#头疼的逻辑填空# 1⃣️牛鼻子”比喻事物的主要矛盾或者影响全局的关键。2⃣️可以搭配的：坚决克服不良倾向。有所遏制。3⃣️互为标榜，意思是彼此之间互相吹嘘，颂扬。4⃣️对举，指相对举出，形容并列的两个事物，互相衬托。5⃣️柔性的意思。1、性格温柔2.柔性材料。3、灵活多变，不僵化。柔性引才。6⃣️特权和专利。7⃣️历程指经历过的事情。经历”指自身或他人见过、做过或遭遇过的事，多搭配“人”。8⃣️激流勇进：有险和勇两层含义。
烂大街的名字正在侵蚀新一代的孩子，重名率暴涨背后暗藏惊人事实。梓涵、子涵、紫涵、瑞轩、睿璇、蕊璇、以诺、一诺、艺娜。以上名字大家平时一定见过。这些孩子们的名字，无论是读还是写，都是诗意满满，朗朗上口的。无一不寄托着父母们的美好祝愿和寓意。
但是，学校里的老师们却一直都很犯难：往往叫一个人的名字，好几个人站起来。
同名也就算了，加上不同的姓氏不就区分开了吗？可惜，赵钱孙李、周吴郑王百家姓里的姓氏也凑在了一起，最终就只能出现“喊一个，起来三五个”的奇葩现象。
无奈的老师，只能以最基本的办法来做最根本的区分：将同姓同名的孩子，从一开始就分编在不同的组别里，叫的时候，就以“第X组X梓涵”的方式，把人和名对上号。
好在老师们会想办法，最终解决了问题，但如果以后家长给宝贝们起名儿的时候，仍然一窝蜂地用同样的字词，那么这个问题，将不再只是班级、社会人名乱炖同音的问题，而是心理学上所讲的“趋同”问题了。
心理趋同性是指人在潜意识当中，有一部分不受大脑控制，容易在无意识状态下表现出来的一种生理趋向。
说得简单一点，就是在群体共存的大环境下，众人干什么，作为个体的你就会跟着干什么。例如，当大家都看向窗外的天空时，你就会好奇地去看看窗外发生了什么，而这一切行为，都是受潜意识里的影响而发生的。
相信很多人都已经注意到，10后的很多孩子，大多数人的名字都取的一样。
正如我们在前面举的例子那样，许多家长在给宝贝取名时，往往都想到了一块，在听到或见到的周围孩子的姓名中，去给自己孩子的姓名做参考。
而这些潜藏在日常生活中的信息，在经过点点滴滴的缓慢渗透之后，逐渐影响了人们的思维和感受，并在人们遇见相同情况时，充当了他们行为向导
这样的情况，不仅现在一再出现，过去也一直出现并存在过。
建国初期，在给男性取名时，受当时国情与宣传意识形态的影响，社会上出现了一大批“建国”“建军”“爱国”、“抗美”、“援朝”等名字。这些名字，不仅体现出了我国当时所处的社会时政形态，也表达了父辈们朴素的爱国之情。
话虽如此宏观，但从今天的眼光来看，或者从更为深入的角度而言，这些名字因为带有政治化因素，而显得有些奇特以至于反人性。
之所以当时的人们意识不到，只不过是因为，在当时的时代环境下，人们的意识形态单一，尚未认识到将家庭甚至后代与国家命运，以名字的方式链接起来，有什么特别。
只是单纯而炽热地认为：以国家的名义和期望为自己的孩子起名字，才是最炽热而真挚的情感，才正确——因为，当时人人如此，所以，我也不能例外。
80、90年代，经历过改革开放后的中国，逐渐摆脱单一文化意识形态，开始以多元化角度看待世界，认识自己。而随着文化的多元化，国人知识水平的提高，给孩子们的名字，也取得越来越好听。
这一时期的名字，虽然没有巨大的趋同性，但是有一个苗头却十分明显，那就是：个性化的影子，逐渐显示在人们的姓名之中，凸显时代特征，尤其是呈现政治意识形态特征的名字，开始逐渐消失。
今天，都说10后的名字越来越烂大街，重名率高得惊人。
事实也的确如此，名字作为一个人的代称与符号，好听、上口、寓意吉祥是最为基本的要求，因此，文化水平不高的群体，往往倾向于使用同一类字词，来表达相同的愿望情感。
正如我们前面所举的例子一样：梓、璇、轩、睿、涵、诺等字的大量使用，正是某一社会群体所共有的行为特征。
而这一群体之所以会不约而同地选取相同的字词来给孩子当名字，则是因为以下因素：
1. 此类家庭往往属于社会同等阶层
2. 父母文化水平不低，但文化层次单一
3. 受相同群体影响，行为和心理具有趋同性
在这种求异求偏求声名的心理驱使之下，汉语中的生僻字，突然间爆红起来。往往一个班级30多个孩子中，就有20多个孩子的名字中包含生僻字。
生僻字成为名字，倒没什么不合适。但是在学校教育系统录入、工作单位表格填写这些日常小事上，却容易造成尴尬：电脑系统往往输不出来，导致录入错误或以其他谐音字代替。
事情小时，这不是大问题；但若涉及到个人隐私和重要事项比如考试、工作入职等问题时，却容易造成损失。
所以，综合以上历史与现实情况而言，关于名字，我们总结出一些现象，那就是：仅在给娃起名这件小事上，人们的心理和行为就存在以下几种趋向：
1.心理趋同性
易受社会影响，不知不觉跟风或反映时代诉求。
2.文化缺失
盲目追风，导致孩子的姓名，只空洞的借助字面字形，而未与家族家庭传承相结合。
3.过于标新立异
这种心理与商业社会环境的影响紧密相关，显示出过于追逐自我的心理。
当名字不能很好地传递个人信息，而囿于字面字形意义时，它的符号作用就会被打折扣。当名字一再与他人重复（同音同形）后，它最初所蕴含的深意，也将消失在同质化之中。
而这一效果，显然违背了父母们最初的愿望，可谓得不偿失。 https://t.cn/E7VhNak
但是，学校里的老师们却一直都很犯难：往往叫一个人的名字，好几个人站起来。
同名也就算了，加上不同的姓氏不就区分开了吗？可惜，赵钱孙李、周吴郑王百家姓里的姓氏也凑在了一起，最终就只能出现“喊一个，起来三五个”的奇葩现象。
