碍。
有数量就有限、有碍，就是有为之法；无为之法哪里用数量来衡量？阿弥陀佛的无碍光哪里会被数量所限制？
“念佛出过数量”，不在数量的范围之内。
“实相非是数量范围”，六字名号是实相法，称名往生也是实相法，“如实修行相应”，完全不在数量当中。
“一多相即，圆融无碍”，一就是多，多就是一。念一声南无阿弥陀佛，只要有时间、有生命，就相续不断往下念，但是，念多念少，完全不在这方面思维，它是圆满无上功德。
十念业成，无关数量
而言“十念”，明往生业事成办，非限三界数量之法，是通神者（释迦、弥陀彻悟实相，净秽一如，法界无碍，出空入有）言之，凡夫众生不须知、无暇知、不得知；“但积念相续，不缘他事便罢”。
“经言‘十念’者，明业事成办耳”，不限制在三界数量之法中，如果是三界的数量之法，怎么能救度众生？
“通神者”，即释迦、弥陀彻悟实相，净秽一如，法界无碍，出空入有。
什么叫“出空入有”呢？
实相法虽然无相，但是又无不相；虽然随顺法性，但是也顺二谛。“出空”，指从空性、法性出来；“入有”，指念的时候，还是一句一句念。虽然它超过数量，但并不妨碍方便记数。
如果说“不能记数，记数会妨碍”，那是错误的认识。可以记数，可以不记数。说不能记数，那是你的问题，它本身是出过数量的。
比如虚空，本身没有刻度，但是可以给它下刻度：一米、一米五、一百五十米……这些是人为的刻度，并不代表虚空有刻度，刻度跟虚空没有关系。
六字名号本来出过数量，如果想方便，每天拿记数器记录念了多少，那可以；但不代表是数量决定往生，也不是时间长短决定往生，是名号决定往生。
后来净土宗念佛记数乃事上别出方便。
“念佛功夫”“善根多少”，盖皆伊虫称朱阳之节之语，非通神者之言。
我们现在念佛都有记数，这个是事上别出的方便。所谓念佛功夫、善根多少，这些都是不相关的，是“伊虫称朱阳之节之语，非通神者之言”。
善导大师释“十念”为“十声”
又，“十念”释为十声，心念口称耳闻，心无他缘，知念多少，是亦方便。下品下生人不遑念佛，何得知念多少？是亦通神者言之耳。故下品十声非必十声，亦是业事成办耳。
另外，关于“十念”，善导大师释为“十声”，“心念口称耳闻，心无他缘，知念多少”，比如念一声、念十声，心中念，口中称，耳朵听到，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这对初学是一种方便引导。
在实际操作过程中，一声一声地念，是事上所设的方便；从理上来讲，这句名号是实相法，是超越数量的。
这个大家不要误会，不是说念佛不可以记数，不要这样错误理解。
下品下生的人“不遑念佛”，他怎么能知道念了多少呢？所以，这个念是“通神者言之”，绝对不是他自己在那里记了几念。下品下生讲的“十声”，也未必一定是十声，它只是表明“业事成办”。讲“十声”是“具足十念”，讲“五声、三声、一声”也是“具足十念”，都是“业事成办”。
这样有人就糊涂了，“十声是十念，怎么五声八声也是十念？怎么一声也是十念？”“‘十念’者，明业事成办耳”，不是讲头数，不是讲时间，如果拿时间久近和头数多少来衡量，那就错了。
这是谁的原理，谁的规则，谁的逻辑？这是阿弥陀佛“通神者言之耳”。在阿弥陀佛那里，不管怎么样，一天念三万声，念一辈子，也叫“具足十念”；到临死只念一声，也叫“具足十念”。他的逻辑跟我们不一样，这就是“一多相融”，这就是“具足”。“具足”，有特别的意涵；“十念”，是圆满的意思，代表“业事成办”。
净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
如何看待神通？（一）——佛经是如何宣说神通的
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”，“佛教本体不言神通”，“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”这两个字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？即日起《佛门观察》将从以下三个角度，分三篇文章来说说神通：
1、佛经中是怎么宣说神通的？
2、古今高僧展神通，他们是邪师吗？
3、什么是佛教的神通？神通有什么功用？
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
未完待续，敬请关注本系列二《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》
撰稿：合立、东山 https://t.cn/ReN5aUi
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”，“佛教本体不言神通”，“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”这两个字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？即日起《佛门观察》将从以下三个角度，分三篇文章来说说神通：
1、佛经中是怎么宣说神通的？
2、古今高僧展神通，他们是邪师吗？
3、什么是佛教的神通？神通有什么功用？
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
未完待续，敬请关注本系列二《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》
撰稿：合立、东山 https://t.cn/ReN5aUi
如何看待神通？（一）——佛经是如何宣说神通的
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”，“佛教本体不言神通”，“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”这两个字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？即日起《佛门观察》将从以下三个角度，分三篇文章来说说神通：
1、佛经中是怎么宣说神通的？
2、古今高僧展神通，他们是邪师吗？
3、什么是佛教的神通？神通有什么功用？
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
未完待续，敬请关注本系列二《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》
撰稿：合立、东山
【编者按】不知从何时起，佛教界传出一股反对神通的潮流。比如，有人说：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”，“佛教本体不言神通”，“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”，甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”这两个字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？即日起《佛门观察》将从以下三个角度，分三篇文章来说说神通：
1、佛经中是怎么宣说神通的？
2、古今高僧展神通，他们是邪师吗？
3、什么是佛教的神通？神通有什么功用？
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
未完待续，敬请关注本系列二《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》
撰稿：合立、东山
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