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人之初性本善。 上善若水大爱无疆。 慈心为民善举济世。 无缘大慈同体大悲。 众善奉行诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
心善是一种美德人善是一种修养，真善是一种功德对人要有一种诚信对事要有一种明白很多情理之中要学会尊敬要学会安静和祥和。 穷则独善其身，达则兼济天下。 授人以鱼，不如授人以渔。
勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。
爱国、敬业、诚信、友善。 善不可不弘，恶不可不去。 善心人人有，快乐你我他。 善念养善心
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中观学认为逻辑惇论是两极边见的会合，这正能证明人的知性对法的本性认识能力的有限性，同时只要把逻辑惇论看是妄想所生，也就自然这个问题不再是问题了，也就无意义了。由于逻辑惇论是一个开示正见的契机，因而中观学就用二谛对治两极边见，从而超越了逻辑惇论。为超情的修为提供了正确的指导思想。二谛就是这样的方法论。中观学的二谛与其他宗不一样，中观学讲二谛是在约言教上讲，不是约理境上讲。因此中观学二谛是对破边见的言教。它的施设在于离见。而由离见之中观而起观照就是超情修为，由于修为之故，妄情俱遣证入观照般若，情见一旦被超离，自然心性本性就会显发，也就是达到明心见性的目的了。中观思想的本性在于用言教显示悟证法性的方法，它本身一无所有。但在人主体的意识面前，中观思想的作用则是客观存在。为了更深入的了解中观思想的本性，我们有必须对中观思想的逻辑体系及其主要内容进行一番认真探讨。由于中观思想的基本原则是一切法无自性，因而中观学的在体系建构上，并没有搞形式化，而是应成圆融的，就是主要内容，也是本着基本原则的精神，对所有凡夫所执的情见进行破斥。但是我们要去繁从简地归纳起来，中观学就是以二谛为核心，以八不为主要内容，并由此而构成一个无自性(空)的辩证法逻辑体系。
所谓八不，就是不生、不灭、不一、不异、不常、不断、不来、不去。中观学认为执取生灭、常断、一异、来去者有自性就是四双八计。从八个问题上，我们可以看出，这八个四对问题确实反映了哲学上的基本内容。生灭问题是关于世界本元问题：常断问题是关于世界连续性与中断性问题：一异问题是关于世界同一性与差别性问题：来去问题是关于世界是否有转来出去的问题。从逻辑架构上看，生灭常断是时间上的观念，一异来去是空问上的观念。常断又是时间性的运动观念，来去则是空间性的运动观念，至于生灭则是时间性的起源实体观念，一异则是空间性独立实体观念。对这些问题的解决，可以说就是解决了哲学基本问题。所谓八计就是八种哲学观点，它反映了人类的哲学思维认识水平，对此可以有两种解决方法，一是哲学方法，二是逻辑方法。中观学把逻辑与哲学统一起来，把八计的思维还元成知性思维的基本式上，再用辩证哲学中观进行破斥。从而有力地否定了八计的观念。当把哲学观点还元成思想基本式上时，我们就会发现人的一切认识主张上性质判断不外有四个模式。中观学称为是“四句”所谓四句，就是一常句、二无常句、三常亦无常句、四非常非无常句，在《中观论》中龙树大士就是用四句格式来破自性见的，中观学认为只要对“生”的种种谬执破除了，也就可以破除其他七个计执，《中观论》云“诸法不自生，亦不同他生，不共不无因，是故知无生”，无生就是不生，由于世界本元问题，在印度有种种哲学观念，《中观论》中例举“有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生”。这些都是具体的哲学命题，中观学通过理性的归纳，在《中观论》中对生相又例出九种生相，一是因果一，二是因果异，三是因中先有果，四是因中先无果，五是自体生，六是从他生，七是共生，八是有生，九是无生。《中论》说“如是等说生相皆不然：…：生相决定不可得，故不生不灭者”。从哲学思维问题的发展进程看，人类的哲学观念集中体现在对八计分别上，而对八计的自性所生解的认识就是在四句范围内。因而中观学认为不论是什么哲学都不能超越四句之外再建立逻辑体系。