无奈的老师，只能以最基本的办法来做最根本的区分：将同姓同名的孩子，从一开始就分编在不同的组别里，叫的时候，就以“第X组X梓涵”的方式，把人和名对上号。
好在老师们会想办法，最终解决了问题，但如果以后家长给宝贝们起名儿的时候，仍然一窝蜂地用同样的字词，那么这个问题，将不再只是班级、社会人名乱炖同音的问题，而是心理学上所讲的“趋同”问题了。
心理趋同性是指人在潜意识当中，有一部分不受大脑控制，容易在无意识状态下表现出来的一种生理趋向。
说得简单一点，就是在群体共存的大环境下，众人干什么，作为个体的你就会跟着干什么。例如，当大家都看向窗外的天空时，你就会好奇地去看看窗外发生了什么，而这一切行为，都是受潜意识里的影响而发生的。
相信很多人都已经注意到，10后的很多孩子，大多数人的名字都取的一样。
正如我们在前面举的例子那样，许多家长在给宝贝取名时，往往都想到了一块，在听到或见到的周围孩子的姓名中，去给自己孩子的姓名做参考。
而这些潜藏在日常生活中的信息，在经过点点滴滴的缓慢渗透之后，逐渐影响了人们的思维和感受，并在人们遇见相同情况时，充当了他们行为向导
这样的情况，不仅现在一再出现，过去也一直出现并存在过。
建国初期，在给男性取名时，受当时国情与宣传意识形态的影响，社会上出现了一大批“建国”“建军”“爱国”、“抗美”、“援朝”等名字。这些名字，不仅体现出了我国当时所处的社会时政形态，也表达了父辈们朴素的爱国之情。
话虽如此宏观，但从今天的眼光来看，或者从更为深入的角度而言，这些名字因为带有政治化因素，而显得有些奇特以至于反人性。
之所以当时的人们意识不到，只不过是因为，在当时的时代环境下，人们的意识形态单一，尚未认识到将家庭甚至后代与国家命运，以名字的方式链接起来，有什么特别。
只是单纯而炽热地认为：以国家的名义和期望为自己的孩子起名字，才是最炽热而真挚的情感，才正确——因为，当时人人如此，所以，我也不能例外。
80、90年代，经历过改革开放后的中国，逐渐摆脱单一文化意识形态，开始以多元化角度看待世界，认识自己。而随着文化的多元化，国人知识水平的提高，给孩子们的名字，也取得越来越好听。
这一时期的名字，虽然没有巨大的趋同性，但是有一个苗头却十分明显，那就是：个性化的影子，逐渐显示在人们的姓名之中，凸显时代特征，尤其是呈现政治意识形态特征的名字，开始逐渐消失。
今天，都说10后的名字越来越烂大街，重名率高得惊人。
事实也的确如此，名字作为一个人的代称与符号，好听、上口、寓意吉祥是最为基本的要求，因此，文化水平不高的群体，往往倾向于使用同一类字词，来表达相同的愿望情感。
正如我们前面所举的例子一样：梓、璇、轩、睿、涵、诺等字的大量使用，正是某一社会群体所共有的行为特征。
而这一群体之所以会不约而同地选取相同的字词来给孩子当名字，则是因为以下因素：
1. 此类家庭往往属于社会同等阶层
2. 父母文化水平不低，但文化层次单一
3. 受相同群体影响，行为和心理具有趋同性
在这种求异求偏求声名的心理驱使之下，汉语中的生僻字，突然间爆红起来。往往一个班级30多个孩子中，就有20多个孩子的名字中包含生僻字。
生僻字成为名字，倒没什么不合适。但是在学校教育系统录入、工作单位表格填写这些日常小事上，却容易造成尴尬：电脑系统往往输不出来，导致录入错误或以其他谐音字代替。
事情小时，这不是大问题；但若涉及到个人隐私和重要事项比如考试、工作入职等问题时，却容易造成损失。
所以，综合以上历史与现实情况而言，关于名字，我们总结出一些现象，那就是：仅在给娃起名这件小事上，人们的心理和行为就存在以下几种趋向：
1.心理趋同性
易受社会影响，不知不觉跟风或反映时代诉求。
2.文化缺失
盲目追风，导致孩子的姓名，只空洞的借助字面字形，而未与家族家庭传承相结合。
3.过于标新立异
这种心理与商业社会环境的影响紧密相关，显示出过于追逐自我的心理。
当名字不能很好地传递个人信息，而囿于字面字形意义时，它的符号作用就会被打折扣。当名字一再与他人重复（同音同形）后，它最初所蕴含的深意，也将消失在同质化之中。
而这一效果，显然违背了父母们最初的愿望，可谓得不偿失。 https://t.cn/E7VhNak
苏轼的牛屎与黄庭坚的狗尿天，唐宋诗中为何有这么多屎尿屁？
前几天看到这样一个问题：过去的文人给人清高孤傲印象，现在怎么屎尿屁皆可入诗了呢？
很明显，这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗，也不讨论她是否有其他的优秀作品，毕竟对这个人几乎没有了解，不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是，其实古人也有屎尿屁一类的诗词，只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传，还是有点难度的。你想，连柳永的歌词都被士大夫所鄙视，屎尿屁一类的诗，总归拿不上台面，偶尔戏谑调笑一下，不可太当回事。
另外，古人即使写这类题材，也相对文雅得多，与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗，与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎，《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到：
