苏轼夜醉进不了门，跑到长江边吹风，一首《临江仙》悟出人生真谛
宋神宗元丰五年（公元1082年），苏轼谪居临皋，在黄州城东南开荒种田，又修了一座“东坡雪堂”。从此自号“东坡居士”，布衣芒鞋，出入阡陌，过起潇洒放浪的生活。
某一日，他在东坡雪堂中喝高了，半夜才回到家中。结果敲门无人回应，门童已经鼾声如雷。于是他只得到长江边吹吹江风、听听潮声，思考人生，然后写下了这首《临江仙·夜饮东坡醒复醉》。
后来，地方官知道以后，以为他弃官逃跑了，急忙乘着轿子去他家看，结果发现他还没有睡醒。从此，这一首词就出了名。
一、《临江仙·夜饮东坡醒复醉》赏析
《临江仙·夜饮东坡醒复醉》——宋·苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此生非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。
词作意译：几番喝醉又醒来，回家时已是三更。门童鼾声像打雷一样，我怎么敲门他都不答应。所以我只能拄着拐杖，听听江边的潮水声。
忽然就想到《庄子·知北游》中说：你的身体并非你所有，那是天地赐予你的东西。既然命运不由自己来作主，那么我们何苦还要为了生计而冥思苦想，劳碌奔命呢？
夜深人静的时候特别适合思考，此时的江上也平静无波纹，就让我借一叶扁舟，漂泊江海，度过我的后半生吧。
苏轼这一首词通过对书童“鼾声”和江水声音的描写，来突出夜半时刻的清静。是在“闹”中写“静”的技法，也是本词的一个亮点。
南梁诗人王籍作《入若耶溪》说：蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。如果是在夏日的白昼，你在车水马龙的大街上走，是听不到蝉叫声的。
但是如果到了午休的时间，或者是傍晚。没有马车的声音，也没有人声或者别的噪音，你就能听到蝉叫。鸟鸣声也是这样，“空山”中听到鸟鸣，更会觉得山中幽静。
苏轼被现代人称为“全才型的大文豪”，他一生中填词三千四百余首，中年以后的词作，有相当一大部分都饱含哲理。他“走红”不是后代口碑积累的结果，其实是他在自己所处的那个时代，就已经广泛地得到了社会的承认。
当初苏轼因为“乌台诗案”涉及到“不臣之罪”，可能被判处死刑，结果太后和皇帝爱惜人才，在看到他写的绝命诗后，找机会赦免了他，再把他贬到黄州。
这首词，就写于他谪居黄州的这一段时间。当时他的词作在社会上非常有名，其“走红”的程度，通过这一首《临江仙》的传播过程，就可以窥见一斑。
北宋叶梦得著《避暑录话》中提到：元丰五年的某一天晚上，苏东坡和几位朋友在江上饮酒时，看到江水宽广，夜风夹着雨露飘荡在水面上，于是有感而发，填了这一首《临江仙》。
他说他将乘船去“江海寄余生”，作完了词，苏轼就扔下衣冠，独自驾船，一路唱着歌儿逃跑了。县官徐某听说了这件事，大叫不好，因为这个时候苏轼还是戴罪之身。
苏轼被贬到黄州来，怎么可以不辞而别呢？为免得自己受到牵连，县官连夜坐着轿子跑到苏轼家里去看，结果发现他正在睡觉打鼾。
按理说，苏轼站在江边作了一首词，当时听众应该只有江水和水里的鱼虾，是谁把风声告诉给县官的呢？这个典故恐怕是有一些夸张的嫌疑。
不过，很多人仍然选择相信这个说法。这就说明，当时苏轼的词很红，每一次只要作品出来，总能第一时间传遍全城。
另外，县官的这种做法，也从侧面证实了苏东坡《临江仙》中下片“长恨此生非我有”的说法。他被贬谪到黄州去当官，说是当官，结果到底还是一个“不自由”的罪人！
二、“长恨此生非我有”
苏轼《临江仙》中，涉及到了一个中国古老的哲学问题。在《庄子·知北游》中，有一段关于舜帝和庄子的对话，就与之有关。
舜帝问庄子：道这种东西，我可以拥有它吗？庄子回答说：就连你的身体都不是你自己的，你还想要道呢！舜帝说：我的身体不是我的，那是谁的啊？
庄子说：那是天地交托给你的，你身体不是你的，你的性命不是你的，就连你的子孙后代，都是老天借着你的形体蜕变出来的生机。换句话说，一个人只不过是天地制造的一架机器，命运并不由自己掌握。
英国学者理查德著《自私的基因》说，我们每一个人，也不过是身体里那一堆基因的奴隶。命运是由自己掌握的吗？如果不能，那么我们为了生计而冥思苦想，殚精竭虑又是何苦呢？
虽然人们平时总是不断地用文章和诗歌来激励自己奋进，但是许多时候，的确是谋事在人，成事在天。尤其是当一个人孤独落寞的时候，这种宿命论的思想就会涌上心头。
“乌台诗案”给苏轼带来了精神上的重创，他本是北宋文坛上的天之骄子，突然受到这样的打击，让他后来的诗词风格也发生了极大的改变。那一年他已经四十五岁，经历过太多的事情后，就萌生了归隐之心。
唐朝大诗人李商隐曾写了一首诗《安定城楼》，他在诗中感叹像汉朝的贾谊、王粲曾经都是少年有为，志向远大的人。可是，他们都是空有理想最后不能实现。
而自己则是“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。老是想着等年纪大了，头发白了才退隐江湖。在退休之前，先把这朝堂上的歪风邪气给扭转过来。但是自己总是遭到别人的猜忌，不被理解。
苏轼想必也有同感。他是一个天才文学家，可他并非是一位精明的政客，怎么玩儿得过他的朝堂上那些政敌们呢？于是他什么也不想多说，只说自己想要“小舟从此逝，江海寄馀生”。