在四句性质判断上，要建立有效的哲学逻辑，那是不可能的，因为二律背反的逻辑惇论在这个层次思维中是铁律，因此中观学认为在四句中没有正见存在，虽然可以执一边见建立起来一套理论规范，但是又可以在相反的一端也可以建立一套理论规范，所以是非有无问题得不到解决，中观学认为执取四句就是无明，因此要超四句灭百非。生相用四句规定则无法定真，因此为不生，中观学的不生是从真谛空义上讲的，是破自性生见的，并不是破俗谛绿起有见的，因此说不生，还说不灭。有生故有灭，不生故不灭。生相如此破除，余者类推。中观学就是用以言遗言的方法二难推理，妙显离见之中道，中观学就其自身如同虚空，一无所有，但是它应对一切又成就一切正见，所以中观学的体系内容乃至基本原则都是一个方法论意义的建立而有，因此可以下这样一个断言，中观思想本性，就是以主体思维邪执为对治法，以缘起性空为法义，以不二观念回归理性的本性直觉上，批判两极观念，达到理性与直觉的统一，证入那个离言离思的妙道。 https://t.cn/RV9q7Y5
所谓八不，就是不生、不灭、不一、不异、不常、不断、不来、不去。中观学认为执取生灭、常断、一异、来去者有自性就是四双八计。从八个问题上，我们可以看出，这八个四对问题确实反映了哲学上的基本内容。生灭问题是关于世界本元问题：常断问题是关于世界连续性与中断性问题：一异问题是关于世界同一性与差别性问题：来去问题是关于世界是否有转来出去的问题。从逻辑架构上看，生灭常断是时间上的观念，一异来去是空问上的观念。常断又是时间性的运动观念，来去则是空间性的运动观念，至于生灭则是时间性的起源实体观念，一异则是空间性独立实体观念。对这些问题的解决，可以说就是解决了哲学基本问题。所谓八计就是八种哲学观点，它反映了人类的哲学思维认识水平，对此可以有两种解决方法，一是哲学方法，二是逻辑方法。中观学把逻辑与哲学统一起来，把八计的思维还元成知性思维的基本式上，再用辩证哲学中观进行破斥。从而有力地否定了八计的观念。当把哲学观点还元成思想基本式上时，我们就会发现人的一切认识主张上性质判断不外有四个模式。中观学称为是“四句”所谓四句，就是一常句、二无常句、三常亦无常句、四非常非无常句，在《中观论》中龙树大士就是用四句格式来破自性见的，中观学认为只要对“生”的种种谬执破除了，也就可以破除其他七个计执，《中观论》云“诸法不自生，亦不同他生，不共不无因，是故知无生”，无生就是不生，由于世界本元问题，在印度有种种哲学观念，《中观论》中例举“有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生”。这些都是具体的哲学命题，中观学通过理性的归纳，在《中观论》中对生相又例出九种生相，一是因果一，二是因果异，三是因中先有果，四是因中先无果，五是自体生，六是从他生，七是共生，八是有生，九是无生。《中论》说“如是等说生相皆不然：…：生相决定不可得，故不生不灭者”。从哲学思维问题的发展进程看，人类的哲学观念集中体现在对八计分别上，而对八计的自性所生解的认识就是在四句范围内。因而中观学认为不论是什么哲学都不能超越四句之外再建立逻辑体系。在四句性质判断上，要建立有效的哲学逻辑，那是不可能的，因为二律背反的逻辑惇论在这个层次思维中是铁律，因此中观学认为在四句中没有正见存在，虽然可以执一边见建立起来一套理论规范，但是又可以在相反的一端也可以建立一套理论规范，所以是非有无问题得不到解决，中观学认为执取四句就是无明，因此要超四句灭百非。生相用四句规定则无法定真，因此为不生，中观学的不生是从真谛空义上讲的，是破自性生见的，并不是破俗谛绿起有见的，因此说不生，还说不灭。有生故有灭，不生故不灭。生相如此破除，余者类推。中观学就是用以言遗言的方法二难推理，妙显离见之中道，中观学就其自身如同虚空，一无所有，但是它应对一切又成就一切正见，所以中观学的体系内容乃至基本原则都是一个方法论意义的建立而有，因此可以下这样一个断言，中观思想本性，就是以主体思维邪执为对治法，以缘起性空为法义，以不二观念回归理性的本性直觉上，批判两极观念，达到理性与直觉的统一，证入那个离言离思的妙道。 https://t.cn/RV9q7Y5
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