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路，半醉半醒中想到了一个办法，跟着一路的牛屎找到了家，因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情，牛矢一词虽然不太雅，但是事实如此，还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿，《罗汉南公升堂颂二首》其一写到：
宝积拾得漏贯钱，古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨，露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗，却有禅意，其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好，他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题：
担当自叙其诗云：“禅若分净秽，将干屎橛、布袋里猪头，置于何处，非禅也；僧诗若无姬酒，都是些豆腐渣、馒头气，名曰偈颂，非诗也。”夫牛矢也，干屎橛也，猪头也，取以入诗文者甚鲜，而东坡与担当用来，恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅，如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚，就不是禅了。出家人作诗，假如没有女色和美酒，只是写豆腐、馒头，这是偈颂，就不是诗了。
苏轼的“牛矢”，就是牛粪干，放在诗中的人很少。而东坡和我（担当）喜欢用来作诗，哈哈，正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片，即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案，云门宗之祖云门文偃禅师，遇到僧人问他：“如何是佛？”他回答：”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案，圆悟克勤禅师开导他人时，有偈云：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋
真正觉悟之人，心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声，相声讲究说学逗唱，张鹤伦学了一个比较难的：“蛆虫”。哈哈，虽有些恶心，但颇有几分可爱。
在北宋，有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说：
圣俞尝语余曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说，似乎没有“难写之景”，因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵，梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》：
飞乌先日出，谁知彼雌雄。岂无腐鼠食，来啄秽厕虫。饱腹上高树，跋觜噪西风。吉凶非予闻，臭恶在尔躬。物灵必自絜，可以推始终。
八月九日这一天，梅尧臣早晨上厕所，看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀，难道没有老鼠给你吃吗，你非要来啄食的蛆虫？真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心，但这首诗立意很好，劝阻世人不要为了利益而不顾一切，君子求名求利，吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】，在宋朝也有个诗僧写过：五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗，大多是受了一个僧人的影响，这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错，受过良好的教育，中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广，影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响，连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗，很像民间的歌谣或者顺口溜，但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传，因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗，这种粗俗的语言，有点像郭德纲的相声，更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首：
......攘攘相食噉，贴贴无言语。总在【粪尿】中，不解相蛆姡。身行城即移，身卧城稳具。身死城破坏，百姓无安处。
又如：
本是【尿屎】袋，强将脂粉涂（ 音茶 ）。凡人无所识，唤作一团花......