结语
苏轼这一首《临江仙》，下半阙流露出来的，是一种儒道合流的归隐思想。儒家说：达则兼济天下，穷则独善其身。既然无法在政治上取得进展，就没有必要把自己搞得太辛苦了。
《庄子》中提到的一个哲学问题，即：人，不是命运的主人。当一个人无法完全把握自己命运的走向时，他可以选择随波逐流，听之任之；也可以选择不坠青云之志，奋起与命运抗争。
而这个时候的苏轼已经人到中年，他在文学上的才华，令他得到了举国的追捧，但是无法让他在政治上如鱼得水。所以他清醒地意识到：自己应该远离政治的漩涡，泛舟四海，做一个江湖闲人。
宋神宗元丰五年（公元1082年），苏轼谪居临皋，在黄州城东南开荒种田，又修了一座“东坡雪堂”。从此自号“东坡居士”，布衣芒鞋，出入阡陌，过起潇洒放浪的生活。
某一日，他在东坡雪堂中喝高了，半夜才回到家中。结果敲门无人回应，门童已经鼾声如雷。于是他只得到长江边吹吹江风、听听潮声，思考人生，然后写下了这首《临江仙·夜饮东坡醒复醉》。
后来，地方官知道以后，以为他弃官逃跑了，急忙乘着轿子去他家看，结果发现他还没有睡醒。从此，这一首词就出了名。
一、《临江仙·夜饮东坡醒复醉》赏析
《临江仙·夜饮东坡醒复醉》——宋·苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此生非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。
词作意译：几番喝醉又醒来，回家时已是三更。门童鼾声像打雷一样，我怎么敲门他都不答应。所以我只能拄着拐杖，听听江边的潮水声。
忽然就想到《庄子·知北游》中说：你的身体并非你所有，那是天地赐予你的东西。既然命运不由自己来作主，那么我们何苦还要为了生计而冥思苦想，劳碌奔命呢？
夜深人静的时候特别适合思考，此时的江上也平静无波纹，就让我借一叶扁舟，漂泊江海，度过我的后半生吧。
苏轼这一首词通过对书童“鼾声”和江水声音的描写，来突出夜半时刻的清静。是在“闹”中写“静”的技法，也是本词的一个亮点。
南梁诗人王籍作《入若耶溪》说：蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。如果是在夏日的白昼，你在车水马龙的大街上走，是听不到蝉叫声的。
但是如果到了午休的时间，或者是傍晚。没有马车的声音，也没有人声或者别的噪音，你就能听到蝉叫。鸟鸣声也是这样，“空山”中听到鸟鸣，更会觉得山中幽静。
苏轼被现代人称为“全才型的大文豪”，他一生中填词三千四百余首，中年以后的词作，有相当一大部分都饱含哲理。他“走红”不是后代口碑积累的结果，其实是他在自己所处的那个时代，就已经广泛地得到了社会的承认。
当初苏轼因为“乌台诗案”涉及到“不臣之罪”，可能被判处死刑，结果太后和皇帝爱惜人才，在看到他写的绝命诗后，找机会赦免了他，再把他贬到黄州。
这首词，就写于他谪居黄州的这一段时间。当时他的词作在社会上非常有名，其“走红”的程度，通过这一首《临江仙》的传播过程，就可以窥见一斑。
北宋叶梦得著《避暑录话》中提到：元丰五年的某一天晚上，苏东坡和几位朋友在江上饮酒时，看到江水宽广，夜风夹着雨露飘荡在水面上，于是有感而发，填了这一首《临江仙》。
他说他将乘船去“江海寄余生”，作完了词，苏轼就扔下衣冠，独自驾船，一路唱着歌儿逃跑了。县官徐某听说了这件事，大叫不好，因为这个时候苏轼还是戴罪之身。
苏轼被贬到黄州来，怎么可以不辞而别呢？为免得自己受到牵连，县官连夜坐着轿子跑到苏轼家里去看，结果发现他正在睡觉打鼾。
按理说，苏轼站在江边作了一首词，当时听众应该只有江水和水里的鱼虾，是谁把风声告诉给县官的呢？这个典故恐怕是有一些夸张的嫌疑。
不过，很多人仍然选择相信这个说法。这就说明，当时苏轼的词很红，每一次只要作品出来，总能第一时间传遍全城。
另外，县官的这种做法，也从侧面证实了苏东坡《临江仙》中下片“长恨此生非我有”的说法。他被贬谪到黄州去当官，说是当官，结果到底还是一个“不自由”的罪人！
二、“长恨此生非我有”
苏轼《临江仙》中，涉及到了一个中国古老的哲学问题。在《庄子·知北游》中，有一段关于舜帝和庄子的对话，就与之有关。
舜帝问庄子：道这种东西，我可以拥有它吗？庄子回答说：就连你的身体都不是你自己的，你还想要道呢！舜帝说：我的身体不是我的，那是谁的啊？
庄子说：那是天地交托给你的，你身体不是你的，你的性命不是你的，就连你的子孙后代，都是老天借着你的形体蜕变出来的生机。换句话说，一个人只不过是天地制造的一架机器，命运并不由自己掌握。
英国学者理查德著《自私的基因》说，我们每一个人，也不过是身体里那一堆基因的奴隶。命运是由自己掌握的吗？如果不能，那么我们为了生计而冥思苦想，殚精竭虑又是何苦呢？
虽然人们平时总是不断地用文章和诗歌来激励自己奋进，但是许多时候，的确是谋事在人，成事在天。尤其是当一个人孤独落寞的时候，这种宿命论的思想就会涌上心头。
“乌台诗案”给苏轼带来了精神上的重创，他本是北宋文坛上的天之骄子，突然受到这样的打击，让他后来的诗词风格也发生了极大的改变。那一年他已经四十五岁，经历过太多的事情后，就萌生了归隐之心。
唐朝大诗人李商隐曾写了一首诗《安定城楼》，他在诗中感叹像汉朝的贾谊、王粲曾经都是少年有为，志向远大的人。可是，他们都是空有理想最后不能实现。
而自己则是“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。老是想着等年纪大了，头发白了才退隐江湖。在退休之前，先把这朝堂上的歪风邪气给扭转过来。但是自己总是遭到别人的猜忌，不被理解。
苏轼想必也有同感。他是一个天才文学家，可他并非是一位精明的政客，怎么玩儿得过他的朝堂上那些政敌们呢？于是他什么也不想多说，只说自己想要“小舟从此逝，江海寄馀生”。
结语
苏轼这一首《临江仙》，下半阙流露出来的，是一种儒道合流的归隐思想。儒家说：达则兼济天下，穷则独善其身。既然无法在政治上取得进展，就没有必要把自己搞得太辛苦了。
《庄子》中提到的一个哲学问题，即：人，不是命运的主人。当一个人无法完全把握自己命运的走向时，他可以选择随波逐流，听之任之；也可以选择不坠青云之志，奋起与命运抗争。
而这个时候的苏轼已经人到中年，他在文学上的才华，令他得到了举国的追捧，但是无法让他在政治上如鱼得水。所以他清醒地意识到：自己应该远离政治的漩涡，泛舟四海，做一个江湖闲人。
【书摘】我能否斗胆顺带一提有些书带给我的沮丧感？不是因为它们让我失望；恰恰相反。是因为读它们的时候我总忍不住去想我又错失了一个机会。我刚读完的这本书，就该由我来书写：我在书里看到了我钟爱的大部分主题，我也构思过的一些人物，甚至于我自以为属于我的的曲折文风。我又感到了双重剥夺，被剥夺了这本原本该属于我却被他人写掉的真实的书，被剥夺了寻些我本会去写——如果他人没有让这一计划变得徒劳——但略有差别（我敏锐地感到了差别部分的缺失）的假想的书。马塞尔·贝纳布《我为什么自己的书一本没写》
修行的九大难关，看看你能闯过几重？
■第一关：贫穷时也能布施
第一关是说当我们处于贫穷时，是否还能生起慈悲心去布施众生？
很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”
但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。
02
■第二关：富贵后仍能学道
第二关是说当我们“富贵”后，是否还能生起学佛的念头？
或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？
福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。
03
■第三关：此生能与佛相遇
第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后，前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕，因为他看到了太子将来必定成佛，但自己年事已高，恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。
如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。
04
■第四关：诵持经典、不忘初心
第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行？
对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？
05
■第五关：遇到境界不起烦恼
经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？
生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——
遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；
微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的明星出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？
06
■第六关：对待众生，心行平等
佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：
当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？
当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？
对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
07
■第七关：不说是非，谨言慎行
现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？
08
■第八关：发现身边的善知识
虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......