受了王梵志的影响，后辈的诗僧们也丝毫不避讳，例如著名的诗僧寒山有诗云：
【驴屎】比麝香，苦哉佛陀耶。又见出家儿，有力及无力。
宋朝的诗僧们，屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别，不过很多僧人的诗其实就是偈语，是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖，南宋释如净诗《偈颂》中写到：
甚恶毒兮甚仇雠，【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹，个是清凉第一头。
南宋释慧远《禅人写师真请赞》诗云：
等闲牵犁上佛殿，乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】，知佗是真是假。禅人描貌邈将来，大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙（1091-1146）禅师有诗云：
本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗：
因我得礼你，莫【放屁】【撒屎】。带累天下人，错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿，都进了诗僧们的作品中。
结束语
世间万物皆可入诗， 只是优秀的诗篇，总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分，越是”屎尿屁“，越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
屎尿一类的作品虽然也被刻版传世，但毕竟不是主流。假如不是佛门子弟的话，这类题材尽量避免为佳。
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
前几天看到这样一个问题：过去的文人给人清高孤傲印象，现在怎么屎尿屁皆可入诗了呢？
很明显，这个问题是针对前几天网络热搜上的贾浅浅。今天不是说她流行的那几首烂诗，也不讨论她是否有其他的优秀作品，毕竟对这个人几乎没有了解，不能从几首诗判断一个人的真实水平。
今天说的是，其实古人也有屎尿屁一类的诗词，只不过这类题材的作品要写出佳作并且被流传，还是有点难度的。你想，连柳永的歌词都被士大夫所鄙视，屎尿屁一类的诗，总归拿不上台面，偶尔戏谑调笑一下，不可太当回事。
另外，古人即使写这类题材，也相对文雅得多，与现代诗歌不可同日而语。
一、苏轼牛屎诗，与黄庭坚的狗尿天
苏轼有一首七绝写到牛屎，《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍三首》之一写到：
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
东坡先生喝醉酒找不到回家的路，半醉半醒中想到了一个办法，跟着一路的牛屎找到了家，因为他我在牛栏的西边。
这首诗写得现实生活中发生的事情，牛矢一词虽然不太雅，但是事实如此，还不太好找别的词借代。
苏轼的弟子黄庭坚有一首诗写狗尿，《罗汉南公升堂颂二首》其一写到：
宝积拾得漏贯钱，古佛堂前【狗尿天】。东山日出西山雨，露柱搥胸哭破船。
黄庭坚的这首诗有点粗俗，却有禅意，其实是受到了僧人禅诗的影响。
明朝云南诗僧”担当“作诗也有此爱好，他曾经谈到“污秽”之物入诗的问题：
担当自叙其诗云：“禅若分净秽，将干屎橛、布袋里猪头，置于何处，非禅也；僧诗若无姬酒，都是些豆腐渣、馒头气，名曰偈颂，非诗也。”夫牛矢也，干屎橛也，猪头也，取以入诗文者甚鲜，而东坡与担当用来，恰好不可及也。《藏斋诗话 》
禅，如果把干屎橛、猪头等等和干净之物分得太清楚，就不是禅了。出家人作诗，假如没有女色和美酒，只是写豆腐、馒头，这是偈颂，就不是诗了。
苏轼的“牛矢”，就是牛粪干，放在诗中的人很少。而东坡和我（担当）喜欢用来作诗，哈哈，正是人所不及处。
干屎橛指拭人粪之干橛片，即今天的卫生纸。 这个词出自一段佛门公案，云门宗之祖云门文偃禅师，遇到僧人问他：“如何是佛？”他回答：”干屎橛“。
布袋猪头也是一段公案，圆悟克勤禅师开导他人时，有偈云：
事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋
真正觉悟之人，心中是没有干净与污秽之分的。
二、梅尧臣的蛆虫诗
以前看过德云社张鹤伦的一段相声，相声讲究说学逗唱，张鹤伦学了一个比较难的：“蛆虫”。哈哈，虽有些恶心，但颇有几分可爱。
在北宋，有一位比苏轼资格还老的人物就在诗中写过“蛆虫”。他就是被刘克庄称为宋诗“开山祖师”梅尧臣 。欧阳修在评价梅尧臣时说：
圣俞尝语余曰：「诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，........
“诗家......必能状难写之景 "。对于梅尧臣来说，似乎没有“难写之景”，因为他的诗里有蚊子、蛇、蜥蜴、苍蝇、蚯蚓、跳蚤、虱子.........
呵呵，梅尧臣有一首诗为《八月九日晨兴如厕有鸦啄蛆》：
飞乌先日出，谁知彼雌雄。岂无腐鼠食，来啄秽厕虫。饱腹上高树，跋觜噪西风。吉凶非予闻，臭恶在尔躬。物灵必自絜，可以推始终。
八月九日这一天，梅尧臣早晨上厕所，看到乌鸦在吃”秽厕虫“。你这个乌鸦呀，难道没有老鼠给你吃吗，你非要来啄食的蛆虫？真不懂得洁身自好。
虽然这首诗写“啄蛆“有点恶心，但这首诗立意很好，劝阻世人不要为了利益而不顾一切，君子求名求利，吃相不要太难看。
三、 诗僧们的屎尿诗
前面说过黄庭坚的古佛堂前【狗尿天】，在宋朝也有个诗僧写过：五台山上云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。
后人的屎尿屁诗，大多是受了一个僧人的影响，这个人就是隋末唐初的王梵志。
王梵志幼年家境不错，受过良好的教育，中年落魄后出家为僧。他的白话诗在民间流传极广，影响巨大。 历代诗僧如寒山、皎然等人均受其影响，连唐朝著名的诗人王维、顾况、白居易等都仿效过王梵志体。
王梵志白话诗，很像民间的歌谣或者顺口溜，但是其中深有哲理。他的在识字不多的普通民众间口口相传，因此具有一定教化意义。
王梵志他就喜欢用”屎尿“入诗，这种粗俗的语言，有点像郭德纲的相声，更容易被普罗大众所接受和传播。
例如这首：
......攘攘相食噉，贴贴无言语。总在【粪尿】中，不解相蛆姡。身行城即移，身卧城稳具。身死城破坏，百姓无安处。
又如：
本是【尿屎】袋，强将脂粉涂（ 音茶 ）。凡人无所识，唤作一团花......
受了王梵志的影响，后辈的诗僧们也丝毫不避讳，例如著名的诗僧寒山有诗云：
【驴屎】比麝香，苦哉佛陀耶。又见出家儿，有力及无力。
宋朝的诗僧们，屎尿屁似乎写得更多了。
明朝诗僧担当把偈语和诗作了些区别，不过很多僧人的诗其实就是偈语，是唱颂之词。曹洞宗第十三代祖，南宋释如净诗《偈颂》中写到：
甚恶毒兮甚仇雠，【屎尿】腥臊汗血流。拟将眼觑无踪迹，个是清凉第一头。
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等闲牵犁上佛殿，乘兴钵盂裹走马。平地【撒屎撒尿】，知佗是真是假。禅人描貌邈将来，大虫头上火把。
南宋钱塘法慧寺释净昙（1091-1146）禅师有诗云：
本自深山卧白云，偶然来此寄闲身。莫来问我禅兼道，我是【吃饭屙屎】人。
释元聪《颂古八首》中的屎屁诗：
因我得礼你，莫【放屁】【撒屎】。带累天下人，错认自家底。
放屁、屙屎、撒尿，都进了诗僧们的作品中。
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世间万物皆可入诗， 只是优秀的诗篇，总以文雅为上。
佛家讲究心中无净秽之分，越是”屎尿屁“，越表示心中干净。这和现代诗人的屎尿屁不太一样。
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