09
■第九关：坚持度自己、度他人
在《地藏经》中，佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？
面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？
■第一关：贫穷时也能布施
第一关是说当我们处于贫穷时，是否还能生起慈悲心去布施众生？
很多人出于对财富的执著，一听到“布施”，便以为是“向自己要钱”，从而心生不满：“我都这么穷了，还让我布施！”或是“等我有钱以后，一定布施！”
但须知佛教讲因果业报，“贫穷”的因，根植在过去生的“贪吝”中，而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果，继续吝惜“布施”，那么当下的“果”，也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项，只要我们在他人需要帮助时，愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼，都属于布施。
02
■第二关：富贵后仍能学道
第二关是说当我们“富贵”后，是否还能生起学佛的念头？
或许有人会说自己远达不到富贵，但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时，是选择安逸享乐，还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好？
福报虽好，但如果终日享福而不知惜福、培福、积福，那么福报总有耗尽的一天，就像天道的众生在福报享尽后，将面临天人五衰，此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。
03
■第三关：此生能与佛相遇
第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后，前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕，因为他看到了太子将来必定成佛，但自己年事已高，恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。
如今距佛陀涅槃已两千余年，距弥勒佛下生也为时尚早，但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命，而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法，诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧，是非常难得的。
04
■第四关：诵持经典、不忘初心
第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行？
对于佛陀时代的人来说，因为经典都是口口相传，尚无成文的典籍，因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书，但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”，也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的，总是在诵经这一形式上打转，也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼，面对烦恼依旧束手无措，看与不看又有什么区别呢？
05
■第五关：遇到境界不起烦恼
经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少，但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼？又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢？
生活中，我们厌恶“996”，自嘲“打工人”，但除去睡眠时间，却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——
遇到“喜欢的人与物”，会想尽千方百计要将其追求到手；得不到会失落、愤恨、嫉妒，得到了又盼望更好的；
微博冲浪，遇到有人对自己或自己喜爱的明星出言不逊，是否能忍住上头的热血；事过境迁，心念又是否能不再缠留于往事？
06
■第六关：对待众生，心行平等
佛教历来倡导“众生平等”，劝勉佛弟子消除执著与对立的心念，但我们在修行中却不时会以“自我”为中心，将人事物予以分级，例如：
当我们由某位法师代授三皈依后，是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害？师父教“我”的法门比其他师兄更好？
当我们与同修探讨问题时，是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多，信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后，遇到街边的行乞者，是否也能无私布施？当我们恭敬顶礼法师后，遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢？
对此，普贤菩萨在《华严经》中曾作开示：于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
07
■第七关：不说是非，谨言慎行
现代人常利用网络“言行无忌”，自认为“说几句怎么了，又不犯法”但一句话，可能会把人推向深渊，也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人，不随意评价、贬低他人，不为他人起绰号，不传播不确定的消息，不挑拨离间？
08
■第八关：发现身边的善知识
虚云老和尚曾开示：“现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的，会善知识也难，纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻，但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众，我们所缺的并非是“善知识”，而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人：那些批评我们、纠正我们错误的人；伤害我们、磨练我们心性的人；侮辱我们、训练我们忍辱的人；欺骗我们、增进我们智慧的人；蔑视我们、撼动我们执著的人......
09
■第九关：坚持度自己、度他人
在《地藏经》中，佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度，即使一时遇善知识被度化，不久后又会受烦恼欲望所牵，对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子，戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难，面对花花世界的其他诱惑，又是否能坚守佛陀的言教，依教奉行呢？
面对不会使用手机、虚拟支付的父母，面对“怎么教也教不会”的孩童，又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢？
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